この章の啓示の時期を特定することは事実上不可能であり、これは冒頭についても、章全体についても当てはまります。冒頭が最初に啓示され、残りがしばらく後に啓示されたと確実に言うこともできません。より可能性が高いとさえ言えません。なぜなら、この章の冒頭と結びは、同じ論点、すなわち預言者を狂人と非難する不信仰者たちの無礼な主張を扱っているからです。

It is practically impossible to date the revelation of this surah, and this applies to its opening as well as to the surah as a whole. Nor is it possible to say for certain that its opening was revealed first and the rest after the lapse of some time. We cannot even say that this was more probable, because the opening and the ending of the surah tackle the same point, namely, the unbelievers’ rude claims about the Prophet, denouncing him as a madman.

多くの報告が、この章は第96章の後に啓示された二番目の章であることを示唆しています。コーランの異なる版が啓示の順序を示している場合、いずれもこの章が二番目であることを示唆しています。しかし、この章の文体、主題の扱い方、そしてその主眼は、別のことを示しています。実際、これらの点は、この章がイスラームへの呼びかけが公になった後に啓示されたことをほぼ裏づけています。預言者ﷺが三年間、個々人に対して私的に使命を伝えていたことはよく知られています。つまり、この章はおそらく、クライシュ族が新しいイスラームの教えに断固として反対し、預言者ﷺに対する中傷的な非難を浴びせることを含め、あらゆる手段でそれを阻止しようとしていたその時期に啓示されたものと考えられます。

There are many reports that suggest that this was the second surah to be revealed after Surah 96. Where different editions of the Qur’an mention an order of revelation, they all suggest that this is the second surah. Yet the style of the surah, the way it tackles its subject matter and its drift point to something else. In fact, these aspects almost confirm that it was revealed sometime after the call to Islam went public. It is well known that for three years the Prophet addressed his message to people privately, on an individual basis. In other words, this surah was most probably revealed during that time, when the Quraysh was determinedly opposed to the new message of Islam, resorting to all means to prevent it, including levelling defamatory allegations against the Prophet.

クルアーンは、こうした手法を非難するようになり、根拠のない非難を退け、この章に含まれるような脅しや警告を発した。

Byway of response, the Qur’an began to denounce such tactics, repelling unfounded allegations and issuing threats and warnings of the type this surah includes.

先に述べたように、この章の冒頭部分だけが、第96章の最初の啓示の直後、早い時期に下されたと示唆されてきました。

As we have said, it has been suggested that only the opening of the surah was revealed early on, soon after the first revelation of Surah 96.

さらに、冒頭にある「あなたは、主の恩寵によって狂人ではない」という、預言者に帰せられた狂気の否定は、啓示が狂気の兆候ではないかという預言者自身の不安を和らげるためのものであった、という見方も示されている。しかし、これもありそうにない。預言者が抱いたかもしれないそのような不安に言及する伝承は、信憑性に著しく欠けているからである。そのうえ、この章が全体として一つのまとまりを成している構成から、この否定が、章の末尾に述べられた非難を退けることを意図していることは明らかである。「不信心者たちは、この教えを聞くとき、その目であなたをつまずかせそうになり、『この人は確かに狂人だ』と言う」（第51節）。冒頭で否定されているのは、まさにこの非難である。章全体を読み、その全体がいかに緊密に相互に結びついているかを理解すれば、このことは明確に分かる。

It is further suggested that the negation of any madness attributed to the Prophet, which occurs in the opening, “you are not, by your Lord's grace, a madman? was in order to calm his own fears about whether such revelations were signs of madness. This is again unlikely, because the reports mentioning any such fears the Prophet may have had are exceedingly lacking in authenticity. Moreover, the way the surah is built as a single whole makes it clear that this negation is meant to refute the allegation mentioned at its conclusion: “ The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say, 'He is surely mad?' (Verse 51) It is this allegation that is negated at the surah's very outset. This is clearly understood when we read all the surah and appreciate how closely interlinked it is throughout.

一部の報告では、特定の箇所、すなわち第17節から第23節と第42節から第52節が、マディーナで啓示されたとも示唆されています。前者の箇所は園の所有者たちが受けた試練に言及し、後者はヨナ預言者に言及しています。繰り返しますが、私たちはそれが事実であるとは考えていません。

Some reports also suggest that certain passages, specifically verses 17-23 and 42-52, were revealed in MadTnah. The first of these passages mentions the test endured by the owners of the garden, and the second refers to the Prophet Jonah. Again, we believe this not to be the case.

代わりに、この章全体がメッカで啓示されたと考えることを提案します。その文体は非常にメッカ的だからです。実際、文体、特徴、そして章全体の一体性を考えると、こちらの方がより妥当だと思われます。

Instead, we suggest that the whole surah was revealed in Makkah, because its style is very much Makkan. Indeed, this is more likely, considering the style, the features and the overall unity of the surah.

私たちの立場は、したがって、この章は二番目に啓示されたものではなく、預言者の使命の開始から相当の時間が経過した後に啓示されたというものである。それは確かに、預言者に「あなたの最も近い親族に警告せよ」(26:214)という神の命令が下された後であり、また先の共同体について語るクルアーンの相当部分が啓示された後であった。そのような伝承を、一部の不信仰者は「昔の人々の作り話」と呼んだ。

Our own stance, therefore, is that the surah was not the second to be revealed, but rather that its revelation took place after the lapse of some considerable time after the start of the Prophets mission. It was certainly after the divine instruction was given to the Prophet to “warn your nearest kindred? (26: 214), and after the revelation of a substantial portion of the Qur’an speaking about earlier communities. Such reports have been described by some unbelievers as ‘fables of the ancients’.

それは、クライシュ族がすでにイスラームを受け入れるよう呼びかけられ、その呼びかけに対する抵抗を始めていた時期に啓示されたことが明らかです。実際、この時点で彼らの反対はあまりにも強固になっていたため、預言者とその使命に対して虚偽の非難を浴びせることもためらいませんでした。このような反対こそが、この章が不信仰者を非常に強く糾弾し、初期と終盤の両方で強い警告を発していることの理由なのです。啓示のこの時期はまた、この章が最後に描く情景によっても確かめられます。「不信心な者たちは、この教えを聞いた時、その目であなたを倒しそうにし、『彼は狂人だ』と言う」（第51節）。これは、大勢の人々に対してメッセージを受け入れるよう呼びかける公の説教の情景です。このような集会は、イスラームの教えの初期の数年間には確かに行われていませんでした。実際、最初のそのような公の説教は、預言者ﷺがクルアーンの啓示を受け始めてから三年後にようやく行われたのです。

It was clearly revealed then at a time when the Quraysh had already been called upon to accept Islam and whence it started its resistance to the call. Indeed, so determined had it become in its opposition at this point that it did not hesitate to level false allegations against the Prophet and his mission. It is such opposition that necessitated the very strong denunciation the surah makes of the unbelievers and the strong warnings it issues both early on and towards its end. Such timing of its revelation is also confirmed by the last image it portrays: “ The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say 'He is surely mad'" (Verse 51) This is an image of a public address calling on large groups of people to accept the message. Such gatherings most certainly did not take place during the early years of the Islamic message. Indeed, the first such public address was only made three years after the Prophet began to receive Quranic revelations.

この章は、不信仰者たちが預言者ﷺに対して行った提案のいくつかに言及しており、争点の中心である信仰について妥協を勧めるものです。そこにはこうあります。「彼らはあなたが彼らと妥協することを望んでいる。そうすれば彼らもまた妥協するからである。」(第9節)言うまでもなく、そのような申し出は、メッセージが私的に、数人の個人に対してのみ説かれていた時期にはなされなかったでしょう。そのような状況では、それが何らかの危険を意味するとは感じられなかったはずです。そうした申し出は、むしろメッセージが公然と説かれるようになり、不信仰者たちがその広範な意義に気づいた後になされた可能性が高いと言えます。

The surah refers to some of the offers the unbelievers made to the Prophet, suggesting a compromise over the central issue in dispute, namely that of faith. It says: "They would love that you compromise with them, so that they will also compromise." (Verse 9) Needless to say, such an offer would not have been made at a time when the message was only advocated in private, presented to a few individuals. In such circumstances, it would not have been felt to represent any danger. It is more likely that such offers would only have been made later, when the message advocated itself in public and when the unbelievers realized its far-reaching significance.

私たちは、この章が啓示の初期にはくだされなかったこと、そしてその啓示までに少なくとも三年が経過していたことを、いくつかの兆候が裏付けていることを見て取ります。この三年の間にクルアーンの啓示がまったくなかったとは考えにくいことです。むしろ、この章のように不信仰者を強く非難することなく、イスラームの信仰を提示する多くの章や節が、その間に啓示されたと考える方がはるかに自然です。しかしながら、こうしたすべてを述べたうえでもなお、この章と第73章および第74章が、イスラーム期の後期にくだされたと言うことはできません。

We see how several indications confirm that the surah was not revealed in the very early days of the Islamic message, and that at least three years had passed before its revelation. It is highly unlikely that no Qur’anic revelations were made during these three years. On the contrary, it is much more likely that many surahs and passages were revealed in the intervening period, presenting the Islamic faith without strongly denouncing the unbelievers in the way we find in this surah. Having said all this, however, one can still not say that this surah, as well as Surahs 73 and 74, were revealed late into the Islamic period.

イスラーム信仰という木は、その真の、清らかで純粋な形で、地上に植えられつつあった。それは、アラビア半島のみならず世界中に広がっていた無明時代（ジャーヒリーヤ）の支配的な状態とはまったく異質なものであった。実際、それと、アラブの多神教徒が奉じていた、現地の迷信と混ざり合った、歪められ色褪せたアブラハムの宗教との間には、大きな隔たりがあった。ムハンマド（ﷺ）が提唱したのは、明快で率直、単純でありながら包括的かつ深遠な信仰であり、アブラハムによって説かれた本来の純粋な信仰に完全に則りつつ、それが人類への最後の啓示であることにふさわしい完成の水準にあり、人類がその成熟の段階にある中で語りかけ、終末の時まで損なわれずに存続するものであった。例えば、神に仲間を割り当てる多神の観念を取り上げよう。この点においてアラブ人は、天使、偶像、ジン、霊を崇拝していた。彼らの信仰は、堕落した空虚な観念の寄せ集めであった。これらを、神とそのすべての被造物を世話する荘厳な力について、クルアーンが描く高貴な姿と比べてみるがよい。両者の隔たりは計り知れないほど大きい。

The tree of the Islamic faith, in its real, clean and pure form, was being planted on earth. It was totally unfamiliar to the prevailing state of ignorance, or jahiliyyah, not only in the Arabian Peninsula but throughout the globe. Indeed there was a great gulf between it and the deviant and colourless form of the Abrahamic faith, mixed with local superstitions, which the Arab idolaters upheld. What Muhammad (peace be upon him) advocated was a clear, straightforward, simple, yet comprehensive and profound faith that was fully in line with the original pure faith preached by Abraham, but to a standard of perfection that fits its being the last message to mankind, addressing them in their stage of maturity and remaining intact to the end of time. Take, for example, the notion of multiple deities that assigns partners to God: in this respect, the Arabs worshipped angels, statues, the jinn and spirits. Their beliefs were a medley of corrupt and hollow notions. Compare these with the noble picture the Qur’an paints of God and His majestic power that takes care of every creature. The gulf between the two is immense.

アラビアに存在していた階級制度、宗教の聖職者的な性格、そしてカアバ神殿の管理権のような特権の独占と、一方でイスラームが説く万人の平等、そして『クルアーン』に説かれる一人ひとりの人間が神と直接結ばれているという関係との間には、同じように大きな隔たりがあった。同様に、預言者ムハンマド ﷺ が提唱した道徳は、アラビアのジャーヒリーヤ（無明）社会に広く行き渡っていた価値観とは全く異なるものであった。

Similarly wide is the gulf between the class system that prevailed in Arabia, the clerical nature of its religion and the monopoly of privileges, such as custodianship of the Ka(bah, on the one hand and the equality of all people preached by Islam and every individual’s direct relation with God as explained in the Qur’an on the other. Likewise, the morality advocated by the Prophet Muhammad was a world apart from the values that prevailed in Arabia’s jahiliyyah society.

新しい信仰と、クライシュ族の信念、価値観、慣習との間にあるこの大きな隔たりは、両陣営の間に直接の対立を引き起こすのに十分であった。しかし、クライシュ族にとっては信仰の問題以上に深刻に感じられた他の要因もあった。たとえば社会的な要因があり、それらのいくつかが、クルアーンに伝えられている次の言葉を彼らに言わせるきっかけとなった。「彼らはまた言う、『なぜこのクルアーンが二つの町のいずれかの偉人に下されなかったのか』と」(43:31)。ここで言う二つの町とはマッカとターイフのことである。預言者はクライシュ族の中でも最も高貴な一族の子孫であったが、部族の長ではなかったという事実だけで、部族の長たちが彼の指導を受け入れることは非常に難しかった。そのような社会環境においては、部族内での地位が何よりも重要であった。

This great gulf between the new faith and the Quraysh’s beliefs, values and practices was sufficient to bring about direct conflict between the two camps. There were, however, other factors which perhaps were, to the Quraysh, more serious than the issue of faith. There were, for example, social factors, some of which prompted them to suggest what is reported in the Qur’an: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (43: 31) The two cities mentioned here are Makkah and Ta’if. Despite the fact that the Prophet was a descendent of the noblest family in the Quraysh, the very fact that he was not the chief of his clan made it very difficult for their chiefs to accept his leadership. In that social environment, position in one’s clan was of paramount importance.