神がその恵みによってお与えになったものについてけちけちと出し惜しみをする者たちは、それが自分たちにとって良いことだと考えてはならない。いや、それは彼らにとって悪いことである。彼らが出し惜しみしたものは、復活の日に彼らの首に巻き付けられるであろう。天と地の遺産は神のものであり、神はあなたがたのすることをすべてよくご存じである。「神は貧しく、私たちは豊かだ」と言った者たちの言葉を、神は確かにお聞きになった。彼らの言ったことと、正当な理由もなく預言者たちを殺したことを、我々は記録しておく。そして言うであろう。「今こそ燃え盛る業火の苦しみを味わえ。これは、おまえたち自身の手がなしたことの報いである。神は決してご自身のしもべたちに対して、いささかの不正もなさらない。」（180〜182節）
Let not those who niggardly cling to all that God has bestowed on them of His bounty think that this is good for them. Indeed, it is bad for them. That to which they niggardly cling will hang around their necks on the Day of Resurrection. To God belongs the heritage of the heavens and the earth, and God is well aware of all that you do. God has certainly heard the words of those who said: “God is poor, and we are rich.” We shall record what they have said, and also their slaying of prophets against all right, and We shall say: “Taste now the torment of burning. This is on account of what your own hands have wrought. Never does God do the slightest injustice to His servants.” (Verses 180-2)
私たちには、この一節の最初の節が誰を直接指しているのかについて、信頼性の高い伝承がありません。すなわち、けちであることを戒められている人々と、その吝嗇の結果として審判の日に受けることになる報いについてです。この節がスーラの中のこの位置に置かれていることは、その後に続くユダヤ教徒について述べる節に関連性を与えています。「神は貧しく、我々は裕福だ」と言ったのは、まさに彼らであり、神は焼き尽くす供え物を携えて来ない限り、いかなる使徒も信じてはならないと、特別に彼らに命じられたと主張したのも彼らです。
We do not have any highly authentic report as to whom the reference is directly made in the first verse of this passage; that is, those who are warned against being miserly and the result of their miserliness on the Day of Judgement. The fact that it occurs at this particular point in the sūrah adds relevance to the following verses which speak of the Jews. It is they, confound them, who said, “God is poor and we are rich.” It is also they who claimed that God specifically charged them not to believe in any messenger unless he brought them a burnt offering.
どうやら、この一節全体は、ユダヤ教徒が預言者ﷺとの条約に基づく金銭上の義務を果たすよう求められた時に啓示されたもののようである。
It appears that the whole passage has been revealed when the Jews were called upon to honour their financial commitments under their treaty wits the Prophet.
彼らはまた、預言者を神の使徒として信じ、神の大義のために惜しみなく施すよう求められました。ﷺ
They were also called upon to believe in the Prophet as God’s Messenger and to give freely for God’s cause.
これらの節に込められた厳しい警告と、ユダヤ教徒がムハンマド(ﷺ)を信じないことの言い訳として挙げた理由の説明は、神、彼らの主に対する無礼に対する強い応答として示されています。これは、彼らがムハンマド(ﷺ)の使命を拒絶したことに直面して、彼への支えと結びついています。預言者は、先の使徒たちが、その民による敵対的な受け入れ方に直面しなければならなかったことを思い起こさせられます。その中には、預言者であることの真実性を示す明白な証拠と奇跡を民にもたらした後に殺されたイスラエルの預言者たちも含まれていました。これらのことはすべて、イスラエルの子らの歴史において広く知られています。
The stern warning made in these verses and the exposition of the excuses given by the Jews as a justification for their refusal to believe in Muĥammad (pbuh) are revealed as a strong reply to their impudence towards God, their Lord. This is coupled with support given to the Prophet in the face of their rejection of his message. He is reminded of what the messengers before him had to face in the way of hostile reception by their peoples. These included Israelite prophets who were killed after having brought to their people clear evidence of the truthfulness of their prophethood as well as miracles. All this is well known in the history of the Children of Israel.
{ 神がご自身の恩恵によって与えてくださったものについて、出し惜しみをする者たちは、それが自分たちにとって良いことだと思ってはならない。いや、それは彼らにとって悪いことである。出し惜しみしたものは、復活の日に彼らの首に巻きつけられるであろう。天と地の遺産は神のものであり、神はあなたがたのすることを隅々までご存じである。}(第3章第180節)
Let not those who niggardly cling to all that God has bestowed on them of His bounty think that this is good for them. Indeed, it is bad for them. That to which they niggardly cling will hang round their necks on the Day of Resurrection. To God belongs the heritage of the heavens and the earth, and God is well aware of all that you do. (Verse 180)
この節は、約束を守ることを拒むユダヤ教徒にも、神がご自身の恵みとして与えてくださったものをもって神のメッセージを支えることに進み出ようとしない人々にも、同じように当てはまります。彼らは、出し惜しみすることで自分たちの富を守り、それを手元に残しておけると考えているのかもしれません。善い目的のために使うよりも、そうする方が自分たちの利益になると思っているのです。
This verse applies to the Jews who refuse to honour their commitments just as much as it applies to any people who refuse to come forward to support God’s message with that which God has bestowed on them of His bounty. They may think that their niggardliness serves their interests by protecting their wealth, keeping it in their hands, rather than spend it for a good purpose.
クルアーンの節は、彼らがそのような偽りの妄想を抱くことを戒め、蓄えたものが審判の日に火として熱せられ、首にかけられることを明らかにしている。これは恐ろしい警告であり、彼らが握りしめて出し惜しみしているのが、「神が御恵みによって彼らに授けたもの」にすぎないと示されていることによって、いっそう恐ろしいものとなる。彼らは自分の意思で得たものを蓄えているのではないのである。
The Qur’ānic statement warns them against entertaining such false delusions, making it clear that what they hoard up will be lit up as fire and hung around their necks on the Day of Judgement. It is a fearful warning, made all the more so as it reveals that they niggardly cling only to that which “God has bestowed on them of His bounty. “They are not hoarding something they have gained of their own accord.
彼らは、この世に丸裸で、自分のものと言えるものを何一つ持たずにやって来た。皮膚さえも自分のものではない。彼らに恵みと施しを与えてくださったのは神であられる。それなのに、神が与えてくださったものの中から施しをするよう求められても、彼らは神の恵みを思い出さない。代わりに出し惜しみをし続け、財産を蓄えることが自分にとって良いことをしているのだと考えるが、実のところそれは自分自身に悪をなしているにすぎない。そのうえ、彼らはすべてを後に残して去っていかなければならない。すべてを受け継がれるのは神である。「天と地の遺産は神のものである」。彼らが蓄えるのはほんの短い期間にすぎず、やがてすべては神のもとへ戻る。彼らに残るものは、神のために費やしたもの、神の御心を得ることを望んで施したものだけである。神はそれに対して報いを与え、審判の日にその安全を保証してくださる。
They have come to this life penniless, with nothing they could call their own, not even their skins. It is God Who has bestowed on them of His grace and bounty. Yet, when He asks them to be charitable with what He has given them, they do not remember God’s grace. Instead, they remain tight-fisted, thinking that when they hoard up their possessions, they do what is good for them, while in fact they do themselves nothing but evil. Moreover, they are bound to go away, leaving it all behind. It is God who inherits all: “To God belongs the heritage of the heavens and the earth.” They only hoard it up for a brief period, before it all returns to God. Nothing of it remains for them except what they spend for God’s sake, in the hope of earning His pleasure. It is that which He rewards them for and ensures their safety on the Day of Judgement.
これに続いて、神とその報酬を必要としないと考えていたユダヤ人、あるいは神が神の大義のために金銭を費やす者に約束する何倍もの報いさえ必要としないと考えていたユダヤ人を非難する言葉が述べられます。神が、神の大義のために金銭を費やす者への貸し付けと呼ぶことを喜ばれるのはこの行為です。しかしユダヤ人は恥知らずにも次のように言います。「神が私たちに金銭を貸すよう求め、そのお金を何倍にも増やしてくださるというのはどういうことか。神ご自身が高利と元本の増加を禁じておられるではないか」。これは言葉遊びにすぎず、神に対する恥知らずな無礼にほかなりません。「神は確かに、次のように言った者たちの言葉を聞かれた。」
This is followed by a condemnation of the Jews who thought themselves in no need of God or His reward, or even to the multiples He promises to those who spend their money for His cause. It is this which He is pleased to call a loan given to those who spend their money to serve His cause. The Jews, however, impudently say: How come that God asks us to give Him a loan of our money, and multiplies it for us over and over again, when He Himself forbids usury and the multiplication of the principal loan? This is no more than their impudent playing with words, their unashamed rudeness towards God: “God has certainly heard the words of those who said:
「神は貧しく、私たちは豊かである」。――私たちは彼らの言ったことを記録する。また、彼らが不当にも預言者たちを殺したことも記録する。そして言おう。「燃え盛る業火の苦しみを味わうがよい。これは、おまえたちが自らの手で行ったことの報いである。神は、ご自身の僕たちに対して決して不正を行われない」。
ユダヤ人が神の真の本質について抱く観念の混乱は、彼らが自分たちの聖典を歪めてしまったことに非常によく見られる。彼らが恥知らずな言葉を口にするとき、明確な警告が与えられている。「私たちは彼らの言ったことを記録する」。それは、彼らを言動の責任において問うためである。その言葉は忘れられることも、見過ごされることもない。それは、彼らの歴代の世代が犯してきた過去の悪行の記録と並んで残るのである。彼らは、その罪の責任を共に負う。なぜなら、不従順と罪の行いを共に分かち合ってきたからである。
‘God is poor, and we are rich. ’ We shall record what they have said, and also their slaying of prophets against all right and We shall say: ‘Taste now the torment of burning. This is on account of what your own hands have wrought. Never does God do the slightest injustice to His servants.’” Confusion in Jewish concepts of the true nature of God is very common in their distortion of their Scriptures. As they utter their impudent mouthful, they are clearly warned: “We shall record what they have said,” so that we may take them to account for it. It will neither be forgotten nor overlooked. It will be there, side by side with the record of their past misdeeds, which were perpetrated by their successive generations. They collectively share the blame for it, since they share in their practices of disobedience and sin.
「そして預言者たちを不当に殺したこと」。イスラエルの民の歴史には、預言者が次々と殺されていくという恐ろしい連鎖が記録されており、それはイエス・キリストに対する殺害の企てにまで至っている。彼らは、自分たちがイエスを殺したとさえ主張し、その恐ろしい罪を誇っているのである。
“And also their slaying of prophets against all right.” The history of the Children of Israel records a terrible chain of killing one prophet after another, culminating in their attempt on the life of Jesus Christ, (pbuh). They even claim that they killed him, so boasting about their ghastly crime.
「そして我らは言うであろう。『燃える苦しみを味わえ』」。「燃える」という言葉は意図的に用いられている。それは彼らの責め苦の恐ろしさを増すものである。苦痛に満ちた、恐ろしく、絶え間ない苦しみの情景を生き生きと描き出すのである。これは、預言者たちを何の正当な理由もなく殺したという忌まわしい罪、そして「神は貧しく、我々は富んでいる」と言ったという重大な罪に対する罰である。「これは、お前たちの手が行ったことの報いである」。それは相応しく、公正で正しい報いである。「神が僕たちに対して少しでも不正を行われることは決してない」。「僕たち」という語は、神に対する彼らの立場を際立たせる。彼らは神にとって、ただの僕にすぎない。このことは、彼らの罪をいっそうおぞましくし、その傲慢さをいっそう醜悪なものにする。あらゆる礼節の基準に反して、「神は貧しく、我々は富んでいる」と誇った者たちこそが神の僕であったことを思い起こせばよい。神に対するこの極めて無礼な態度に加えて、それらのユダヤ教徒たちは、神が彼らに、供え物を持ってきて、天から降りた火がそれを焼き尽くすという奇跡を示すまでは、いかなる使徒も信じてはならないと命じられた、と主張した。ムハンマドﷺはそのような奇跡を示さなかったので、彼らは、神との契約に忠実であり続けるため、ムハンマドﷺを信じない、と主張したのである。
And We shall say: ‘Taste now the torment of burning.’” The use of the term “burning” is deliberate. It adds to the horror of their torment. It makes the whole scene of suffering come to life, terrible, painful, unabating. It is a punishment for a hideous crime, namely, killing prophets without any justification whatsoever, and for a terrible sin, when they said “God is poor and we are rich.” “This is on account of what your own hands have wrought.” It is a fitting recompense, fair and correct. “Never does God do the slightest injustice to His servants.” The word “servants” highlights their position in relation to God. They are no more than servants to Him. This makes their crime even more ghastly and their impudence even more horrid. We need only remember that it is servants of God who boast against all standards of politeness: “God is poor, and we are rich.” In addition to their very rude attitude towards God, those Jews claimed that they would not believe in Muĥammad because God had charged them not to believe in any messenger until he brought them an offering and a miracle in the form of fire coming from the sky to consume it. Since Muĥammad did not offer such a miracle, they would remain true to their covenant with God, or so they claimed.
このような状況で、クルアーンは彼らに自らの歴史を突きつけます。過去において、彼らは自分たちが求めた奇跡そのものを携えて、また真理の明白な証拠を伴って彼らのもとに来た、まさにその預言者たちを殺したのです。
At this point, the Qur’ān confronts them with their own history. In the past, they killed those very prophets who came to them with the very miracles they asked of them and also gave them clear evidence of the truth.
「神は、火が焼き尽くす供え物を携えて来る使徒でなければ、いかなる使徒をも信じないよう我々に命じられた」と彼らは言う。言え、「私より前に、明白な証拠と、おまえたちが言うそのものを携えて使徒たちが来た。おまえたちが真実を言っているのなら、なぜ彼らを殺したのか」。そして、もし彼らがあなたを偽り者と呼ぶなら、あなたの前にも、明白な証拠と、英知の書と、光を与える啓示を携えて来た使徒たちが、同じく偽り者と呼ばれたのだ。(節183-184)
They declare: “God has charged us not to believe in any messenger unless he brings us an offering which the fire consumes.” Say: “Messengers came to you before me with clear evidence of the truth, and with that which you describe. Why, then, did you slay them, if what you say is true?” Then, if they charge you with falsehood, before your time other messengers were also charged with falsehood when they came with clear evidence of the truth, and books of Divine wisdom and with the light-giving revelation. (Verses 183-4)
このように彼らに直接向き合うことで、クルアーンは彼らの偽り、狡猾さ、そして不信仰への固執を暴いています。また、彼らの誇らしげな主張や、神に対して行う捏造も明らかにされています。
By so confronting them, the Qur’ān exposes their lies, deviousness and their persistence with disbelief. Also exposed are their boastful claims and the fabrications they make against God.
その後、この章は預言者に優しさと励ましをもって語りかけ、彼に対する反対に対しては、それを軽く受け流すよう勧めています。結局のところ、それは歴史を通じて彼の尊い兄弟である使徒たちに対して行われてきたことと同じなのです。「もし彼らがあなたを偽り者と非難するなら、あなたより前にも、明白な証拠と、英知の書と、光を与える啓示を携えて来た使徒たちが偽り者と非難されたのである。」(184節)
Thereafter, the sūrah addresses the Prophet with tenderness and reassurance, encouraging him to take lightly whatever they do by way of opposition to him. After all, it is the same as they did against his noble brother messengers throughout history: “Then, if they charge you with falsehood, before your time other messengers were also charged with falsehood when they came with clear evidence of the truth, and books of Divine wisdom and with the light-giving revelation.” (Verse 184)
ムハンマドﷺは、虚偽の告発に直面した最初の使徒ではありませんでした。それ以前の多くの使徒、特にイスラエルの子らのもとに遣わされた使徒たちも、同様に告発を受けました。彼らが明白な証拠や奇跡、そして神の戒律を記した書、すなわちこの節で神の知恵の書と呼ばれているもの、さらに光を与える啓示、例えばトーラーや福音書を示したにもかかわらずです。したがって、これはすべての使徒と神の啓示に共通する同じ話なのです。
Muĥammad was not the first messenger to be confronted with the charge of falsehood. Many earlier messengers, especially those sent to the Children of Israel, were similarly confronted, despite what they had shown of clear evidence and miracles, as well as scrolls containing Divine commandments, described in this verse as books of Divine wisdom, and with the light-giving revelation, such as the Torah and the Gospel. It is, then, the same story with all messengers and Divine messages.
それは、彼ら全員が歩む同じ道であり、困難と犠牲の道です。それが唯一の道なのです。
It is the same way they all follow, a way of hardship and sacrifice. It is the only way.