この sūrah の中心的なテーマは、神の唯一性に焦点を当て、神に子や配偶者を割り当てるあらゆる概念や考えを退けることです。また、神の唯一性と密接に結びついた復活という重要な問題にも触れています。この点で、この sūrah は、マッカで啓示されたほとんどすべてではないにせよ多くの sūrah と同じパターンに従っています。

The central theme of this sūrah focuses on God’s oneness, rejecting all concepts and ideas assigning a son or a partner to Him. It also touches on the important issue of resurrection, intertwined as it is with the concept of God’s oneness. In this, the sūrah follows the same pattern as most, if not all, sūrahs revealed in Makkah.

この章は、いくつかの物語を通じてそのテーマを描いています。まずザカリヤとその息子ヤヒヤーの物語で始まり、次にマリアとイエスの誕生の物語が続きます。続いて、アブラハムと父親の物語の一部があり、その後、イサク、ヤコブ、モーセ、アロン、イシュマエル、イドリース、アダム、ノアといった他の預言者についての短い言及があります。これらの物語は章のほぼ三分の二を占めており、神の唯一性、復活、そして神に子や仲間が存在しないという真理を明確に示しています。

The sūrah explores its theme through several stories, beginning with that of Zachariah and his son, John, and follows this with the story of Mary and the birth of Jesus. We then have a part of Abraham’s story with his father, followed by brief references to other prophets: Isaac, Jacob, Moses, Aaron, Ishmael, Idrīs, Adam and Noah. These stories take up nearly two-thirds of the sūrah, driving home the truth of God’s oneness, resurrection, the non-existence of any children or partners with God.

彼らはまた、預言者たちに対して、導きに従う者と迷う者がそれぞれどのような態度をとるのかを明確に示している。

They also clearly outline the attitudes towards the prophets of those who follow guidance and those who go astray.

この章には、審判の日の場面、復活を否定する者への反論、そして神のメッセージを否定する不信仰者の、現世と来世における行く末への言及も含まれています。これらはすべて、章が語る物語の流れに完全に合致しており、その中心的テーマを強めています。

The sūrah also includes some scenes of the Day of Judgement, some arguments against those who deny resurrection, and a reference to the fate of the unbelievers who deny God’s message, both in this life and in the life to come. All this fits perfectly with the drift of the stories the sūrah relates and reinforces its central theme.

その章には独特の雰囲気があり、それはすべての物語に行き渡り、そのテーマ全体を満たしています。

The sūrah has its distinctive atmosphere which permeates through all its accounts and pervades its themes.

このスーラは、人間の魂の内にも、そしてそれを取り巻く宇宙にも、反応と感情の全範囲を描き出している。無意味なものと想像されがちなこの世界にも、感覚と感情を備えた独自の魂があることが示される。こうしてスーラ全体の雰囲気が深まり、天と地と山々が怒りに満ち、あまりの激しさに裂け、あるいは崩れ去らんばかりに反応する様子が見えてくる。その原因は、「慈悲深き御方(アッラー)に子があるとするとは」(第91~92節)、すなわち人々が慈悲深き御方に子を帰そうとすることにある。その一方で、慈悲深き御方が御自身に子を持たれることは、あり得ないことである。人間の魂の内の反応も、スーラの始めから終わりまで一貫して示されている。その主要な物語は、そうした反応に満ちており、特にマryム(マリア)とイーサー(イエス)の誕生の物語にそれが顕著である。

The sūrah portrays a full range of reaction and feeling within the human soul as also within the universe around it. This world which we imagine to be senseless is shown to have a soul of its own capable of sense and feeling. This adds to the general atmosphere of the sūrah as we see the heavens, the earth and the mountains in anger, reacting so strongly as to almost be rent asunder or levelled down. All this because “people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself son.” (Verses 91-92) Reactions within the human soul are shown throughout the sūrah from start to finish. Its main stories are full of such reactions, particularly in that of Mary and the birth of Jesus.

この章には、慈しみ、満ち足りた心、神との直接的な結びつきという、独特の雰囲気があります。この章は、神がザカリヤに授けた恵みについての記述で始まり、彼が秘めた祈りの中で神に呼びかけた様子が語られています。「これは、あなたの主がその僕ザカリヤに授けられた恵みについての記述である。彼が心の内で密かに主に呼びかけたときのことである。」(2-3節)。恵み、慈悲、そしてそれに類する言葉は、神の慈愛と憐れみという御属性とともに、章全体を通して繰り返し言及されています。信仰し善行を行う者が来世で享受する幸福は、愛として描かれています。「信仰して善行に励む者には、神が必ず愛情を与えられる。」(96節)。ヤヒヤに神が授けた恩恵の一つは、彼が慈悲深い人であったことです。「われは幼いうちから彼に知恵を授け、われからの恩寵と清らかさとを与えた。彼は敬虔で、主に従う者であった。」(12-13節)。同様に、イーサーは神の恵みにより、母に孝行で、穏やかで親しみやすい人柄でした。「彼はわたしを母に孝行な者とし、傲慢でも不幸でもない者とされた。」(32節)。

The sūrah has a distinctive ambience of compassion, contentedness and direct relation with God. It opens with an account of the grace God bestowed on Zachariah, and how he addressed God in a secret appeal: “This is an account of the grace which your Lord bestowed on His servant Zachariah: when he called out to his Lord in the secrecy of his heart.” (Verses 2-3) The words of grace, compassion and their synonyms are frequently mentioned throughout the sūrah, together with God’s attributes of beneficence and mercy. The happiness the believers will enjoy in the life to come is described as love: “As for those who believe and do righteous deeds, God will certainly bestow love on them.” (Verse 96) Among the favours God bestowed on John is that he was compassionate: “We granted him wisdom while he was still a youth, as well as, by Our grace, compassion and purity; and he was [always] righteous.” (Verses 12-13) Similarly, Jesus was, by the grace of God, dutiful to his mother, gentle and friendly in his manners: “He has made me kind to my mother, not haughty or bereft of grace.” (Verse 32)

私たちは、この章の語彙や文の構造の中に、人類の全生命の上に広がる神の豊かな恵みを確かに感じ取ります。また、神に仲間があるという途方もない主張の響きに、宇宙全体が震えるのを感じます。宇宙はそのような不条理を容認できないからです。私たちは、この章が独特の音楽的リズムと速度を備えていることも認識しています。その語彙の響きや、節を結ぶ言葉さえも、明確な安らぎの感覚を与えます。文脈が堅固さを求める箇所では、そうした節末の語は、破裂音または摩擦音のいずれかで、有声の二重子音の響きを持ち、堅固さや力強さの印象を高めています。

We indeed feel God’s abounding grace extending over all human life in the vocabulary and sentence structure of the sūrah. We also feel that the whole universe shudders to the sound of the preposterous claims that God has partners. For the universe cannot countenance such absurdity. We recognize that the sūrah has a distinctive musical rhythm and tempo. Even the sound of its vocabulary and the words ending its verses impart a clear sense of ease. Where the context requires firmness, such verse-endings have a doubled, voiced sound of either the plosive or fricative variety, to enhance the impression of firmness or power.

このスーラは、主題や全体の雰囲気に応じて、句の調子、節末の音、韻の変化がよく表れている例である。冒頭でザカリヤとヨハネの物語を語る際、節は「ヤー」の音節で韻を踏み、中程度の母音で終わっている。同じ韻はマリアとイエスの物語、そしてそれに続く他の預言者たちの簡潔な記述の全体を通じて保たれている。これらの記述が終わると、このスーラはマリアの子イエスについての真理を述べ、その神の子であることに関する最終的な判断を示す。ここでは別の種類の節末が現れ、長い「イー」や「ウー」の母音の語の後に鼻音の「ム」や「ン」が続き、事柄が確定し最終的であるという印象を与えている。

The sūrah provides good examples of variations in cadence, verse- endings and rhymes according to the subject being discussed and the overall atmosphere. At the start, when the sūrah relates its account of the prophets Zachariah and John, the verses rhyme with the syllable, ‘ya’ giving a medium vowel at the end. The same rhyme is maintained throughout the story of Mary and Jesus as well as the brief accounts of other prophets that follow. When these accounts are concluded, the sūrah comments on the truth about Jesus, son of Mary, with the final verdict on his sonship. Here we have a different kind of verse-ending where words with a long ‘ee’ or ‘oo’ vowel are followed by a nasal ‘m’ or ‘n’ giving the impression of a settled and final matter.

このように完成した後、この章は、アブラハムとその父から始まる、先の預言者たちの物語を再び語り始めます。以前の、穏やかで優しい韻律が再び現れ、やがて章は、真理を拒み、神のメッセージと使徒たちに反対する者たちに待ち受ける罰について論じ始めます。ここでは調子がより力強くなり、韻は有声破裂音の「d」の前に置かれた中程度の母音「a」へと変わります。不信仰者たちの態度が批判され、非難されるとき、韻律はさらに力強さを増し、韻は「d」の音を重ねたものとなります。こうして、この章は、韻と韻律が巧みに操作され、章全体の意味と雰囲気と完全に調和している、完璧な例を提供しています。両者はともに、この章が一つの主題から別の主題へと見事な自然さで移っていく中で、その全体的な雰囲気に寄与しています。

When this is complete, the sūrah resumes its accounts of earlier prophets commencing with Abraham and his father. The earlier, easy and gentle rhyme is picked up again until the sūrah begins its discussion of the punishment that awaits those who reject the truth and oppose God’s message and messengers. Here the cadence becomes stronger, and the rhyme changes to be a medium vowel ‘a’ preceded by the voiced, plosive ‘d’ sound. When the attitude of the unbelievers comes in for criticism and denunciation, the rhythm becomes even more powerful, reflected by a doubled ‘d’ sound for the rhyme. Thus the sūrah provides a perfect example of manipulated rhyme and rhythm such that it is in flawless harmony with the overall meaning and atmosphere. Both contribute to the general ambience of the sūrah as it moves with perfect ease from one subject to another.

スーラ全体は三つの部分に分けることができます。第一の部分には、ザカリヤとその息子ヨハネの物語、およびマリヤとその息子イエスの物語が含まれており、ユダヤ教徒とキリスト教徒の双方の間で大きな論争の的となったイエスの誕生と本質について、最終的な判断を下す言葉で締めくくられています。

The whole sūrah may be divided into three parts. The first includes the story of Zachariah and his son John, together with the story of Mary and her son Jesus, culminating in a comment that gives the final verdict on Jesus whose birth and nature were the subject of much controversy among both the Jews and Christians.

第二部には、アブラハムの生涯からのある出来事が含まれています。彼は、偶像崇拝をする共同体の信仰から自らを切り離しました。神は彼に子孫を授け、それが一つの民族を生み出したことが語られます。また、他の預言者への簡単な言及、彼らの導きに従った人々と、後の世代で道を誤った人々にも触れ、両者の究極的な行く末を説明しています。最後には、宇宙における主権は唯一であり、神には何者も配することなく崇拝されなければならない、という宣言で締めくくられています。「神は天と地、そしてその間にあるすべてのものの主である。ゆえに、ただ神のみを崇拝し、その崇拝に堅く留まりなさい。あなたは、神と並べて名を挙げるに値するものを知っているか。」（第65節）

The second part includes an episode from Abraham’s life story, in which he dissociated himself from the beliefs of his idolatrous community. It tells how God compensated him with offspring that brought a whole nation into being. It includes brief references to other prophets, those who followed their guidance and those who erred in succeeding generations, explaining the ultimate destiny of both groups. It ends with a declaration that Lordship in the universe is one and the Lord must be worshipped without association of partners with Him: “He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them. Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship. Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His?” (Verse 65)

この最後の部分は、復活についての論証から始まり、審判の日の情景を描いています。宇宙全体が、あらゆる多神教的主張を退ける姿を示しています。そして、過去の共同体の滅亡という非常に印象的な情景で締めくくられています。「われは、彼らの前に、どれほど多くの世代を滅ぼしたことか。今、彼らの中の誰か一人でも見つけられるか、あるいは彼らのささやき声一つでも聞こえるか。」(98節)

The final part begins with the arguments advanced about resurrection, portraying some scenes from the Day of Judgement. It provides an image of the rejection of all polytheistic claims by the whole universe. It ends with a highly effective scene of the doom of earlier communities: “How many a generation have We destroyed before their time! Can you find a single one of them [now], or hear so much as a whisper of them?” (Verse 98)