同じくマディーナ期の啓示であるスーラ2からスーラ5についてはこれまでの第I巻から第IV巻で論じてきたが、本スーラもまた預言者の使命のマディーナ期に啓示された。一方、第V巻と第VI巻で扱うスーラ6とスーラ7は、預言者がまだマッカにいた時期により早く啓示されたものである。すでに明らかなように、本注解の方針は、啓示された時系列の順序よりも、クルアーンに採用されている順序に従うことである。一つには、各スーラの啓示時期を絶対的な確実性をもって特定することはできず、あるスーラはマッカ啓示であり、別のものはマディーナ期に属するといった大まかな区別ができるにすぎず、しかもその場合でさえ見解の相違がある。各節、各段落、各スーラがいつ啓示されたかを正確に定めようとすることは、ごく少数の節について啓示時期を確証する伝承が存在するにもかかわらず、事実上不可能である。

Like Sūrahs 2-5, discussed in Volumes I—IV, this sūrah was revealed in the Madinah period of the Prophet’s mission, while Sūrahs 6 and 7, discussed in Volumes V and VI, were revealed earlier when the Prophet was still in Makkah. As is already clear, our approach in this commentary is to follow the order adopted in the Qur’ān, in preference to the chronological order of revelation. For one thing, it is not possible to be absolutely certain about the time of revelation of each sūrah, except in general terms indicating that one sūrah is a Makkan revelation and another belongs to the Madinah period, but even then there are some differences of views. To try to determine the exact order of when each verse, passage or sūrah was revealed is practically impossible, despite the fact that in the case of a small number of verses we have confirmed reports concerning the exact time of revelation.

啓示の時系列を辿る試みは、預言者の時代のイスラーム運動の進展の様相を見定めるうえで価値があるものの、確かな根拠が乏しいため、その試みは困難であり問題もはらんでいます。そこから導かれる結論は常に不確かなものにとどまり、重大な誤り、あるいは誤った結論へと至りかねません。したがって私は、第三代カリフ・ウスマーンの時代に最終的に整えられた原典に示される伝統的な順序に従って、クルアーンを提示することにしました。ただし、各スーラの啓示にまつわる歴史的出来事については、それを一般的かつ暫定的な形でのみ扱えることを承知したうえで検討しています。このようにして、私はそれぞれのスーラの啓示に至った諸事情について、一般的かつ暫定的な見通しを示そうとしているにすぎません。

Valuable as the endeavour to trace the chronological order of revelation may be in trying to establish the pattern of progress of the Islamic movement at the time of the Prophet, the lack of clear and firm evidence makes this endeavour both hard and problematic. The conclusions that we may arrive at will always remain uncertain, and could lead to serious or erroneous results. Therefore, I have chosen to present the Qur’ān in the traditional order given in the original copy finalized at the time of `Uthmān, the third Caliph. However, I try to look at the historical events associated with the revelation of each sūrah, knowing that this can only be done in general and tentative terms. In so doing, I am only trying to give a general and tentative idea of the circumstances leading to the revelation of each sūrah.

この章、アル＝アンファール（戦利品）は、第2章「雌牛」の後に啓示されたもので、イスラム暦第2年のラマダーン月に起きたバドルの戦いの直後、預言者の聖遷（ヒジュラ）からおよそ19か月後のことです。しかし、第2章の後に啓示されたと述べるだけでは、全体像を正しく伝えたことにはなりません。第2章は一度にすべてが啓示されたのではなく、その一部はマディーナ期の初期に、一部は末期に、およそ9年間にわたって段階的に啓示されたからです。本章アル＝アンファールは、この二つの時期の間に啓示されましたが、その間も第2章は完成へ向かう過程にありました。すなわち、一節が啓示されると、預言者ﷺを通じて与えられた神の指示に従い、それにふさわしい位置に配置されていたのです。ただし通常、ある章が特定の日付に啓示されたと言う場合、それは単にその啓示の始まりを指しているにすぎません。

This sūrah, al-Anfāl, or The Spoils of War, was revealed after Sūrah 2, The Cow, shortly after the Battle of Badr which took place in Ramađān, in the second year of the Islamic calendar, approximately 19 months after the Prophet’s migration to Madinah. However, when we say that it was revealed after Sūrah 2, our statement does not give a complete picture, because Sūrah 2 was not revealed in full on one occasion. Some of its passages were revealed early in the Madinan period, and some towards its end, stretching over a period of nearly nine years. The present sūrah, al- Anfāl, was revealed sometime between these two dates, while Sūrah 2 was still in the process leading to its completion. This meant that a passage would be revealed and placed in its appropriate position, according to divine instruction given through the Prophet. Normally, however, when we say that a particular sūrah was revealed on such and such date, we are simply referring to the beginning of its revelation.

いくつかの報告では、第30節から第36節はマッカで啓示されたとされている。それらがマディーナへのヒジュラ以前にマッカで起きた出来事に言及しているからである。しかし、これはそのように結論づけるには十分な根拠とはならない。マディーナで啓示された節の中にも、マッカ期の過去の出来事に言及している節が数多くある。この章では、第26節がそのような例である。さらに、マッカで啓示されたとされる一連の節の最後である第36節は、バドルでの敗北の後に起きたウフドの戦いに備えて、多神教徒たちが資金を割り当てたことを述べている。

Some reports suggest that verses 30-36 were revealed in Makkah, since they refer to events that took place there before the Prophet’s migration to Madinah. This, however, is not a sufficient reason to draw such a conclusion. Many are the verses revealed in Madinah that refer to past events from the Makkan period. In this sūrah, verse 26 provides such a case. Moreover, verse 36, the last one in the passage claimed to have been revealed in Makkah, speaks of how the idolaters allocated funds to prepare for the Battle of Uĥud, which took place after their defeat at Badr.

これらの節がマッカでの啓示であったと主張する伝承は、またきわめて起こりにくい会話にも言及している。それによれば、「預言者の叔父で、彼を庇護していたアブー・ターリブが預言者に尋ねた。『お前の民はお前に対して何を企んでいるのか』。預言者は答えた。『彼らは私に魔術をかけるか、私を追放するか殺すかを望んでいるのです』。彼は言った。『誰がお前にそれを教えたのか』。預言者は答えた。『我が主です』。アブー・ターリブは言った。『お前の主は良い方だ。その方を大切にしなさい』。預言者は言った。『私はあの方を大切にしています。いいえ、あの方こそが私を大切にしてくださるのです』。この発言への注釈として、第26節が啓示された。『あなた方が地上で少数で無力であり、人々があなた方を奪い去ることを恐れていたときを思い出せ。その時、かの方はあなた方を庇護し、ご自身の支えによって力づけ、多くの良いものを与えられた。それはあなた方が感謝するためである』（第26節）」。

The reports that claim that these verses were a Makkan revelation also mention a conversation that is highly improbable. They mention that “Abū Ţālib, the Prophet’s uncle who provided him with protection, asked the Prophet: ‘What are your people plotting against you?’ He answered: ‘They want to cast a magic spell on me, or to banish or kill me.’ He said: ‘Who told you this?’ The Prophet replied: `My Lord.’ Abū Ţālib then said: ‘Your Lord is a good one. Take care of him.’ The Prophet said: ‘I take care of Him! No, it is He who takes good care of me.’ By way of comment on this, verse 26 was revealed, saying: “Remember when you were few and helpless in the land, fearful lest people do away with you: how He sheltered you, strengthened you with His support and provided you with many good things so that you might be grateful.” (Verse 26)

イブン・カスィールはこの伝承に言及し、これを退けてこう述べている。「これは極めてあり得ないことである。なぜなら、この節はマディーナで啓示されたからである。さらに、クライシュ族の有力者たちが集まり、預言者を取り除くためにどうすればよいか、すなわち投獄、追放、あるいは殺害のいずれにするかを協議したという出来事全体は、預言者のヒジュラの前夜、すなわちアブー・ターリブの死後およそ三年の頃に起きたのである。アブー・ターリブが死んだとき、預言者は全面的に支持し庇護してくれていた叔父を失った。そのためクライシュ族は彼を虐待することができ、殺害を企てたのである。」ムハンマド・イブン・イスハークは、預言者の初期の伝記作者であり、預言者の従兄でありすぐれた学者であったイブン・アッバースを典拠として、クライシュ族によるこうした陰謀に関する長い伝承をいくつか伝えている。彼はこう結論づけている。

Ibn Kathīr mentions this report and discounts it, saying: “This is highly improbable, because this verse was revealed in Madinah. Besides, the entire event, when the Quraysh convened a meeting of its notables to discuss how they could get rid of the Prophet and the suggestions they made of imprisoning, banishing or killing him, took place on the eve of the Prophet’s migration, about three years after Abū Ţālib’s death. When Abū Ţālib died, the Prophet lost his uncle who had given him full support and protection. The Quraysh were thus able to abuse him and concoct a plot to kill him.” Muĥammad ibn Isĥāq, a very early biographer of the Prophet, transmits a couple of long reports on the authority of Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin who was an eminent scholar, concerning these plots by the Quraysh. He concludes by saying:

「その後、神は彼に出立の許しをお与えになった。彼がマディーナに落ち着くと、神は彼に「アル＝アンファール」と題された章を啓示し、ご恩寵を思い起こさせられた。{「不信仰者たちがあなたに対して策謀をめぐらし、あなたを捕らえて閉じ込めるか、殺すか、追放しようとしていたことを思い出しなさい。彼らは策略を練るが、神もまた計画される。神は策謀する者の中で最も優れておられる。」}（第30節）」

“God then gave him permission to depart. After he settled in Madinah, He revealed to him the sūrah entitled al-Anfāl, reminding him of His grace: “Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30)

このイブン・アッバースの伝承は、スーラ全体の一般的な文脈とよく合致しており、預言者とその教友たちに神の恵みを思い起こさせるものである。彼らがこれらの神の恵みを思い起こすとき、義務を果たし、信仰の敵と戦い、堅く立つ意欲が湧いてくる。したがって、スーラ全体がムスリムのマディーナへの移住の後に啓示されたと言う方がより正確である。

This report by Ibn `Abbās fits well with the general text of the complete sūrah, and its reminders to the Prophet and his companions of His grace. When they remember these aspects of God’s grace, they are motivated to fulfil their duty, fight the enemies of their faith and stand firm. Hence, to say that the whole sūrah was revealed after the Muslims’ migration to Madinah is more accurate.

この章はバドルの戦いを主題としています。この戦い、その経緯、結果、そして人類の歴史に及ぼした影響は、イスラム運動の進展における大きな画期となるものです。神はこの戦いを、「真理と虚偽が区別された日、二つの集団が戦いで出会った日」と表現されています(第41節)。

This sūrah takes up the Battle of Badr as its subject matter. This battle, its circumstances, results and effects on human history constitute a major landmark in the progress of the Islamic movement. God describes this battle as “the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle.” (Verse 41)

彼はまた、この出来事を現世や人類の歴史における分岐点にとどまらず、来世においても分かれ目とする。クルアーンの中で彼はこう述べている。「この二つの敵対する者たちは、その主について論争に没頭した。不信仰者のために火の衣が裁ち切られ、その頭上には煮えたぎる水が注がれ、腹の中にあるものも皮膚も溶かされる。さらに、彼らのための鉄の鉤(かぎ)がある。苦悶のあまり外へ出ようとするたびに、彼らはそこへ戻され、『火の苦しみを味わえ』と告げられる。神は、信仰して善行を行う者を、その下を川が流れる園へ必ず入らせ、そこで金の腕輪と真珠で飾られ、絹が彼らの衣となる。彼らは言葉の中で最も良いものへと導かれ、また賛美に値するお方の道へと導かれたのである。」(22章19-24節)いくつかの伝承は、これらの節がバドルで戦った二つの陣営について語っていると伝えている。これは、この戦いが来世において人々が区別される基準となることを裏付けている。神の、この言葉は、あの戦いの日の重要性を明確に理解させるのに十分である。私たちは、戦いそのもの、そこに至った経緯、そしてその結果について論じる中で、その大きな価値を示すよう努めよう。

He also makes it the parting point not merely in this life or in human history, but also in the life to come. He says in the Qur’ān: “These two adversaries have become engrossed in contention about their Lord. For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’ God will certainly admit those who believe and do righteous deeds into gardens through which running waters flow, wherein they will be adorned with bracelets of gold and pearls, and where silk will be their raiment. For they were guided to the best of words; and so they were guided to the way that leads to the One to whom all praise is due.” (22: 19-24) Some reports suggest that these verses speak of the two hosts that met in battle at Badr. This confirms that this battle provides the criterion by which people shall be distinguished in the life to come. This statement by God Almighty is sufficient to give us a clear idea of the importance of that day of battle. We will try to give an idea of its great value as we discuss the battle, the events leading to it and its outcome.

非常に重要なその戦いの真の価値は、その性質を理解し、それがジハードの一つの局面に過ぎなかったことを認識しなければ、明確には見えてこない。

Exceptionally important as that battle is, its true value cannot be clearly seen unless we understand its nature and realize that it was merely one episode of jihād.

それを十分に理解するためには、ジハードの動機と目的を理解する必要があります。そして、イスラームそのものの本質を完全に理解しなければ、それらを理解することは確かにできません。

防御的で迎合的な態度を持つ一部の著述家は、イスラームのジハードを擁護しようとするとき、二つの明確に異なる原理をしばしば混同します。第一の原理は、イスラームがいかなる特定の信仰を受け入れるよう人々に強制することに明確に反対しているということです。第二の原理は、人々に語りかけることを妨げようとする政治的・物質的な力を取り除き、人々が神に身を委ねられるようにするという、イスラームの取り組みです。これらは明確に区別される原理であり、決して混同されてはなりません。しかし、こうした著述家たちは、その防御的な態度のゆえに、ジハードを今日「防衛戦争」と呼ばれるものに限定しようとします。けれどもイスラームのジハードは、まったく別の事柄であり、今日人々が行う戦争やその動機、そしてその提示の仕方とは何の関係もありません。イスラームのジハードの動機は、イスラームの本質、人間の生活における役割、そしてそのためにイスラームに定められた神の目的の中に見出されるものであり、その目的を達成するために神は、完全な教えを携えた最後の使徒をお遣わしになったのです。

Writers with a defeatist and apologetic mentality who try to defend Islamic jihād often confuse two clearly different principles. The first is that Islam comes out clearly against forcing people to accept any particular belief, while the second is its approach that seeks to remove political and material forces that try to prevent it from addressing people, so that they may not submit themselves to God. These are clearly distinct principles that should never be confused. Yet it is because of their defeatism that such writers try to limit jihād to what is called today ‘a defensive war’. But Islamic jihād is a totally different matter that has nothing to do with the wars people fight today, or their motives and presentation. The motives of Islamic jihād can be found within the nature of Islam, its role in human life, the objectives God has set for it and for the achievement of which He has sent His final Messenger with His perfect message.

イスラーム信仰は、人類を被造物への隷属、そして人間自身の欲望への隷属から解放する宣言であると述べることができる。それはまた、宇宙全体における神性と主権は唯一神にのみ属することを宣言する。これは、人間にいかなる形であれ主権を帰属させるあらゆる体制への挑戦である。実際、人間に神性や主権が与えられるいかなる状況に対する反逆でもある。人間に究極的な権威を与える状況は、実のところ、それらの人間を神の地位にまで引き上げ、神御自身の権威を簒奪することになる。人類解放の宣言として、イスラームは神の権威を神御自身に返還することを意味し、人間の作った法によって人間共同体を支配する簒奪者を拒絶する。このようにして、いかなる人間も他の人々に対する主の地位に置かれることはない。神の権威と主権を宣言することは、あらゆる人間の王権の廃絶を意味し、宇宙の主である神の統治を打ち立てることを意味する。クルアーンの言葉によれば、「天にも地にも神はただ一人であられる」(43:84)。「すべての裁きは神御一人に属する。神は、あなたがたが神以外の何者をも崇拝しないよう命じられた。それこそが真の信仰であるが、多くの人々はそれを知らない」(12:40)。「言え:」

We may describe the Islamic faith as a declaration of the liberation of mankind from servitude to creatures, including man’s own desires. It also declares that all Godhead and Lordship throughout the universe belong to God alone. This represents a challenge to all systems that assign sovereignty to human beings in any shape or form. It is, in effect, a revolt against any human situation where sovereignty, or indeed Godhead, is given to human beings. A situation that gives ultimate authority to human beings actually elevates those humans to the status of deities, usurping God’s own authority. As a declaration of human liberation, Islam means returning God’s authority to Him, rejecting the usurpers who rule over human communities according to manmade laws. In this way, no human being is placed in a position of Lordship over other people. To proclaim God’s authority and sovereignty means the elimination of all human kingship and to establish the rule of God, the Lord of the universe. In the words of the Qur’ān: “He alone is God in the heavens and God on earth.” (43: 84) “All judgement rests with God alone. He has ordered that you should worship none but Him. That is the true faith, but most people do not know it.” (12: 40) “Say:

イスラームの本質を理解するなら、すでに説明したとおり、ジハード、すなわち神の大義のための努力が、布教という形に加えて軍事的な形をとることは避けられないと気づくでしょう。さらに、ジハードは今日一般に「防衛戦争」という言葉が示す狭い意味での防衛であったことは一度もなかった、ということも理解されるはずです。

When we understand the nature of Islam, as it has already been explained, we realize the inevitability of jihād, or striving for God’s cause, taking a military form in addition to its advocacy form. We will further recognize that jihād was never defensive, in the narrow sense that the term `defensive war’ generally denotes today.

この狭義の理解こそ、現在の状況の圧力や、東洋学者たちの狡猾な攻撃に屈する敗北主義者たちが強調するものである。実際、神の大義のための努力、すなわちジハードの概念は、あらゆる段階であらゆる状況に対処するために適切な手段を用いながら、世界中の人間を解放することを目指す積極的な動きを表している。

It is this narrow sense that is emphasized by the defeatists who succumb to the pressure of the present circumstances and to the Orientalists’ wily attacks. Indeed the concept of striving, or jihād, for God’s cause represents a positive movement that aims to liberate man throughout the world, employing appropriate means to face every situation at every stage.

もしイスラームのジハードを防衛的なものと呼ばなければならないのなら、「防衛」という語の意味を修正して、人類を、その解放を妨げ自由を制限するあらゆる要因から守ることを意味するものとしなければならない。これらの要因は、概念や信念の形をとる場合もあれば、経済的・階級的・人種的な区別を生み出す政治体制の形をとる場合もある。イスラームが誕生した当時、この世界はそうした障害に満ちていたし、そのいくつかの形態は今日のジャーヒリーヤにおいても存続している。

If we must describe Islamic jihād as defensive, then we need to amend the meaning of the term `defence’ so that it means the defending of mankind against all factors that hinder their liberation and restrict their freedom. These may take the form of concepts and beliefs, as well as political regimes that create economic, class and racial distinctions. When Islam first came into existence, this world was full of such hindrances, some forms of which persist in present- day jāhiliyyah.

「防衛」という言葉にこのようなより広い意味を与えることで、世界各地におけるイスラームのジハードの動機を理解することができ、イスラームの本質も理解できる。そうしなければ、現代の狭い意味での防衛の観点からジハードを正当化しようとするいかなる試みも、イスラームの本質とこの世界における役割への理解の欠如を露呈するものである。そのような試みは、初期のムスリムがムスリムの土地に対する近隣諸国の侵略を撃退するためにジハードを行ったことを証明する証拠を探そうとするが、それはある人々にとってはアラビア半島に限られるものである。これらすべてが、明白な敗北主義を露呈している。

When we give the term `defence’ such a broader meaning we can appreciate the motives for Islamic jihād all over the world, and we can understand the nature of Islam. Otherwise, any attempt to find defensive justification for jihād, within the contemporary narrow sense of defence, betrays a lack of understanding of the nature of Islam and its role in this world. Such attempts try to find any evidence to prove that early Muslims went on jihād to repel aggression by their neighbours against the Muslim land, which to some people is confined to the Arabian Peninsula. All this betrays stark defeatism.

アブー・バクル、ウマル、ウスマーンという最初の三人のカリフが、ビザンツ帝国やペルシア帝国によるアラビアへの攻撃に対して安全だと感じていたなら、彼らは「アル・アンファール（戦利品）」の（適用を）控えたであろうか。 ｜ 序説 1 1

マッカで神の命令により戦いを控えたことは、長期的な戦略の一段階にすぎませんでした。預言者ﷺのマディーナへの移住後の初期においても同様でした。しかし、マディーナのムスリム共同体が戦う姿勢をとるに至った理由は、単にマディーナを守り、攻撃から安全にする必要があったからだけではありません。それは確かに第一の目的ではありましたが、決して究極の目的ではありませんでした。この目的を達成することによって、人間を束縛し、その自由を奪っていた障害を取り除くための手段と、安全な拠点が得られたのです。

Holding back from fighting in Makkah, by divine order, was only a stage in a long-term strategy. The same was the case in the early days after the Prophet’s migration to Madinah. However, what made the Muslim community in Madinah take its stance was not merely the need to defend Madinah and make it secure against attack. This was certainly a primary objective, but it was by no means the ultimate one. Achieving this objective provided the means and the secure base from which to remove the obstacles that fettered man and deprived him of his freedom.

そのうえ、マッカにおいてムスリムが武器を取ることを控えたのは、まったく理解できることである。イスラームの布教はある程度自由に行われていた。預言者は自らの氏族であるハーシム家による保護を確信していたので、その使信を公然と宣べ伝え、個人や集団に向けてそれを語り、その明確な原則と信仰を提示することができた。彼がそうすることを止めたり、人々が彼の言葉に耳を傾けることを止めたりするような組織された政治権力は存在しなかった。したがって、この段階で武力に訴える必要はなかった。ほかにも理由があり、それについては第3巻197～198頁で、「『手を控え（戦いを避け）、礼拝を確実に守り、ザカートを払え』と言われた者たちを、あなたは気にかけないのか」という節を解説した際に述べたとおりである。ここで、そこで述べた部分の一節を引用するのが有益であろう。

Besides, it is perfectly understandable that Muslims should refrain from taking up arms in Makkah. Advocacy of Islam was reasonably free. Assured of protection by his own clan, the Hāshimites, the Prophet was able to declare his message, addressing it to individuals and groups and putting to them its clear principles and beliefs. There was no organized political power to stop him from doing so, or to stop individuals from listening to him. Hence, there was no need at this stage to resort to force. There were other reasons which we outlined in Volume III, pp. 197-198, when commenting on the verse that says: “Are you not aware of those who have been told, ‘Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt... ?’” It may be useful to quote here a part of what we stated there:

1. 理由の一つとして、マッカ期は特定の人々を、特定の条件のもとで訓練し、教育し、準備させる時期であったと考えられる。そのような計画の目的の一つは、アラブ人の精神に、個人的な自我を超える手段として、個人的・集団的な苦難に耐え忍び、堪え続ける力を身につけさせることにあった。自分自身や身近な共同体はもはや、人生における関心の中心でも、原動力でもあってはならなかった。人々は、生まれつきの性質であった、即座の怒りや憤激に任せて反応しないよう、自制と自己抑制を学ぶ必要があった。また、自分たちの慣習や伝統とどれほど異なっていようとも、すべての事柄について相談し従うべき中央の指導者を持つ、組織化された社会の一員として振る舞うことを学ぶ必要があった。これは、統治する指導体制を認める、文明的で秩序立った、部族的でないイスラーム社会を築くために、アラブ人の性格を作り直す礎であった。

1. One reason could be that the Makkan period was one of training, educating and preparing a particular group of people under certain conditions. One of the aims of such a programme is to discipline the Arab mind to persevere and endure personal and collective hardship as a means to transcend personal egos. One’s own self and immediate community should no longer be the focus and prime movers in one’s life. People needed to be taught restraint and selfcontrol and how not to react with immediate rage and anger, as was their nature. They needed to learn to behave as members of an organized society with a central leadership to be consulted and obeyed in all matters, regardless of how different that was from their customs and traditions. This was the cornerstone in remodelling the Arab character to establish a civilized, orderly, non-tribal Muslim society that recognizes a governing leadership.

現在の状況をそれに関わるすべての事情とあわせて検討すると、ジハードは狭い意味での防衛戦争にすぎないという主張は成り立たないことがわかります。イスラームの拡大を正当化するために純粋に防衛的な理由を見つけ出そうとする人々は、ムスリムが無力である時代に、オリエンタリストたちの攻撃によって追い詰められています。実際、今日のムスリムは、神以外のいかなる権威からの人間の解放というイスラームの宣言を実行しようと決意している少数の人々を除けば、イスラームから遠く離れてしまっています。

When we review the situation with all its relevant circumstances, we realize that the argument that jihād is nothing more than a defensive war, in the narrow sense of the term, cannot hold. Those who try to find pure defensive reasons to justify the expansion of Islam find themselves cornered by Orientalists’ attacks at a time when Muslims are powerless. Indeed Muslims today are far removed from Islam, except for a small minority who are determined to implement the Islamic declaration of man’s liberation from all authority except that of God.

イスラームの広がりを正当化するために、クルアーンに述べられている以外の根拠を探す必要はない。

The spread of Islam does not need to find any justification other than those stated in the Qur’ān:

彼らに神の道のために戦わせよ。現世の生命を来世の生命と引き換えにする者たちは。神の道のために戦い、殺されるか勝利を得るかする者には、われは大いなる報酬を与えるであろう。 あなたがたはなぜ、神の道のために戦わないのか。そして、「われらの主よ、どうかわれらをこの町から、その住民が不義を行う町から救い出してください。また、あなたのもとからわれらのために守護者を遣わし、われらのために援助者を遣わしてください」と叫んでいる、か弱い男、女、子供たちのために戦わないのか。信仰する者は神の道のために戦い、信仰しない者は邪神の道のために戦う。だから、サタンの味方と戦え。まことにサタンの策略は弱いものである。(4：74-76)

Let them fight in God’s cause — all who are willing to barter the life of this world for the life to come. To him who fights in God’s cause, whether he be slain or be victorious, We shall grant a rich reward. And why should you not fight in the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, “Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.” Those who believe fight in the cause of God, and those who reject the faith fight in the cause of evil. Fight, then, against the friends of Satan. Feeble indeed is the cunning of Satan. (4: 74-76)

「信じない者たちに言いなさい。もし彼らが改めるなら、過去のことは赦される。しかし、もし彼らが(誤った道に)とどまり続けるなら、以前の者たちに何が起きたかを思い出させなさい。迫害がなくなり、すべての服従が神おひとりに捧げられるまで、彼らと戦いなさい。もし彼らが止めるなら、神は彼らの行うすべてを確かにご覧になっている。」

Say to the unbelievers that if they desist, all that is past shall be forgiven them; but if they persist [in their erring ways], let them remember what happened to the like of them in former times. Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

もし彼らが背を向けるならば、神があなたがたの主、最高の主であることを知りなさい。なんと素晴らしい最高の主でしょう。なんと素晴らしい援助者でしょう。(8: 38-40)

イスラームは神によって与えられた体系であり、神の主権と、人々が唯一神にのみ仕えるという根本原理を確立することを目的としている。この原理を実践的に具現化したものが人間社会であり、そこでは人々は神以外の誰に仕えることからも完全に自由である。したがって人々は神の法によってのみ統治され、それは神の権威、すなわち言い換えれば神の神性を示すものとなる。

Islam is a system given by God and it aims to establish the fundamental principle of God’s sovereignty and people’s servitude to Him alone. It gives practical implementation of this principle in the form of a human society where people are totally free from servitude to anyone other than God. Thus, people are governed only by God’s law, demonstrating His authority, or, in other words, His Godhead.

そのため、イスラームは自らの道を阻むあらゆる障害を取り除き、政治体制や社会的慣習・伝統といった妨げなく、人々に自由に語りかける権利を有している。イスラームをこのように捉えることは、特定の国家や民族の地域的な制度とみなし、自国の国境内でのみ自己防衛の権利を持つとする見方とはかけ離れている。

As such, Islam has the right to remove all obstacles in its way and address people freely, without any impediments such as a political system or social customs and traditions. Viewing Islam in this way is far removed from viewing it as a local system of a particular country or nationality, having the right to defend itself within its national borders.

二つの見解は、双方とも イスラームが戦わざるを得なかったという点では同じでも、天と地ほどの隔たりがあります。しかし、二つの概念の下でのジハードの理由、動機、目的、そして結果は大きく異なります。これらについての私たちの理解は、私たちの信仰、戦略、そして目標の一部をなしているのです。

The two views are worlds apart, even though in both cases Islam would have had to fight. However, the reasons, motives, objectives and results of jihad under the two concepts are widely different. Our understanding of these is part of our beliefs, strategies and aims.

イスラームには主導権をとる権利があります。イスラームは特定の民族の信条でも、特定の国家の体制でもありません。それは神によって全世界のために与えられた体制です。それゆえ、人間の選択の自由を縛るあらゆる障害を取り除くために行動する権利を有します。イスラームはいかなる個人にも強制を加えない信仰であり、ただ、人間の本性を損ない人間の自由を制限する逸脱した影響から個人を解放するために、状況や体制を攻撃するのです。

It is the right of Islam to take the initiative. It is not the creed of a particular people or the system of a particular country. It is a system given by God for the entire world. As such, it has the right to take action to remove all obstacles that fetter man’s freedom of choice. It is a faith that does not force itself on any individual; it only attacks situations and regimes in order to free individuals from deviant influences that corrupt human nature and restrict man’s freedom.

イスラームが人々を、他の個人への隷属から解放し、神おひとりにのみ仕えさせることは、正しいことである。こうしてイスラームは、神が宇宙全体の主であるという普遍的な宣言と、全人類の解放を実践に移すのである。

It is right that Islam should liberate people from servitude to other individuals in order that they serve God alone. It thus puts into practice its universal declaration of God’s Lordship over the entire universe and the liberation of all mankind.

さらにジハードの性質とイスラームそのものの本質については、偉大なイスラーム学者アブル・アーラー・マウドゥーディーが著した論文で詳しく説明されており、ここではその一節を長く引用します。この問題はイスラーム運動の思考様式の中心にあるため、この問題について明確な理解を形成しようとする人にとって非常に重要です。

Further explanation of the nature of jihād and the nature of Islam itself is given in a paper written by the great Muslim scholar, Abū’l A`lā Mawdūdī, which we will quote here at length.4 This is very important for anyone who wishes to formulate a clear understanding of this issue which is central to the way of thinking of the Islamic movement.

一般的な言葉づかいでは、「ジハード」(jihād)は英語のholy war(聖戦)と同じ意味で使われています。ここしばらくの間、敵対的な解釈者たちがこの言葉に偏った色づけを施し、まるで純粋な狂信にすぎないかのように見せてきました。剣を手にし、顎の下に髭をたくし込み、アッラーフ・アクバル(神は偉大なり)と唱えながら前進する宗教的狂信者の群れ、というイメージです。このイメージを強めるため、彼らの目は血走っているように描かれます。そして、非ムスリム(異教徒)を目にすればどこであれ、

In common parlance the word jihād’ equates with holy war in English. For a considerable time now unfriendly interpreters have been adding spin to it as if it were nothing but pure zealotry — giving an image of a horde of religious fanatics surging forward, swords in hands, beards tucked under their lips, and chanting Allāhu Akbar (God is great). To intensify this imagery, their eyes are shown as filled with blood. Wherever they see an infidel (non- Muslim)

彼らは彼の身に手をかけ、神以外に神はいないと宣言するよう強いる。さもなければ処刑されるのだ。こうして宣伝の名手たちは、我々に巧みなレッテルを貼った。「この民族の歴史は血の匂いがする」と。皮肉なことに、我々の印象を形作っているのは、この何世紀ものあいだ、地上の貧しく惨めな人々に対する不浄な戦争に自ら加担してきた、かつての我々の善意の友人たちなのである。 歴史が示す西洋人の姿は、まことに醜いものである。あらゆる種類の殺傷兵器で武装した彼らは、世界の諸民族に襲いかかり、自国の商品の市場を築き、原料資源を探し求め、植民地とすべき土地と、搾取すべき鉱物を追い求めてきた。それは、他者の富に対する果てしない欲望を満たすためであった。彼らの戦いは神のためではなく、自らの卑しい欲望を満たすための貪欲のためである。彼らにとっては、他の人々が自分たちを豊かにする資源を持っているというだけで、流血の企てを正当化するのに十分なのだ。さらに悪いことに、彼らは他者の土地を併合し、そこに余剰の人員を入植させてきた。中には、自分たちが支配したいと望む領土への通路を地理的に有しているというだけで、そのような懲罰的行動を取る資格があると自任する者さえいた。

they lay their hand on him and force him to declare that there is no deity except God or face execution. The spin masters have thus painted us masterly with their tag: “This nation’s history smells of blood.” Ironically, our picture makers are our old well wishers who have themselves been involved in an unholy war for the past many centuries against the poor and the wretched of the earth. History reveals a very ungainly picture of Westerners: equipped with all kinds of deadly weapons, they have thrown themselves on the peoples of the world establishing markets for their goods, searching for raw material resources, looking for lands to colonize, and minerals to exploit so that they can fuel their never-ending lust for other people’s wealth. Their war is not for God but for greed to satisfy the demands of their baser selves. For them, it is enough of a reason for their bloodletting pursuits if others have resources to enrich them. Worse, they have annexed other people’s lands where they have settled their surplus manpower. Some people even qualified themselves for such punitive action if their geographical areas provided access to a territory that they wanted to overpower.

修辞は別にしても、神の御為のジハードが非ムスリムにとってもムスリムにとっても扱いにくいものとなっている原因を分析すると、その背後には二つの主要な誤解があることがわかります。第一の誤解は、イスラームが単なる一宗教として誤って捉えられてきたことにあります。第二の誤解は、ムスリムが一般に理解されている意味での「国民」として見なされていることを中心としています。このように、二つの誤解はジハードの概念を歪めただけでなく、イスラーム全体の様相をも損ない、ムスリムに非常に悪いイメージを与えてきたのです。

Rhetoric aside, when we try to analyze the causes that have made jihād for God’s sake an ungainly proposition for the non-Muslims as well as Muslims, we find two primary misconceptions behind it. The first lies in the fact that Islam has been misconceived as just another religion. The second centres around the fact that the Muslims are being viewed as a nation in the sense that this noun is generally perceived. Thus, two misconceptions have distorted not only the concept of jihād but have also damaged the whole complexion of Islam, giving Muslims a very bad image.

一般に言われる宗教とは、いくつかの信仰箇条と、いくつかの礼拝の儀式を組み合わせたものにすぎない。この意味において、宗教は疑いなく私的な関心事である。人は好きな信仰を選ぶ権利を持つ。また、望む神を崇拝するにあたって、良心に従うこともできる。さらに、それで心地よいと感じるなら、その信仰を世界中に広める努力に加わり、他者と論争を交えることさえできる。この種の信仰は、支えとして剣を必要としない。伝統的な宗教の支持者たちは、当然にこう問うかもしれない。

In common parlance, religion is nothing but a combination of a few articles of faith, and a few worship rituals. In this sense religion is doubtless a matter of private concern. One has the right to choose any faith one likes. One can also follow one’s conscience in worshipping any deity one wants. And if one feels comfortable with it, one can even become part of the effort to spread it across the globe engaging others in polemics. This kind of faith does not need a sword for support. The proponents of traditional religion may rightly ask:

「あなたは人々を殴りつけてでも自分の信仰を受け入れさせたいのですか？」これは、イスラームを一般的な意味での「宗教」の一つにまで矮小化してしまえば、必ず投げかけられる妥当な問いです。実際、イスラームが単なる一つの信仰へと還元されてしまうと、イスラーム全体の体系の中でジハードは自ら無効化してしまいます。

“Do you want to beat people into embracing your faith?” This is a valid question that will inevitably be asked if one reduces Islam to a religion, in the common nuance of the word. In fact, once Islam is reduced to just another faith, then jihād invalidates itself in the overall scheme of Islam.

同様に、国民とは、共有する根本的な価値観への信念によって他の集団と区別される、同質的な人々の集団以外の何であろうか。この意味で、国民となった集団が武力を取るのは二つの理由に限られる。他者がその正当な権利を奪おうとするとき、あるいは、他者の権利を奪うために他者を侵略するときである。前者の場合には、抵抗する道徳的根拠がある。しかしそれでも、一部の平和主義者はこれに反対するかもしれない。後者の場合には、武力侵略を正当化する道徳的内容が欠けている。冷酷な独裁者以外に、そのような侵略を正当化しようとする者はいない。

Likewise, what is a nation other than a homogeneous group of people which assumes distinction from other groups on account of its shared belief in some foundational values. In this sense a group having become a nation may rise in arms only for two reasons: when others attempt to deprive it of its legitimate rights or when it invades others to divest them of their rights. In the first situation, it has the moral ground to fight back; but even then some pacifists may disapprove. The second situation lacks moral content to justify armed invasion. None, other than a ruthless dictator, tries to justify such aggression.

したがって、イスラームが一つの宗教であり、ムスリムが一つの民族であるならば、ジハードはイスラーム的な礼拝の重要な一部とする、その最も重要な特質を失うことになる。

Thus, if Islam is a religion and the Muslims are a nation, then jihād loses its most significant qualities that make it an important part of Islamic worship.

厳密に言えば、イスラームは一般的な意味での単なる宗教ではなく、「ムスリム」という呼称も一つの民族の名称ではありません。

Strictly speaking, Islam is neither a mere religion in the common sense, nor is the denomination “Muslim” the name of a nation.

では、イスラームとは何でしょうか。イスラームは革命的な理念であり、生き方であって、現存する社会秩序を変革し、自らの構想に従って作り直すことを目指すものです。この定義に基づくならば、「ムスリム」という語は、イスラームが自らの革命綱領を実現するために結成しようとする国際的な革命政党の名称となります。ジハード（jihād）とは、イスラーム政党がその大義のために動員する資源を最大限に用いる、そうした革命的闘争を意味します。

So what is Islam? Islam is a revolutionary concept and a way of life, which seeks to change the prevalent social order and remould it according to its own vision. Based on this definition, the word `Muslim’ becomes the name of an international revolutionary party that Islam seeks to form in order to put its revolutionary programme into effect. Jihād signifies that revolutionary struggle involving the utmost use of resources that the Islamic party mobilizes in the service of its cause.

同様に他の革命的な概念と同じく、イスラームは既に流通している一般的な語を避け、その急進的な側面が際立つよう、より厳密な専門用語を選んでいる。この特別な用語の一つとして、ジハードは明確な役割を果たしている。イスラームは戦争を意味する語を意図的に退けている。その代わりに用いられるのが「ジハード」という語であり、これは英語の "struggle"（奮闘・努力）に相当する。しかし、このアラビア語はより表現力に富み、より広い含意を持っている。というのも、それは大義を推進するために自分の全力を尽くして努力することを意味するからである。

Like other revolutionary concepts, Islam avoids common words already in currency and opts for a more precise terminology so that its radical aspects stand distinct. As part of this special terminology, jihād serves a clear purpose. Islam deliberately discards words denoting war. Instead, it uses the word jihād, which is the equivalent of the English word “struggle”. The Arabic word, however, is far more expressive and carries broader connotations, as it stands for exerting one’s utmost endeavour to promote a cause.

なぜ古い言葉が捨てられ、新しい表現が作り出されたのかと問う人もいるかもしれません。その答えは、「戦争（war）」という言葉が、個人や国家の利益を目的として行われ、いかなる理念や崇高な原則も伴わない、国家や帝国同士の武力衝突に対して常に用いられてきた、という点にあります。イスラームは、そうした俗世の思惑には関心がないため、古い語彙をまるごと捨て去りました。また、イスラームは国家的な関心によって自らを縛られるとは考えていません。

One may ask why the old words were discarded and new expressions coined? The answer lies in the fact that the word `war’ has always been used for armed conflict between nations and empires aiming to achieve personal or national interests, devoid of any ideology or higher principles. Since Islam is not concerned with such mundane considerations, it dropped the old vocabulary altogether. Nor does Islam feel itself bound by a national concern.

イスラムにおけるジハードとは、単なる努力の行使ではない。それは神おひとりのためでなければならない。

Islamic jihād is not the mere exertion of effort; it has to be for God alone.

したがって、ジハードは神の御為、すなわちアラビア語で言えば「フィー・サビーリッラー」においてのみ行われなければならない。これは、私が述べてきた専門用語群に属する特別な表現である。文字通りに訳せば「神の道において」を意味する。この訳は正しいものの、一部の心の狭い人々は、他者にイスラームを受け入れさせるために強制することもこの範疇に入ると想像している。そうした理解は、彼らの硬直して狭い概念をあらわにするにすぎない。事実として、イスラームの語彙においてこの語ははるかに広い含意と意味合いを持つのである。

Thus, it is imperative that jihād be undertaken only for God’s cause, or to use the Arabic phrase, `fī sabīlillāh’. This is a special phrase that belongs to the particular repertoire of terminology that I have mentioned. Literally translated, it means `in the way of God.’ True as this translation is, some narrow- minded people imagine that coercing others to accept Islam falls under this heading. Such understanding only betrays their rigidly narrow concepts. The fact remains that in the Islamic lexicon it has much wider connotations and implications.

例えば、現世的な思惑を一切含まず、社会全体の幸福に資する行いはすべて神のためのものです。ですから、人が道徳的または物質的な見返りを求めて施す慈善は、利他的とは言えません。しかし、貧しい人々を助けることによって神の御心に適おうとする意図があれば、それは「フィー・サビールッラー（fī sabīlillāh）」の範疇に入ります。したがって、この語は、利己的な考慮に汚されず、人間の状況を改善したいという願いのみに動機づけられた行いにのみ当てはまるものです。そして、そのような行いによって、人間のあらゆる努力の究極の目的である、至高の神が喜ばれることになります。これこそが、「フィー・サビールッラー」という条件を付け加えた唯一の理由なのです。

For example, any work that involves collective well-being with no worldly considerations is for God. That is why a charity dispensed by a person for a moral or material return is not altruistic. If, however, the intention is to please God by helping the poor, it will fall within the purview of fisabīlillāh. Thus, this term is specific to those works that are unsoiled by selfish considerations, solely motivated by the desire to help improve the human situation. And that in doing so will please God the Exalted, who is the end-all of all human endeavours. This is the sole reason for adding the condition of ft sabīlillāh.

つまりこれは、人生の体制をイスラームに置き換えることを目指す者は、自己中心的な思惑を一切持ってはならない、ということを意味している。言い換えれば、彼はシーザーを別のシーザーに取り替えようとしてはならない。また、その使命のための奮闘には、自分のための富、名声、名誉を求める気持ちがわずかでも混じってはならない。むしろ、彼の努力と犠牲のすべては、人類のための正義の体制を打ち立てることに向けられるべきであり、神以外の誰も喜ばせようとしてはならないのである。

Meaning thereby that when a person aims at replacing a system of life with Islam he should have no self-centred considerations. In other words, he should not seek to replace Caesar with another Caesar. Nor should his struggle for the mission bear even a shade of seeking wealth, fame, or honour for himself. Instead, his whole effort and sacrifice should be directed toward establishing a just system for humanity, and to please no one but God.

コーランはこう述べている。「信仰する者は神の道のために戦い、信仰を拒む者は邪悪な者の道のために戦う。だからサタンの友と戦え。まことにサタンの策略は弱いものである。」（4：76）

イスラームの教えは、次のように要約することができます。「人びとよ、あなたがたを創造し、あなたがたより前の人びとを創造された主を崇拝しなさい。それによってあなたがたが主を畏れる者となるように。」(2:21) イスラームは、農場主や富裕な産業資本家、また農民や産業労働者に向けて語りかけるのではなく、全人類に向けて語りかけています。その呼びかけの対象は、階級ではなく人間なのです。

One can summarize the Islamic message as follows: “Mankind, worship your Lord who has created you and those who lived before you, so that you may become God-fearing.” (2: 21) Islam does not address itself to the farm holders and the moneyed class of industrialists, or to the peasants and industrial workers, but rather to the whole of mankind. Its audiences are human beings (not classes):

もし、神以外の誰かに仕えているのなら、それをやめるべきです。人々を超える神のような地位を望んでいるのなら、その考えを頭から捨てなさい。なぜなら、誰一人として他者の上に自らを置く権利を持たないからです。あなたがたは皆、対等なものとして神への隷属に入らなければなりません。このように、イスラームの呼びかけは普遍的であり、全面的な変革を呼びかけるものです。統治する権利は神おひとりに属するものであり、他の誰にも属さないのです。

for if you are subservient to someone other than God, then you should give this up. If you crave to be a deity over humanity, then push this out of your mind for none has the right to exalt himself over others. You must all enter into God’s servitude as equals. Thus, the Islamic call is universal, inviting a total change. It is to God alone that the right to rule belongs, and none else.

言い換えれば、誰も他者の主人となり、自分が正しいと考えることや間違っていると考えることを人々に押しつける権限を持ってはいない。そのような存在を主人として認めることは、その者に神性を帰することにほかならず、そのことが人間の状況を確実に複雑にしてしまうのである。

Expressed differently, nobody has the authority to become the master of others, dictating to them what he thinks is right and wrong. To acknowledge anyone as such is to attribute Godhead to him, which undoubtedly complicates the human situation.

人間の真の自己を歪め、神が定めた真っすぐな道から人を逸れさせるものは、人が生活の中で神を見失い、それによって自らの真の本性を忘れてしまうことである。その結果もまた同じように破滅的である。一方では、自らを神性を帯びた者と称して立ち上がり、その権力によって他の人々を自分への隷属に追いやる人々、階級、集団が現れる。他方では、神を人生から追い出そうとするこの傾向と、それに伴う本性の歪みのために、多くの人々が権力者の神性に身を委ね、彼らが自分たちのために決定する権利を受け入れてしまう。先に述べたように、これこそが世界における抑圧の源泉である。イスラムは、この神性の仕組みに対して最初の一撃を加える。イスラムは大声ではっきりと告げる。「地上に秩序をもたらすことをせず、腐敗を広める、度を越した者たちの助言に耳を貸してはならない」(26章151-152節)。「朝な夕な主に祈り、その御顔を求める人々と共にあって、忍耐をもって自らを保ちなさい。この世の生活の華やかさを求めて、あなたの目を彼らから離してはならない。自らの欲望にだけ従い、その事例が限度を越えてしまった者、その心を我らの想起から怠るがままにした者には、耳を貸してはならない」(18章28節)。「神の道を人々から遮り、それを曲げようとし、来世を否定する者たち」(11章18節)。

What causes distortion in the true human self and derails humans from the God-given straight path is that they lose sight of Him in their lives and thus forget their true nature. The result it formulates is equally disastrous. On the one hand, some people, class or group rise with claims to divinity and by virtue of their power reduce others into their servitude. On the other hand, because of this tendency to oust God from our lives and the consequent distortion of our true nature, a large number of people surrender themselves to the divinity of the powerful, accepting their right to decide for them. This, as I said, is the source of oppression in the world: Islam makes its first strike at this apparatus of divinity. It says loudly and clearly: “Pay no heed to the counsel of those who are given to excesses — those who spread corruption on earth instead of setting things to rights.” (26: 151-152) “Contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance. Let not your eyes pass beyond them in quest of the beauties of the life of this world. Pay no heed to any whose heart We have left to be negligent of all remembrance of Us because he had always followed his own desires, and whose case has gone beyond all bounds.” (18: 28) “Those [are the ones] who debar others from the path of God and would have it crooked, and who deny the life to come.” (11: 18)

預言者がすべて革命的指導者であったことには、一片の疑いもない。そして彼らの中で最も革命的であったのはムハンマド(ﷺ)である。しかし、預言者を他の革命家から隔てていたのは、人生に対するその均衡の取れた姿勢と、混じりけのない正義と平等の感覚であった。預言者でない革命家たちは、善意を持っていたにもかかわらず、正義と平等の感覚に偏りがあった。[問題は彼らの出自にあった。] そうした革命家は、抑圧された階級から出たか、あるいはその支持を得て台頭したかのいずれかであった。したがって、彼らがすべてを階級的な視点から見たのも不思議ではない。彼らの見方は、人間性への配慮や公平さではなく、階級的偏見によって色づけられていた。彼らは、ある特定の階級への憎悪と、自分たちを支持する階級への偏愛との間を揺れ動いた。だからこそ、彼らの抑圧に対する解決策は反動的なものとなり、同じ罠に陥って、新たな抑圧者の階級となってしまったのである。彼らにとって、均衡の取れた集団的制度を構想することは不可能な命題であった。これとは対照的に、預言者とその教友たちがどれほど迫害されようとも、彼らの革命運動は怨恨や苦々しさから自由なままであった。

There is not a shadow of doubt that all the prophets were revolutionary leaders. And the most revolutionary among them was Muĥammad (peace be upon him). However, what separated the prophets from the rest of the revolutionaries is their balanced approach towards life, their untainted sense of justice and equality. The non-prophet revolutionaries, despite their being well intentioned, had a tilted sense of justice and equality. [The problem being their relative backgrounds.] Either such revolutionaries came from the oppressed classes or they rose with their support. Small wonder then that they viewed everything from a class perspective. Their vantage was coloured by their class bias and not by humanity considerations or impartiality. They swung between hatred for a particular class and their bias for the class that supported them. Hence why their solution for oppression was reactive, leading them to fall into the same trap and making them a new class of oppressors. For them to formulate a balanced collective system was an impossible proposition. Contrary to this, no matter how much the prophets and their companions were persecuted, their revolutionary movement remained free from resentment and bitterness.

これが可能だったのは、預言者たちが神、すなわち至高なる神の直接の監督のもとで働いていたからである。神は人間の弱さを一切お持ちにならず、特定の階級と特別な関係を結ばれることも、誰かに恨みを抱かれることもない。こうした理由から、預言者たちは公正な観点から物事を見ていたのである。彼らの唯一の願いは、人々が合法的な手段の範囲内で当然の権利を行使できる制度を築き、個人の利益と社会の利益の間に完全な均衡を生み出すことによって、人類の利益が確実に守られるようにすることであった。預言者に導かれた運動が階級闘争に発展しなかったのは、おそらくこのことによって説明がつくであろう。彼らの再建計画は、ある階級を別の階級の上に押し付けるように設計されてはいなかった。むしろ、人々が物質的および精神的な成長のために平等な機会を持てるよう、正義の道に従ったのである。

This was possible for they worked under the direct supervision of God, the Exalted, who does not suffer from any human weakness nor does He have a particular relation with any class of people or a grudge against anyone. This is why the prophets viewed things with justice. Their sole desire was to make sure that humanity’s interests were served by bringing about a system in which people could exercise their due rights while living within legitimate means, and by creating a perfect balance between individual and societal interests. This perhaps explains why the prophet-led movements never turned into class warfare. Their reconstruction programme was not designed to impose one class over another. Rather, they followed the course of justice in a manner that people had equal space for their material and spiritual growth.

このプレゼンテーションでは、イスラーム社会秩序の全体を詳しく説明することは難しいのですが、与えられた主題の範囲内で、ひとつの点を強調したいと思います。それは、イスラームは単にいくつかの教義や儀礼の寄せ集めではなく、抑圧的な生き方のすべてを取り除き、人類の福祉のための独自の計画を提示しようとする、包括的な生き方の規範である、ということです。

In this short presentation it is difficult for me to spell out the entire sociopolitical order of Islam. Keeping within the constraints of my subject, I wish to emphasize the point that Islam is not merely the amalgamation of certain dogmas and rituals but rather a comprehensive code of life that seeks to blot out all oppressive modes of life and introduce its own programme for human welfare.

この目的を果たすため、イスラームはある特定の集団ではなく人類全体を包み込むことで、より広い聴衆を求めている。実際、抑圧者、すなわち王や超富裕層をも含めて、彼らを造物主が定めた正当な限界の内で生きるよう招くところまで及んでいる。真理を受け入れるなら、彼らは平安と安全を得るだろう、とイスラームは説く。ここには人間に対する敵意はない。

To meet this end, Islam seeks a wider audience by embracing humanity and not just a particular group. In fact, it even goes to the extent of inviting oppressors, including kings and the super rich, to come and live within the legitimate bounds fixed by their Creator. If they accept the truth, it says, they will have peace and security. Here, there is no enmity toward human beings.

もし敵意があるとすれば、それは抑圧、社会の混乱、そして不道徳に向けられたものである。

If there is hostility, it is towards oppression, social disorder, and immorality.

つまり、それは自分のものではないものを取ることによって、自然な限度を踏み越える人々に向けられたものである。

In other words, it is towards those who by taking what is not theirs, transgress their natural limits.

さらに、この教えを受け入れる者は、どの階級、人種、国籍、国家に属していようとも、イスラーム社会において平等な権利と地位を持つことになります。こうして、クルアーンが「ヒズブ・アッラー」、すなわち「イスラーム党」あるいは「ムスリム・ウンマ」と呼ぶ、普遍的な革命的集団が形作られるのです。

Besides, whoever embraces this message no matter to what class, race, nation, and state he or she belongs, will have equal rights and status in the Islamic society, creating thus that universal revolutionary party which the Qur’ān describes as “Hizb Allāh” or what is also known as the “Islamic party” or “the Muslim ummah”.

この党は、その成立の瞬間から、創設の目的を追求するためにジハードに取り組みます。これは驚くべきことではありません。それは、その存在の要請に論理的に沿うものだからです。すなわち、人間の生活から異教(シルク)を取り除き、クルアーンが神の言葉(カリマトゥッラー)と呼ぶ、均衡のとれた社会再建の規範に置き換えようと努めることです。

The moment this party comes into being, it takes up jihād to pursue the objectives of its creation. This should not be surprising for it is logical to the demand of its existence — that it will strive to replace paganism in human life with a balanced code of social reconstruction that the Qur’ān alludes to as kalimatullāh, or God’s word.

したがって、現行の行政体制を、イスラームの統治へと置き換えることを目指す変革に対して、この国家が鈍く応じるならば、その存在を続ける正当性は失われる。なぜなら、それこそがこの国家が成立した唯一の目的だからである。

これまでの議論により、イスラームのジハードが非イスラーム的体制の支配を取り替えることを目指している点は明らかになったはずである。この革命は領土的なものではなく国際的なものである。とはいえ当面は、ムスリム集団の成員は、どこに住んでいようとも、まずその場所に力を注ぐべきである。しかし最終的な目標は世界革命でなければならない。その理由は単純である。人類に特有で普遍的な福祉を求めるいかなる革命的イデオロギーも、特定の国家や民族に自らを限定することはできないからである。それは本性として全世界を抱擁するものであり、真理は地理によって閉じ込められることを拒むからだ。真理にとって、真理は分割できない。川の一方側にあるものが真理であるならば、もう一方の側にあっても同じ真理である。人類のいかなる部分も、その慈悲から締め出されてはならない。人々が抑圧されているところでは、どこであれ、それを救いに赴かなければならない。それがそのメッセージの命令である。クルアーンも同じことを述べている。

The discussion so far should clarify the point that Islamic jihād seeks to replace the dominance of non-Islamic systems. This revolution is not territorial but international, though as a starter the members of the Muslim party, wherever they live, should focus on that place. Their eventual goal should, however, be a world revolution for the simple reason that any revolutionary ideology, which is humanity specific and seeking universal welfare, cannot reduce itself to a particular state or nation. It is innate in its nature to embrace the whole world, for the truth refuses to be confined to geography. For it, truth is indivisible: if it is truth on one side of a river, it is the same truth on the other side as well. No segment of humanity should be barred of its compassion. Wherever humans are oppressed, it must come to their rescue. Such is the dictate of its message. The Qur’ān says the same:

「あなたがたは、神の道のために、そして「わたしたちの主よ、この町の住民は不正な者たちです。どうか、あなたのみもとから、わたしたちのために守護者を遣わし、わたしたちのために救い手を遣わしてください」と叫んでいる、無力な男たち、女たち、子どもたちのために戦わないのですか。」（4:75）

“And why should you not fight in the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’“ (4: 75)

さらに、人々は国家の境界によって分けられているとはいえ、人間関係は本質的に普遍的である。実際、隣接する国家が自国の人間観を共有しなければ、どの国家もその思想的基盤に忠実に生きることはできない。ムスリム集団の、人間の状況を改善するという使命を広めるためには、イスラム体制が狭隘な視野を超え、普遍的なものを受け入れることは避けられない。一方では、より良い生活のために、すべての人をその陣営へ招く形で、自らの教えを世界規模に広げようとすべきである。他方では、その権力資源に応じて、非イスラム政府に対して自らの「厩舎」を掃除することを迫り、さもなければイスラム統治の一掃する波に直面させるべきである。

Besides, split as the peoples are into national confines, human relations are universal by their nature. In fact, no state can live up to its ideological moorings if neighbouring states do not share its vision of humanity. For the spread of the Muslim party’s mission of improving the human situation, it is thus inevitable that the Islamic system should rise above the parochial outlook and embrace the universal. On the one hand, it should seek a global reach for its message inviting everyone to its fold for a better life. On the other hand, depending on its power resource, it should force non-Islamic governments to clean their stables or face the cleansing sweep of Islamic governance.

イスラームの本質、ジハードの役割と重要性、そしてイスラームが実現しようとする生き方と、段階を追って進められるジハードの戦略について、この解説を踏まえたうえで、バドルの戦いとその重要性を考えることができます。これは神が「識別の日」と呼ばれた戦いです。また、この戦いについて述べているスーラ「アル・アンファール」も見ていくことができます。

In the light of this exposition of the nature of Islam, the role of jihād and its importance, as well as the way of life Islam seeks to implement and its strategy of jihād and what it involves of progressive stages we can now consider the Battle of Badr and its importance. This was a battle which God describes as the Day of Distinction. We can also look at this sūrah, al Anfāl, which comments on this battle.

先ほど述べたように、バドルの戦いはイスラーム的ジハードの最初の行動ではありませんでした。それ以前にも数多くの遠征隊が派遣されましたが、戦闘が行われたのはそのうちの一つだけで、預言者のヒジュラ（移住）から17か月後、アブドゥッラー・イブン・ジャフシュが率いた小部隊によるものでした。これらはすべて、本プロローグで十分に論じてきた、イスラーム的ジハードの概念の根底にある基本原理に沿ったものでした。確かにそれらはすべて、預言者とその高潔な教友たちを故郷から追い出し、イスラームの下で正しく守られ、またイスラーム以前から尊ばれてきた聖なる礼拝の家の神聖さを踏みにじったクライシュに向けられたものでした。しかし、これがイスラーム的ジハードの概念の基礎となったわけではありません。その基礎は、イスラームが全人類を、いかなる被造物への隷属からも解放し、人々が創造主にのみ仕えるようにしようとする点にあります。イスラームは、神性は唯一神にのみ属するものとして確立し、人間を奴隷化するあらゆる専制的権威を取り除こうとしたのです。クライシュは、アラビアの人々が唯一神の崇拝に向かい、その主権のみを認めることを妨げていた、直接的な専制権力でした。したがって、イスラームの全体的戦略に沿って、イスラームはこの専制権力と戦う以外に選択肢はありませんでした。これにはさらに、マッカで預言者の高潔な教友たちが被った不正を取り除き、マディーナのムスリムの故郷が起こりうるいかなる侵略からも安全であることを確保するという利点もありました。

As stated earlier, the Battle of Badr was not the first action of Islamic jihād. Prior to it, a number of expeditions were sent out, but fighting took place during only one of these, involving the small company led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, 17 months after the Prophet’s migration to Madinah. All of these were in line with the fundamental principle underlying the concept of Islamic jihād, which I have fully discussed in this Prologue. They were all, it is true, directed against the Quraysh which drove the Prophet and his noble companions away from their homes, violating the sanctity of the Inviolable House of worship that was rightly observed under Islam and prior to its advent. But this was not the basis upon which the concept of Islamic jihād is founded. The basis is that Islam wants to liberate all mankind from servitude to any creature, so that they may serve only the Creator. It wants to establish Godhead as belonging to God alone, and remove all tyrannical authority that enslaves human beings. The Quraysh was the immediate tyrannical power which prevented people in Arabia from turning to the worship of God alone and acknowledging only His sovereignty. Hence, in line with its overall strategy, Islam had no option but to fight this tyrannical power. This had the added advantage of removing the injustice suffered by the noble companions of the Prophet in Makkah, and ensuring the security of the Muslim homeland in Madinah against any possible aggression.

しかしながら、こうした直接的あるいは局所的な原因を述べるにあたっては、イスラームの本質と、神の主権を簒奪し、人々を神以外の何者かへの隷属へと追いやるいかなる権力も許さないというその戦略を見失ってはならない。

However, when we state these immediate or local causes, we must not lose sight of the nature of Islam and its strategy that allows no power to usurp God’s sovereignty, bringing people into servitude to anyone other than God.

イブン・イスハーク（Ibn Isĥāq）は次のように伝えている：

Ibn Isĥāq reports:

クライシュ族は朝になって進軍し、ムスリムたちへと近づいていった。預言者ﷺは彼らが谷間に入ってくるのを見て言った。「我が主よ、これはクライシュ族です。自らの驕りを全て示し、あなたに逆らい、あなたの使徒を嘘つき呼ばわりするために来ました。我が主よ、あなたが約束された勝利をお与えください。我が主よ、今日、彼らを滅ぼしてください。」 預言者ﷺは赤いラクダに乗った`Utbah ibn Rabī`ahを見て言った。「この者たちの中に知恵のある者がいるとすれば、それは赤いラクダの男だ。彼らが彼に従えば、正しい助言に従うことになるだろう。」 Khufāf ibn Aymā’ ibn Raĥđah al-Ghifārī、あるいはその父が、クライシュ族が彼の住居の近くを通った際に、彼らのために用意した屠った家畜を贈り物として送った。また彼は、人員と武器をもって支援する用意があるという伝言も送った。クライシュ族は感謝の伝言を返し、こう付け加えた。「あなたは義務以上のことをしてくださった。もし我々が自分たちと同じ人間と戦うのであれば、我々は彼らを十分に上回る。しかし、ムハンマドが言うように神と戦うのであれば、神に立ち向かえる者は誰もいない。」 クライシュ族が陣営を張ると、Ĥakīm ibn Ĥizāmを含む彼らの何人かが預言者ﷺの水槽へ近づいてきた。預言者ﷺは教友たちに、彼らの好きなようにさせるよう命じた。その水槽から水を飲んだ者はみな、Badrで殺された。ただしĤakīm ibn Ĥizāmだけは、後に良きムスリムとなった。その後、彼は強く誓おうとするときには、こう言った。「Badrの日に私を救ってくださった御方にかけて。」 クライシュ族が陣営を張ったあと、彼らはJumaĥのUmayr ibn Wahbを送り、ムスリムの兵力の数を見積もらせた。彼は馬に乗ってその軍勢の周りを回り、それから自分の民のもとへ戻ってこう言った。「彼らは三百人ほど、多少の増減はあるだろう。しかし、しばらく待ってくれ。彼らに何か隠れた援軍がないか確かめてくる。」 彼は谷の奥深くまで入っていったが、何も見つけられなかった。彼は次のような報告を持って戻ってきた。「隠れた援軍は見当たらなかった。しかし、破滅と大量の殺戮が見える。彼らは剣のほかに守りを持っていない。我々の誰かが殺される前に、彼らの一人でも殺せるとは思えない。」 「もし彼らが我々の側から自分たちの人数の者を殺すことになれば、生きていく価値はなくなるでしょう。あなたが決めてください。」ハキーム・イブン・ヒザームはそれを聞くと、ウトバ・イブン・ラビーアのもとへ行き、彼にこう言った。「あなたはクライシュ族の名誉ある人物であり、その従われる長です。」

The Quraysh marched on in the morning to draw near to the Muslims. When the Prophet saw them coming into the valley, he said: “My Lord, this is the Quraysh demonstrating all its conceit to contend against You and call Your Messenger a liar. My Lord, grant me the victory You have promised me. My Lord, destroy them today.” The Prophet saw `Utbah ibn Rabī`ah riding a red camel, and said: “If any of these people has some wisdom, it is the man with the red camel. If they obey him, they will follow good counsel.” Khufāf ibn Aymā’ ibn Raĥđah al-Ghifārī, or his father, sent to the Quraysh some slaughtered animals he had prepared for them as a gift as they passed close to his quarters. He also sent them a message that he was ready to support them with men and arms. They sent him a message of thanks, and added: “You have done more than your duty. If we are fighting men like us, we are more than a match for them, but if we are fighting God, as Muĥammad says, then no one can stand up to God.” When the Quraysh encamped, some of their men, including Ĥakīm ibn Ĥizām, came up to the Prophet’s basin and the Prophet ordered his Companions to let them do what they wanted. Every one of them who drank from the basin was killed in Badr, except for Ĥakīm ibn Ĥizām who later became a good Muslim. Subsequently, if he wished to swear very firmly, he would say: “By Him who saved me on Badr day.” When the Quraysh had encamped, they sent `Umayr ibn Wahb of Jumaĥ to make a good guess at the number of Muslim troops. He went around the troops on his horse before returning to his people to say: “They are three hundred, give or take a few. But hold on a while and I will see if they have any hidden support.” He went far into the valley, but found nothing. He came back with this report: “I have found no hidden support, but I can see a catastrophe and much killing. They simply have no protection apart from their swords. I think that we will not kill any one of them without him killing one of us first. Should they be able to kill their number from our side, life would not be worth living. You make your own decision.” When Ĥakīm ibn Ĥizām heard that, he went to `Utbah ibn Rabī`ah and said to him: “You are the honourable man of the Quraysh and its obeyed master.

この章は、バドルの戦いに関する解説として啓示されました。その概略は既に述べたとおりです。この章は、この戦いの明白な出来事を描写するとともに、それらの出来事の背後にある究極の力と、神がどのように出来事の順序を定められたかを示しています。さらに、人類の歴史を通じて貫かれてきた道筋をも示しています。これらすべては、コーランに特有の言葉遣いと、比類のない文体によって述べられています。本文を検討する中で、これらについて詳しく論じていきます。ここでは、この章の主要な論点だけを取り上げることにします。

It was in comment on the Battle of Badr, of which we have given a brief outline, that this sūrah was revealed. It portrays the obvious events of this battle, and also shows the ultimate power behind the events and how God determined the sequence of events. Beyond that, it shows the line followed throughout human history. It describes all this in the unique language of the Qur’ān and its inimitable style. We will speak about all these in detail as we discuss the text. Here we will only highlight the main lines of the sūrah.

ウバーダ・イブン・アッ＝サーミトの伝えとして、イブン・イスハークが報告している出来事があります。ウバーダは預言者の教友で、この章について次のように述べています。「これはバドルの人々である我々について啓示された。我々が戦利品について争い、無礼な態度をとったときのことである。神はそれを我々から取り上げ、預言者ﷺにお与えになった。預言者ﷺはそれをムスリムの間で均等に分配された。」 この出来事は、この章の冒頭とその論旨を明らかにするうえで大きな光を投げかけています。預言者ﷺの教友たちは、神が後世にわたって人類史の画期と見なされる戦いで得た、わずかな戦利品をめぐって争いました。しかし神は、彼らに、そして後の世代のすべての人類に、極めて重要な事実を教えようとされたのです。

A particular event reported by Ibn Isĥāq on the authority of `Ubādah ibn al-Şāmit, the Prophet’s Companion who says in reference to this sūrah: “It was revealed concerning us, the people of Badr, when we disputed about the booty and were impolite about it. God removed it from us and gave it up to His Messenger who divided it equally among the Muslims.” This event sheds ample light on the opening of the sūrah and the line it takes. The Prophet’s Companions disputed over the little booty they gained in a battle that God considered a landmark in human history for the rest of time. But God wanted to teach them, and all humanity in succeeding generations, some highly important facts.

まず、アッラーが彼らに理解させたいと望まれたことは、この戦いが、彼らが争っていた戦利品よりもはるかに重要であるということでした。それゆえ、アッラーはこの戦いが起きた日を、「真理と虚偽が区別された日、二つの軍勢が戦いで出会った日」と呼ばれました（節41）。

The first thing He wanted them to understand was that this battle was far more important than the spoils of war over which they were in dispute. Therefore, He called the day that witnessed it “the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle.” (Verse 41)

彼はまた、この非常に重要な出来事が、一つ一つの段階と動きに至るまで、神の御意志と御計画によって成し遂げられたことを、人々に知らせたいと望まれました。神には成し遂げようとされる目的があったのです。これは、人々がこの偉大な勝利の計画と達成、ならびにその結果や帰結に何ら関わりがなかったことを意味します。その小さな戦利品も大きな帰結も、神の御意志と御計らいによるものでした。神は、御恵みによって、信者たちを御自身が定められた公正な試練にかけられたにすぎないのです。

He also wanted them to know that this greatly important event was accomplished by God’s will and planning, in every step and every move. He had a purpose which He wished to accomplish. This means that they had nothing to do with the planning and accomplishment of this great victory or with its outcome and consequences. Both its small booty and great consequences were the result of God’s will and design. He only put the believers, by His grace, through a fair test of His own making.

信者たちが戦うすべての戦いは神ご自身の計画によるものであり、神の命令のもとに、神の大義のために行われるものですから、この章は、堅く忍耐すること、そのために十分な準備をすること、神の援助が必ず与えられることを心に留めること、そして財産や子どもといった、信者をその戦いから遠ざける誘惑に用心することを、再三にわたって述べています。信者はそれに関するすべての規範を守らなければならず、また見せびらかしのいかなる要素にも用心しなければなりません。預言者ﷺは、信者たちにその戦いへの参加を奨励するよう命じられています。(15-16節、24節、27-28節、45-47節、60節、65節)

Since every battle believers fight is of God’s own planning, under His command and for His cause, the sūrah mentions time and again the need to remain steadfast, prepare well for it remembering that God’s support is certain to come, guard against the lure that keeps believers away from it, including property and offspring. They have to observe all values related to it, and guard against any element of showing off. The Prophet is ordered to encourage the believers to fight it. (Verses 15-16, 24, 27- 28, 45-47, 60, 65)

戦いの場で堅忍不抜を保ち、しっかりと踏みとどまるよう命じられている一方で、この章は、イスラームの信仰の様々な側面について明らかにし、その根本を強めています。これによって、信仰はあらゆる命令と判断の源となっています。したがって、諸命令はばらばらで無関係な個別の項目として扱われるのではなく、同じ明確で一貫した、深遠な源から出ているものとして理解されるのです。

While orders are given to remain steadfast and stand firm in battle, the sūrah provides clarifications of different aspects of the Islamic faith, strengthening its roots, making it the source of every commandment and every judgement. Thus, orders are not left as individual and unrelated items; they are seen to be stemming from the same clear, consistent and profound source.

1. 戦利品の問題に関して、信者たちは神を畏れ続けること、神が言及されるとき心が畏敬の念で満たされること、そして神とその使徒に従うことによって信仰が近くかつ恒常的に示されることの必要性を思い起こさせられている。「彼らはあなたに戦利品について尋ねる。言いなさい。戦利品は神と使徒のものである。だから、神を畏れ、お互いの関係を正しく保ちなさい。あなたがたが真の信者であるならば、神と使徒に従いなさい。真の信者とは、神が言及されるたびに心が畏敬の念で満たされ、神の啓示が彼らに読誦されるたびに信仰が強まる者だけである。彼らは主に信頼を置く。彼らは礼拝を怠らず、われがかれらに授けたものの中から施しをする。これこそが真の信者である。彼らは主のもとで高い位階と、罪の赦しと、豊かな糧を与えられるであろう。」(第1〜4節)

1. On the question of the spoils of war, the believers are reminded of the need to remain God-fearing, to feel their hearts filled with awe when He is mentioned, and of the close and permanent manifestation of faith by obedience to God and His Messenger: “They ask you about the spoils of war. Say: The spoils of war belong to God and the Messenger. So, have fear of God and set to right your internal relations. Obey God and His Messenger, if you are true believers. True believers are only those whose hearts are filled with awe whenever God is mentioned, and whose faith is strengthened whenever His revelations are recited to them. In their Lord do they place their trust. They attend regularly to their prayers and spend on others some of what We have provided them with. It is those who are truly believers. They shall be given high ranks with their Lord, and forgiveness of sins and generous provisions.” (Verses 1-4)

2. 戦術について、彼らは神の御意志、御力、そして御計画を思い起こさせられる。

2. On the battle strategy, they are reminded of God’s will, power and planning.

このスーラの主要な流れは以上のとおりである。このスーラが、バドルの戦いについて論評するために啓示されたことを思い起こすとき、クルアーンがムスリム共同体の教育、すなわち人類の指導者となるための備えにおいて従う方法の、いくつかの側面を理解することができる。また、イスラームが地上で起こること、そして人間の生における出来事をどのように見ているかを認識することもでき、それによってムスリムは正しい認識を得ることができるのである。

Such are the main lines of the sūrah. When we remember that it was revealed to comment on the Battle of Badr, we can appreciate some aspects of the method the Qur’ān follows in the education of the Muslim community, preparing it for the leadership of humanity. We can also recognize how Islam looks at what happens on earth and in human life, in order to give Muslims the right perception.

バドルは、ムスリムたちが偶像崇拝者である敵に非常に大きな打撃を与えた最初の大きな戦いでした。しかし、ムスリムたちはこの目的や意図をもって家を出たのではありません。彼らは、自分たちの家や財産をすべて没収したクライシュ族の交易隊を待ち伏せするために出発しただけでした。彼らは失ったものの一部を取り戻したいと望んでいましたが、神は別のことを望まれました。神は、隊商が逃げ延びること、そしてムスリムたちが、マッカでイスラームを包囲することができた、最も頑強な敵と戦いで対峙することを望まれたのです。さらに彼らは、ムスリムの教友たちに対して妥協のない迫害を続けたうえで、神の使徒ﷺを殺害することも企てていました。

Badr was the first major battle when the Muslims inflicted a very heavy defeat on their idolater enemies. But the Muslims did not leave their homes for this purpose or with this intention. They only marched to intercept a trade caravan belonging to the Quraysh, the tribe that confiscated all their homes and property. They wanted to regain some of their losses, but God wanted something else. He wanted the caravan to escape and the Muslims to meet in battle their most hardened enemies who were able to place Islam under siege in Makkah. They further plotted to kill God’s Messenger [peace be upon him] after they had mounted an uncompromising campaign of persecution against his companions.

神は、この戦いを真理と虚偽を区別する基準とし、イスラムの歴史の流れ、そしてそれゆえに人類の歴史においても一つの画期となることを望まれた。神は、この戦いによって、人々が自分たちの利益になると信じて自ら立てる計画と、神が彼らのために選ばれるものとの間には大きな隔たりがあることを示そうとされた。たとえ一見するとそれが取るに足らないものに思えたとしても、である。神はまた、新たに生まれつつあったムスリム共同体が、勝利をもたらす要因と敗北をもたらす要因を正しく学ぶことを望まれた。しかもそれを、戦場において、自分たちの主であり庇護者である神ご自身から直接に受け取らせようとされたのである。

God willed that this battle would be the criterion that separates the truth from falsehood, and that it be a landmark in the line of Islamic history and, consequently in human history. He willed that this battle should show the great gulf between what people may plan for themselves, believing it to serve their best interests, and what God chooses for them, even though they may think little of it at first sight. He wanted the emerging Muslim community to properly learn the factors that bring victory and those that bring defeat, receiving these directly in the battlefield, from none other than God, their Lord and protector.

この章には、これらの極めて重要な問題へと導く非常に感動的な指示が含まれており、平和と戦争の状態、捕虜と戦利品、条約と協定、そして勝利と敗北を左右するものを統治する多くの規定も含まれています。これらはすべて、クルアーンの最も啓発的で教育的な様式で示されています。クルアーンは信仰とその主要な概念を説き明かすことから始め、それを人間のあらゆる活動の原動力としています。これは、出来事を見つめ、評価するというクルアーンの方法の特徴です。