この短い章は、神の使徒ムハンマドに、神の助けが必ず訪れ、勝利が与えられ、人々が神の宗教を集団として受け入れるようになるという良い知らせを伝えています。また、主に対して献身的な崇拝をささげ、へりくだって神の赦しを求めるようにと命じています。さらにこの章は、この信仰とその思想の本質と正しさを示しています。それは人類を、イスラームの呼びかけに応え、イスラームの教えを実践することによってのみ到達しうる尊厳、献身、自由の水準へと引き上げるものです。

This short sūrah brings the good news to Muĥammad, God’s Messenger, that God’s help will be forthcoming, as will victory and peoples’ collective acceptance of His religion. It instructs him to turn towards his Lord in devoted adoration coupled with a humble request for His forgiveness. The sūrah also presents the nature and the righteousness of this faith and its ideology, which elevates humanity to a standard of dignity, dedication and freedom that it can never attain except through responding to the call of Islam and implementing the Islamic message.

この章の啓示の経緯については複数の伝承がありますが、ここではイマーム・アフマドが伝えた次の伝承を引用します。「アーイシャは言った。『神の使徒は、晩年になると非常に頻繁に次のように繰り返しておられました。「神に一切の栄光と賛美あれ。私は神の赦しを求め、神に悔い改めます」。』」さらに彼は次のように言いました。

Of the several traditions regarding the revelation of this sūrah, we quote the one related by Imām Aĥmad which runs as follows: “`Ā’ishah said that God’s Messenger used to repeat very frequently, towards the end of his life: All glorification and praises are due to God. I seek His forgiveness; and I repent of my sins.’ He also said:

私の主は、私の共同体に一つの兆しが現れると告げられました。そして、その兆しを見たときには、赦しをお与えになる御方を讃え、称え、御赦しを求めるようにと命じられました。まことに、私はそれを見たのです。

‘My Lord told me I would see a sign in my community. He ordered me to glorify and praise Him, the Forgiving, and ask His pardon when I see this sign. Indeed, I have.

「神の助けと勝利が訪れ、人々が大挙して神の宗教に入信するのを見たなら、あなたの主の無限の栄光を讃え、主を称えなさい。そして主の赦しを求めなさい。主は悔悟を受け入れられる方である。」〔同じくムスリムも、別の伝承経路で伝えている。〕 イブン・カスィールは、その『クルアーン注釈』で次のように述べている。「このスーラにおける勝利とは、全員一致で認められているように、マッカの征服を指す。アラブの諸部族は、クライシュ族とムスリムとの対立の決着を待っていた。ムハンマド〔ﷺ〕が自らの民に勝利するならば、彼は本当に預言者であろうと言い、その上でイスラームを受け入れるかどうかを決めようとしていたのである。したがって、それが成就すると、彼らは大挙してイスラームを受け入れた。マッカ征服から二年のうちに、アラビア半島全体がイスラームの支配下に入り、神に感謝すべきことに、すべてのアラブの部族がイスラームへの信仰を表明した。」 また、ブハーリーは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』において、アムル・イブン・サラマが次のように語ったと伝えている。「マッカがイスラームに帰したとき、どの部族もこぞって神の使徒〔ﷺ〕に対し、イスラームを受け入れることを表明しようと急いだ。」

When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ [Related also by Muslim with a different chain of transmission.] Ibn Kathīr says in his commentary on the Qur’ān: “The victory mentioned in this sūrah refers, as unanimously agreed, to the conquest of Makkah. The Arab tribes were awaiting the settlement of the conflict between the Quraysh and the Muslims, before making a decision about their acceptance of Islam, saying that if Muĥammad were to prevail over his people, he would indeed be a prophet. Consequently, when that was accomplished they accepted Islam in large numbers. Within two years of the conquest of Makkah, the whole Arabian Peninsula was dominated by Islam, and, all thanks to God, every Arab tribe declared its belief in Islam.” In his Şaĥīĥ al-Bukhārī quotes `Amr ibn Salamah as saying: “When Makkah fell to Islam, every tribe hastened to declare to God’s Messenger its acceptance of Islam.

彼らはそれが起こるのを待っていて、こう言っていた。「彼をその民のもとに放っておけ。もし彼が彼らに勝つなら、彼は実に預言者であろう……」これらの伝承は、この章句の文言と時系列の上で一致している。すなわち、その啓示は後に起こることの兆しであり、そのことが起こったときに預言者ﷺがどうすべきかについての指示が含まれていた、という意味においてである。

They were waiting for it to take place, saying, ‘Leave him alone with his people. He would indeed be a prophet if he prevailed over them...” These reports are chronologically in line with the wording of the sūrah, in the sense that its revelation was a sign of something to follow, with some instructions to the Prophet on what he should do when this event would take place.

しかし、先に論じた報告と矛盾しない、別の報告もあります。預言者の従兄弟であり、学識ある教友であったアブドゥッラー・イブン・アッバースは次のように伝えています。「ウマルは私に、バドルの戦いに参加した長老たちの集まりに加わることを許してくれていた。しかし、そのうちの何人かは不満を抱き、自分たちの子どもと同じ年頃の私をなぜ彼らの中に加えるのかと尋ねた。するとウマルは彼らに言った。『彼がどの家系の出であるかは、あなた方も知っているでしょう』。ある日、ウマルは彼らすべてと私を招いた。私は、ウマルがなぜ私にこのような特権を与えているのかを彼らに示そうとしているのだと感じた。ウマルは彼らに尋ねた。『神の言葉、神の助けと勝利が訪れたとき、についてどう思うか』。彼らのうちの何人かは答えた。『それは、神が私たちを助けて勝利に導き、恩恵を与えてくださったときには、神を讃え、赦しを求めよという命令である』。他の者たちは黙っていた。そこでウマルは私に尋ねた。『イブン・アッバース、君もこの見解に同意するか』。私は否定して答えた。ウマルは再び尋ねた。『では、君はどう言うのか』。私は答えた。『それは神から神の使徒への合図であり、彼の生涯の終わりが近づいていることを示していた。意味はこうである。神の助けと勝利が訪れたときは、あなたの終わりが近いと知り、主の限りない栄光を讃え、主を称え、赦しを求めよ。主こそは悔悟を受け入れられるお方である』。ウマルは言った。『私の知る限り、それは君が今言ったことの意味でしかない』」(アル・ブハーリー伝承)。したがって、神の使徒は主の合図を目の当たりにして、自らの使命をこの世で果たし終えたこと、そして旅立つべき時が来たことを悟られた、ということも考えられます。これこそがイブン・アッバースの実際に意味したことなのです。

There is, nevertheless, a different report which is not difficult to reconcile with the one we have already discussed. `Abdullāh ibn`Abbās, the Prophet’s cousin and learned Companion, reports: “Umar used to let me join the company of elders who were present at Badr, but some of them felt uneasy and asked why I should be allowed with them when I was of the same age as their own children. But `Umar said to them, ‘You know to what family he belongs.’ One day `Umar invited them all and invited me as well. I felt that he wanted to show them why he gave me such a privilege. He asked them, ‘What do you make of God’s saying: When God’s help and victory come?’ Some of them replied, ‘It is an order that we must praise Him and seek His forgiveness when He helps us to triumph and bestows His favours on us.’ Others remained silent. Then `Umar asked me, ‘Do you agree with this view, Ibn `Abbās?’ I answered in the negative. `Umar asked me again, ‘What, then, do you say?’ I replied, ‘It was a sign from God to His Messenger indicating the approach of the end of his life. It means: when God’s help and victory come, you should know that your end is near, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ `Umar commented, ‘To my knowledge, it only means what you have just said.” [Related by al-Bukhārī.] So it is possible that God’s Messenger, having witnessed his Lord’s sign, realized that he had fulfilled his mission in this life, and that it was time for him to depart, which was what Ibn `Abbās actually meant.

別の報告で、アル＝バイハキーがイブン・アッバースの伝えとして伝えるところによれば、この章が最初に下されたとき、預言者はご自分の娘ファーティマを呼び寄せ、「私の死が告げられた」と言われた。彼女が泣き出すのが見られた。しかし少し経つと彼女は微笑んだ。後になって彼女は説明した。「父が私に、もうすぐ死が近いと告げられたとき、私は泣きました。しかしそのあと父は私に言われました。『耐え忍びなさい。あなたは私の家族の中で最初に私のもとへ来る者となるのだから』と。それで私は微笑んだのです。」この最後のハディースによれば、この章の啓示の時期は、その兆し、すなわち勝利と人々が集団でイスラームを受け入れることより後に来たものと定まることになる。つまり、このように出来事が起きたとき、預言者は自らの命がまもなく終わることを知ったのである。しかし、やはり最初の伝承のほうがより信頼でき、この章の趣旨にもより適合している。特に、ファーティマが泣き、そして微笑んだという出来事は、私たちが支持する見解に一致する別の文脈で伝えられているからである。その別の報告は次のとおりである。「預言者の妻であるウンム・サラマはこう言った。『預言者は勝利の年のある日、ファーティマを呼び、ひそかに語りかけられた。彼女は泣いた。それからまた語りかけられると、彼女は微笑んでいた。預言者が亡くなった後、私がその出来事について尋ねると、彼女はこう説明した。「神の使徒は、ご自分がまもなく死ぬことを私に告げられたので、私は泣きました。それからご自分の後に、私がマルヤム・ビント・イムランに次いで、天国で最も称えられる女性になると告げられたので、私は微笑んだのです」』」〔アッ＝ティルミズィーが伝えたもの。〕この報告は、クルアーン本文の一般的な意味や、ムスナド・アフマドに伝えられ、サヒーフ・ムスリムにも見られるものと一致する。すなわち、神とその使徒との間には、この章が特定する一つの兆しがあったということである。したがって、マッカをイスラームに帰せしめた勝利が成就したとき、預言者はまもなく主のもとへ赴くことを知られたのである。ゆえに預言者は、ウンム・サラマが述べたような仕方でファーティマに語りかけられたのである。

A different report related by al-Bayhaqī, also on Ibn `Abbās’s authority, mentions that when this sūrah was first revealed, the Prophet asked his daughter, Fāţimah, to come over and told her, ‘My death has been announced to me.’ She was seen to start crying. But a little later she smiled. Some time later she explained, “I cried when he told me of his approaching death. But he then said to me, Be patient, because you will be the first of my household to join me’, so I smiled.” According to this last ĥadīth, the time of the revelation of the sūrah is actually fixed as coming later than the sign. That is, the victory and the people’s collective acceptance of Islam. When events took place in this fashion the Prophet knew that his life would soon come to a close. But again the first account is more authentic and fits in more suitably with the import of the sūrah, especially as the incident concerning Fāţimah and her crying and smiling is related in a different context which agrees with the version we prefer. This other report goes as follows: “Umm Salamah, the Prophet’s wife, said: ‘The Prophet invited Fāţimah one day during the year of the victory and spoke to her in private. She cried. Then he spoke to her again and she was smiling. After he died, I asked her about the incident and she explained, God’s Messenger told me he was soon to die, so I cried. Then he told me that I would be the next most celebrated woman in heaven, next to Maryam bint `Imrān, so I smiled.’“ [Related by al-Tirmidhī.] This report agrees with the general meaning of the Qur’ānic text and with what Imām Aĥmad related, which also appears in Muslim’s Şaĥīĥ. That is, there was a sign between God and His Messenger, which the sūrah specifies. Hence, when the victory that secured Makkah to Islam was accomplished, the Prophet knew that he was soon to meet his Lord. Hence he spoke to Fāţimah in the manner described by Umm Salamah.

「待たれていた出来事」 本章の短いスーラで示される、永続的な意味と教えを、これから考察します。「神の助けと勝利が訪れ、人々が大勢で神の宗教に入信するのを見るとき、あなたの主の限りない栄光を讃え、主を称え、主の赦しを求めなさい。主は悔悟を受け入れられるお方である。」（第1〜3節）

An Awaited Event We will now consider the permanent import and instructions outlined in this short sūrah: “When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.” (Verses 1-3)

この節の冒頭は、この世界で起こることと、この人生における出来事について、暗黙のうちに一つの考え方を示している。また、預言者とその信奉者がイスラームの前進においてどのような役割を担い、それがどの程度彼らの努力に依存しているのかについても述べている。「神の助けと勝利が訪れ…」という表現は、それが神によって与えられる助けであり、神こそが、ご自身の良しとされる時に、ご自身が定める形で、そしてご自身が定める目的のために勝利をもたらされるお方であることを示している。預言者とその教友たちは、そこにまったく関与しておらず、それによって個人的な利益を得ることもない。彼らにとっては、神がそれを彼らを通して行われ、彼らをその守護者として任じ、それを彼らに委ねられたということで十分なのである。神の助け、勝利、そして人々が大挙して神の宗教を受け入れることから、彼らが得るものはこれがすべてである。

The beginning of the first verse implicitly presents a concept of what goes on in this universe and the events that take place in this life. It also covers the actual role of the Prophet and his followers in the progress of Islam, and to what extent it depends on their efforts. ‘When God’s help and victory...’, denotes that it is help granted by God, and it is He who brings about victory in His own good time, in the form He decides and for the purpose He determines. The Prophet and his Companions have nothing to do with it at all, and they obtain no personal gain from it. It suffices for them that He does it through them, appoints them as its guards and entrusts it to them. This is all they acquire from God’s help, the victory and people’s acceptance en masse of His religion.

この考え方によれば、神がご自身の大義の勝利の道具となる特権をお与えになって選ばれた預言者とその教友たちの務めは、勝利の頂点において、神を賛美し、感謝を表し、赦しを求めて神に立ち返ることであった。感謝と賛美は、神が寛大にも彼らを神の宗教の旗手として選ばれたこと、神の宗教を勝利させることによって全人類に与えられた慈悲と恩寵、そしてマッカの征服と人々が集団でイスラームを受け入れたことに対して捧げられるものである。

According to this concept, the duty of the Prophet and his Companions whom God chose and gave the privilege of being the instruments of victory for His cause, was to turn to Him at the climax of victory in praise, expressing gratitude and seeking forgiveness. Gratitude and praise are for His being so generous as to have chosen them to be the standard-bearers of His religion; for the mercy and favour He did to all humanity by making His religion victorious; and for the conquest of Makkah and people’s collective acceptance of Islam.

彼に対して、長い闘いの末に勝利を得たとき、ときに心に忍び込む虚栄心のような、内心に抱かれる不完全な感情についての赦しを求めるべきである。人間がこれが起こるのを防ぐことはほとんど不可能であり、それゆえ神の赦しを求めなければならない。また、長く残酷な闘いの最中に心の中にささやかれたかもしれないこと、勝利が遅れると思われることから生じる苛立ち、あるいは激しい絶望の影響についても赦しを求めなければならない。これについてクルアーンは別のところで次のように述べている。「あなた方は、かつて過ぎ去っていった者たちのように苦しみを経験しないまま、楽園に入れると思っているのか。」

His forgiveness is sought for any defective feeling, privately entertained, such as vanity, which sometimes creep into one’s heart when victory is attained after a long struggle. It is almost impossible for human beings to prevent this happening and therefore God’s forgiveness is to be sought. Forgiveness also has to be sought for what might have been insinuated within one’s heart during the long and cruel struggle and for petulance resulting from a conceived delay of victory, or the effects of convulsive despair, as the Qur’ān mentions elsewhere: “Do you reckon that you will enter paradise while you have not suffered like those [believers] who passed away before you?

彼らには苦難と逆境が降りかかり、激しく揺さぶられたので、使徒とその共にいた信者たちは「神の助けはいつ来るのか」と叫んだほどであった。まことに、神の助けは間近にある。」（2：214）

Affliction and adversity befell them, and so terribly shaken were they that the Messenger and the believers with him would exclaim, ‘When will God’s help come?’ Surely, God’s help is close at hand.” (2: 214)

神の無限の恩寵に対して、神を讃え感謝する際の自らの至らなさについても、神の赦しを求めることが必要である。「もし神の恩寵を数えようとしても、あなたがたはそれを数え尽くすことはできない。」（16：18）どれほど努力したとしても、それが十分であることは決してないのである。

It is also necessary to seek God’s forgiveness for one’s shortcomings in praising God and thanking Him for His infinite favours which are granted at all times. “If you were to count God’s favours, never will you be able to number them.” (16: 18) However great one’s efforts in this respect are, they are never adequate.

勝利の瞬間に赦しを求めることは、誇りや高慢が自然に思われる時にあっても、弱さと不完全さの感覚を呼び起こします。これらの要素はすべて、敗者が圧制に苦しめられないことを保証します。勝利した指導者は、神によって定められた目的のために任じられた者であり、自らの力を持たず、いかなる強さも備えていない人間であることに気づかされるのです。それゆえ、勝利と征服、そして宗教はすべて神のものであり、万物は最終的に神へと帰るのです。

Seeking forgiveness at a moment of triumph also arouses feelings of weakness and imperfection at a time when an attitude of pride and conceit seems natural. All these factors guarantee that no tyranny will afflict the vanquished. The victorious leader is made to realize that it is God who has appointed him, a man who has no power of his own and who is devoid of any strength, for a predetermined purpose; consequently the triumph and the conquest as well as the religion are all His, and to Him all things ultimately return.

このような崇高で尊厳ある理想こそ、クルアーンが人々に向けて努力を促しているものである。その理想において、人間の高潔さは自らの高慢を捨てることにあり、魂の自由は神への服従のうちにある。定められた目標は、人間の魂を自我の枷から完全に解き放つことであり、その唯一の願いは神の御心に適うことを得ることである。

This is the lofty, dignified ideal the Qur’ān exhorts people to toil towards, an ideal in which man’s exaltation is in neglecting his own pride and where his soul’s freedom is in his subservience to God. The goal set is the total release of human souls from their egoistic shackles, their only ambition being to attain God’s pleasure.

この公開とともに、人が世界で繁栄する助けとなり、人類の文明を促進し、神に身を捧げた正しく導かれた、汚れのない、建設的で公正な指導力をもたらす努力もまた払われなければならない。

Along with this release there must be exerted effort which helps man flourish in the world, promotes human civilization and provides a rightly-guided, unblemished, constructive, just leadership devoted to God.

これとは対照的に、利己主義に囚われ、現世的なものへの執着に縛られ、あるいは欲望に打ち負かされている状態で自らを解放しようとする人間の努力は、個人的な欲望や野心から自由にならない限り、まったくの無益に終わります。神への忠誠心は、他のすべてに優先されなければなりません。とりわけ勝利の瞬間や戦利品の分配の時にそうでなければなりません。神が人類に達成させたいと望まれるこのような振る舞いは、すべての預言者に共通する特徴でした。

By contrast, man’s efforts to liberate himself while in the grip of egoism, shackled by his zest for worldly things, or overpowered by his cravings, turn out to be absolutely useless unless he frees himself from personal desires and ambitions. His loyalty to God must be made to override everything else, particularly at the moment of triumph and the collection of booty. Such behaviour, which God wants humanity to attain, was the characteristic feature of all the Prophets.

このような例は預言者ユスフにもありました。彼の望みがすべて叶い、夢が実現したときのことです。「彼は両親を玉座の上に高く座らせた。両親と兄弟たちは彼の前にひれ伏した。彼は言った。『父上、これこそ以前に私が見た夢の真実の意味です。主は私の夢を現実のものとしてくださいました。主は私に恵みを施し、牢獄から私を解放し、サタンが私と兄弟たちの間に不和をもたらした後も、砂漠からあなた方全員を連れてきてくださいました。主は御心のままに恵み深くあられます。主は全知にして、真に英明であられます。』」(12:100)

Such was the case with the Prophet Joseph, when all he wanted was achieved and his dream came true: “And he raised his parents to the highest place of honour, and they fell down on their knees, prostrating themselves before him. He said: ‘Father, this is the real meaning of my dream of long ago. My Lord has made it come true. He has been gracious to me, releasing me from prison, and bringing you all from the desert after Satan had sown discord between me and my brothers. My Lord is gracious in whatever way He wishes. He is All-Knowing, truly Wise.” (12: 100)

そのクライマックスの瞬間、ユースフは歓喜と抱擁の輪から身を引き、純粋な感謝の念をもって主に向かい、主を讃えた。「我が主よ、あなたは私に権力をお授けになり、さまざまな出来事の真の意味を理解する力をお与えになりました。天と地の創造主よ！ あなたは現世においても来世においても私の守護者です。どうか私をムスリムとして死なせ、正しい者たちの中に加えてください」（12：101）

Then, at that moment of climax, Joseph took himself away from the jubilations and embracing arms to turn towards his Lord, praising Him with a pure sense of gratitude: “My Lord, You have given me power and imparted to me some understanding of the real meaning of statements. Originator of the heavens and the earth! You are my guardian in this world and in the life to come. Let me die as one who has surrendered himself to You, and admit me among the righteous.” (12: 101)

こうして、家族との再会によって生じた自身の自負や喜びの気持ちはすべて消え去り、私たちの前に残るのは、ヨセフという一人の人物が、死に至るまで神に服従し続けられるよう、そして神の慈しみと恩寵によって、神の正しい僕たちの仲間に加えられるよう神に祈る姿です。

Thus any sense of his own egotism and happiness brought about by his reunion with his family vanished, and the picture we are left with is that of an individual, Joseph, praying to God to help him remain submissive to Him until he dies and to let him, out of His mercy and grace, join His righteous servants.

おお、それはまた預言者ソロモンのときのことでもあり、彼がシェバの女王の玉座が自分の手の届くところに運ばれてきたのを見たときのことです。「彼がそれが自分の前に置かれているのを見たとき、彼は言った。『これは主の恩寵であり、私が感謝するか恩知らずでいるかを試すためのものである。感謝する者は自分自身の益のために感謝するのであり、恩知らずの者については、わが主はまことに十分であり、寛大である。』」{27:40}

o, it was also with the Prophet Solomon, when he saw the Queen of Sheba’s throne brought into his very reach: “When he saw it set in his presence he said: ‘This is of the bounty of my Lord, that He may try me whether I give thanks or remain ungrateful. He who gives thanks does so for his own good, and he who is ungrateful, well, my Lord is all sufficient and bountiful.” (27: 40)

そして、ムハンマドは生涯を通じてまさにそのようでした。勝利の瞬間、マッカの征服が成し遂げられたとき、彼はらくだの背に乗り、頭を低く垂れてその町に入りました。彼は勝利の喜びを忘れ、感謝の心をもって頭を垂れ、主の赦しを求めたのです。マッカの人々は彼を公然と、恥じることなく迫害し、追放していたにもかかわらず、彼はそのマッカを征服したばかりでした。これは彼の後に続いた教友たちの習慣でもありました。

And so indeed it was with Muĥammad throughout his life. In the moment of triumph, as the conquest of Makkah was accomplished, he entered the city on the back of his camel with his head bowed low. He forgot the joy of victory and thankfully bowed his head seeking his Lord’s forgiveness, even though he had just conquered Makkah, whose people had openly and unashamedly persecuted and expelled him. This also was the practice of his Companions after him.

こうして、神への信仰によって、人類のあの偉大な世代は高く引き上げられ、比類のない偉大さ、力、そして自由の水準へと到達したのである。

Thus, upon belief in God, was that great generation of humanity raised very high, reaching an unparalleled standard of greatness, power and freedom.