クルアーンには、物語や説話が数多く登場する。それらは様々な強調点と詳しさをもって繰り返し現れる。物語や説話が与えられる文脈は、通常、その物語の主題と内容の筋道を決めるとともに、それが提示される文体と形式をも決定する。これらの要素はすべて、クルアーンの霊的・知的な背景や、その芸術的側面と調和するように選ばれている。こうして物語や説話は、その意図された目的を果たし、望ましい心理的効果を生み出すのである。

Stories and narratives are a familiar part of the Qur’ān, recurring with varying emphasis and detail. The context within which a narrative or story is given normally dictates the main line and content of the story, as well as the style and form in which it is presented. All these factors are chosen to blend in with the spiritual and intellectual background of the text, as well as its artistic aspects. In this way, a story or narrative serves its intended purpose and produces the desired psychological effect.

一部の人々は、コーランには繰り返しが多いと考えています。というのも、同じ物語がいくつかのスーラで語られているからです。しかし、よく考えてみると、一つの物語や出来事が全く同じ形で二度語られているものは一つもないことがわかります。細部、文体、形式には明らかな違いがあります。物語が語られるたびに、そこには何か新しいことが述べられています。繰り返しであるという批判は成り立ちません。

Some people are of the view that there is much repetition in the Qur’ān, as some stories are related in more than one sūrah. But on deeper reflection, one finds that not a single story or episode is ever related twice in exactly the same way. There are obvious variations of detail, style and format. Every time a story is told, it has something new to say. The criticism of repetitiveness does not stand.

一部の人々は、出来事の細部に一定の創作や操作があり、歴史的事実に沿わない芸術的な脚色が見られるとまで主張するに至っている。しかし、偏見のない開かれた心で客観的にクルアーンを学ぶ者であれば、ある物語がどのような状況で語られるかによって、個々の箇所で与えられる細部の側面と量が決まることを明確に理解できるはずである。また、そうした状況は通常、その物語の文体や提示の仕方も規定している。

Some have gone so far as to suggest that there is a certain amount of invention or manipulation of detail and events, with a tendency to artistic licence that does not adhere to historical facts. But anyone studying the Qur’ān objectively, with an honest and open mind, will see clearly that the circumstances in which a story is related determine the aspects and amount of detail given in each specific instance. These also usually dictate the style and the way in which it is presented.

クルアーンは、あるメッセージを伝える書物である。それは憲法を定め、完全な生き方の大枠を示している。その目的は、知的な楽しみのために物語を語ったり、歴史的出来事を記述したりすることではない。選ばれる物語的な詳しさの程度は、そのメッセージと、それが用いられる文脈によって決まる。同時に、誇張や偽りの装飾に頼ることなく、文体の美しさと表現の力を獲得し、保つことも求められている。クルアーンの文体は、ひたすら事実を忠実に描写することに依拠しており、そこに独特の力強さと美しさが備わっている。

The Qur’ān is a book with a message. It lays down a constitution and provides an outline for a complete way of life. Its purpose is not to relate a story or to give an account of historical events for pure intellectual enjoyment. The extent of narrative detail chosen is determined by the message and the context in which it is used, while seeking also to attain and preserve beauty of style and power of expression, without exaggeration or false embellishment. The Qur’ānic style relies purely on faithful representation of the facts with characteristic power and beauty.

素晴らしい開幕の場面です。私たちは全能なる神と、天使たちの尊い集会の御前にいるのです。「あなたの主が天使たちに仰せられた、『私は地上に代理者を置こうとしている』。天使たちは言った、『あなたはそこに、そこで害悪を広め血を流す者を置かれるのですか。私たちはあなたを讃えて御名を唱え、あなたを聖なる御方として崇めておりますのに』。神は仰せられた、『私は、あなた方の知らないことを確かに知っている』」（第2章30節）

The opening scene is an awesome one. We are in the presence of God Almighty and the Supreme Society of the angels: “Your Lord said to the angels, ‘I am appointing a vicegerent on earth.’ They said, ‘Will You appoint on it someone who would spread corruption and shed blood, whereas we celebrate Your praises and extol Your holiness?’ He said, ‘I surely know that of which you have no knowledge.’“ (Verse 30)

神は、その無限の知恵によって、地上の諸事と運命を人間に委ね、人間が地上のあらゆるエネルギーと資源を自由に用い、開発し、変革することを許された。それは、創造における神の御意志と目的の実現のため、また人間に課せられた至高の使命を果たすためである。

God, in His infinite wisdom, decided to hand over the earth’s affairs and destiny to man and give him a free hand to use, develop and transform all its energies and resources for the fulfilment of God’s will and purpose in creation, and to carry out the pre-eminent mission with which he was charged.

それゆえ、人間はその責任を担う能力と、地上における神の目的を果たすために必要な潜在的な資質とエネルギーを与えられている、と考えてよいであろう。

It may be assumed, then, that man has been given the capability to take on that responsibility, and the necessary latent skills and energies to fulfil God’s purpose on earth.

それゆえ、地球と宇宙を支配する法則と、人間の力と能力を支配する法則との間には完全な調和が存在すると結論づけることができる。この調和の目的は、衝突や対立を除き避けることであり、また人間のエネルギーが自然の恐るべき力に圧倒されることから守ることである。

It may, therefore, be concluded that a perfect harmony exists between those laws that govern the earth and the universe, and those governing man’s powers and abilities. The aim of this harmony is to eliminate and avoid conflict and collision, and to save man’s energies from being overwhelmed by the formidable forces of nature.

これは、人間が神の御前で高い尊厳を与えられていることを明確に示しており、神御自身によって与えられた、宇宙の秩序における卓越した地位を占めていることを示しています。このことは、「わたしは地上に代理者を置くであろう」（第30節）という荘厳な言葉に見事に凝縮されています。この言葉の意義は、地上において、そしてそれを超えて人間がもたらした貢献と業績を省みるとき、いっそう深く、印象的なものとなります。

This clearly indicates that man is held in high regard in God’s sight, and occupies a prominent position in the system of the universe, bestowed on him by God Himself. This is neatly encapsulated in the glorious statement: “I am appointing a vicegerent on earth.” (Verse 30) The impact of this statement becomes even more profound and impressive, as we reflect on man’s contribution and achievement on earth and beyond.

「彼らは言った。『あなたは、そこに、地上で腐敗をまき散らし、血を流す者をお置きになるのですか。私たちはあなたを賛美し、あなたの聖さを讃えておりますのに』。」（30節）天使たちの答えは、彼らが人間の本性と性向を知っていたことを示している。過去に地上で何らかの経験をしたのか、特別な霊感を受けたのか、あるいは直接の情報を得ていたのか、いずれにせよ、人間が地上で腐敗をまき散らし、血を流すであろうと推測できたのである。さらに天使は本性上、絶対的な善と完全な平和のことしか考えられない。それゆえ、神の賛美に全身全霊を捧げることこそが存在の唯一かつ究極の目的であると認識している。天使たちはすでにこの目的を実践し、常に神の賛美を唱え、神の栄光を讃えていたのである。

「『わたしが天使たちに、「アーダムにひれ伏せ」と命じたとき、彼らはひれ伏した』（34節）。これは人間に与えられた最高の栄誉であることは疑いない。というのも、人間は地上で悪を行い、血を流すであろうにもかかわらず、天使たちの上に高められ、知識の秘密を授けられ、自由で独立した意志を与えられて自らの運命を選ぶことができたからである。人間の二重の性質、自分の行動を自ら決める能力、そして神の導きを自らの手段で追求するという信託は、いずれも人間が高く評価されていることの表れである。天使たちは神の命令に従い、アーダムにひれ伏した。ただし、「拒み、傲慢にふくれ上がり、それゆえに不信仰者となったイブリース」だけは例外であった（34節）。」

The story continues: “When We said to the angels, ‘Prostrate yourselves before Adam’, they did so.” (Verse 34) This is undoubtedly the highest accolade bestowed upon man. For, despite the fact that he would commit corruption on earth and shed blood, he was elevated above the angels, endowed with the secrets of knowledge, and given a free and independent will to choose his destiny. Man’s dual nature, his ability to determine his own course of action, and the trust he carries to pursue God’s guidance by his own means are all aspects of the high esteem in which he is held. The angels prostrated themselves before Adam in obedience to God’s command, “except for Iblīs who refused, swelled in insolence, and was thus an unbeliever” (Verse 34)

ここには、サタンの振る舞いの中に悪が現れているのが見て取れます。サタンは全能の神に背き、当然与えられるべき尊敬を虚しくも拒み、誤りに固執し、真理に心を閉ざしているのです。

Here we see evil manifested in Satan’s behaviour as he disobeys God Almighty, vainly refuses to recognize honour where it is due, persists in his error and closes his mind to the truth.

物語の全体的な流れからすると、イブリース(イブリス)は天使の一人ではなく、天使たちと共にいた存在だったと考えられます。もし彼が天使であったなら、神に背くことはなかったはずです。天使の最も重要な特徴は、「神が命じられたことに背かず、命じられたとおりに行う」(66:6)ことだからです。ここでアラビア語の構文がイブリースについて例外を設けていることは、彼が天使の一人であった、あるいはそうであったということを意味するわけではありません。この例外は、彼が天使たちと共にいたという点に基づいて正当化されます。アラビア語では、「一族全員が来たが、アフマドだけは来なかった」という表現が許容されており、その場合でもアフマドがその一族の成員であることを意味しないのと同じです。

The general drift of the narration suggests that Iblīs was not one of the angels; rather, he was with them. For, had he been an angel, he would not have disobeyed God, since the angels’ foremost characteristic is that they “do not disobey God in whatever He commands them and always do what they are bidden.” (66: 6) The fact that the Arabic construction here makes an exception in relation to Iblīs does not mean that he is, or was, one of the angles. The exception is justified on the basis that he was with the angles. This is perfectly acceptable in Arabic, which allows the construction “the whole clan arrived but not Aĥmad” without implying that Aĥmad is a member of the clan.

さらにクルアーンは、イブリース（イブリース）が、火から創造された別種の地球外の存在であるジンに属すると明確に示しており、彼が一度でも天使であったという考えを排除しています。（15:27、18:50、55:15を参照）

Furthermore, the Qur’ān specifically identifies Iblīs as belonging to another type of extra-terrestrial creatures, the jinn, who are created out of fire, eliminating the idea that he was, at any time, an angel. (See 15: 27, 18: 50, and 55: 15)

当神が天使たちに地上に代理人を立てると告げられたとき、神がアダムとその子孫を地上に住まわせるつもりであったことは明らかである。そこで疑問となるのは、禁じられた木と、アダムとその妻が耐えなければならなかった試練の目的である。アダムが最初から地上で暮らすはずであったのなら、アダムが地上に来ることを正当化するために、なぜそのすべてが必要だったのか。

It is quite clear that when God told the angels that He was appointing a vicegerent on earth, He intended Adam and his descendants to settle there. Hence, the question arises about the purpose behind the forbidden tree and the ordeal that Adam and his wife had to endure. Why was it all necessary to justify Adam’s coming to earth, since he was meant to live on it in the first instance?

これらすべては、アダムが来るべき任務に備えて受けた訓練と準備の一部であったように思われる。この試練は、彼の内なる力と誘惑に立ち向かう潜在的な能力を目覚めさせるために必要であった。そうすることで彼は自らの行為の結果を自分の目で見て、その責任を担うことができたのである。また、人間が自らの敵を見極めるため、そして悔悟の味を知らせることで、神のもとへ立ち返り、神の助けと赦しを求める必要を感じさせるためにも必要であった。

It seems that all this was part of Adam’s training and preparation for the task ahead. The test was necessary in order to awaken his inner powers and latent ability to face up to temptation, so that he could see for himself the consequences of his actions and bear responsibility for them. It was also necessary to let man identify his enemy, and to give him a taste of repentance so that he would feel the need to return to God and seek His help and forgiveness.

禁じられた果実、サタンの欺き、アダムが神との契約を軽んじたこと、彼の重大な過ち、その後に生じた気づきと、自らの行いに対する深い悲しみ、そして神の赦しを乞うたことは、人間の経験において繰り返し訪れる循環を凝縮している。

The forbidden fruit, Satan’s deception, Adam’s disregard of his covenant with God, his grave error, subsequent realization and profound sorrow for what he had done, and his pleading for God’s forgiveness, encapsulate the ever-recurring cycle of human experience.

全能なる神は、その無限の知恵と慈悲によって、人間が地上に定住し、そこで主人となる以前に、この経験をすることをお定めになりました。人間は、サタンとその象徴する悪との戦いの苛酷さに対処できるよう十分に備えるため、この経験に幾度も直面することになっていたのです。

God Almighty, in His infinite wisdom and mercy, has seen fit that man should undergo this experience before he came to settle on earth, where he was to be the master. Man was going to face this experience time and again in order to be properly equipped to cope with the rigours of his fight with Satan and the evil he represented.

さらに問うこともできよう。それらすべてはどこで起きたのか。アダムと彼の伴侶がしばらく住んでいたという「楽園」とは何だったのか。天使たちとは誰だったのか。イブリースとは誰だったのか。神は彼ら全員とどのように意思を交わされたのか、そして彼らはどのように神に語りかけたのか。

We may also ask: Where did all that happen? What was this ‘paradise’ where Adam and his spouse had lived for some time? Who were the angels? Who was Iblīs? How did God communicate with them all, and how did they speak to Him?

神がクルアーンの中に示しているこれらの事柄やそれに類する事柄についての知識は、全能の神おひとりだけに属するものです。神は無限の英知によって、そうした細部やそれに似た情報が、神の代理人として地上で人間に与えられた使命を果たす上ではほとんど重要ではないことをご存じです。神は人間に多くの物理法則の秘密と多くの物理的現象を支配する力を授けられた一方で、人間にとって直接の益がないものについては、それらを伏せておかれたのです。

さて、この物語から導き出せる概念、事実、考え方を、簡潔ではあるものの丁寧に見ていくことにしましょう。

With that in mind, we shall now have a close, but brief, look at the concepts, facts and ideas that can be derived from this story.

何よりもまず重要なのは、イスラームが人間に与える大いなる価値であり、地上における人間の役割、宇宙の体系における人間の位置、そして人間が裁かれる際の基準となる価値観である。同じく重要なのは、神との契約への人間の誓約であり、それこそが地上における人間の使命の基盤となっている。

Foremost among these is the great value Islam assigns to man, his role on earth and his position in the universal system as well as the values by which he will be judged. Equally important is man’s commitment to God’s covenant which forms the basis upon which man’s mission on earth is founded.

神の宇宙において人間が高く位置づけられていることは、人間を地上の統治者(カリフ)とするという神の御意思に表れており、天使たちに人間の前にひれ伏すよう命じた象徴的な行為、そしてそれに加わることを拒んだイブリースへの後の断罪にも示されている。それはまた、神が人間を当初から恵み与えてこられた配慮と慈しみにも明らかである。

The high regard in which man is held in God’s universe is manifested in the divine will to declare man a vicegerent on earth and in the symbolic gesture of ordering the angels to prostrate themselves before him, and the subsequent condemnation of Iblīs who refused to join them. It is also evident in the care and the kindness with which God has blessed man from the start.

これらから、知的な側面と実践的な側面の両方に関わる、いくつかの基本的な概念と考慮すべき点が生まれてくる。

From this emerge a number of fundamental concepts and considerations which are relevant to both intellectual and practical aspects of human life.

第一に、人間はこの地球の支配者であり、そこにあるすべてのものは人間の利益と喜びのために創造されたということです。これにより人間はあらゆる他の存在より高められ、物質的な成果のために人間が服従させられたり辱められたりすることは禁じられます。人間の人間性は尊重され、守られなければなりません。人間の基本的な権利や価値は、いかなる理由によっても侵害されたり、乱用されたりしてはなりません。物質的なものは人間に仕えるためにあり、人間性を高め、その存在を豊かにするために作られています。したがって、成果が人間の基本的価値を損なうような代償によって得られたり、人間の尊厳や品位を犠牲にして得られたりしてはならないのは当然のことです。

The first of these is that man is the master over this earth; everything in it has been created for his benefit and pleasure. This elevates man above all other beings and forbids his subjugation or humiliation for the sake of material achievement. Man’s humanity must be respected and safeguarded; none of his fundamental rights or values should for any reason be violated or abused. Material things are meant to serve man and are made to promote his humanity and enhance his existence. It, therefore, stands to reason that achievements must not come at a price that would undermine fundamental human values, or at the expense of man’s dignity or integrity .

第二に、地上における人間の役割は極めて重要である。生産や流通の手段ではなく、人間こそがこの地上で変化をもたらす力であり、地上のあらゆる生命の進路に影響を与え、それを変えていく。唯物論的な見方とは異なり、人間は機械の奴隷ではなく、主人なのである。

Secondly, man’s role on earth is of the highest importance. Man, rather than the means of production or distribution, is the force of change on this earth; he influences and alters the course of all life on it. Contrary to the materialistic view, man is the master, not the slave, of the machine.

最後に、罪と悔悟に関するイスラームの見方があります。この見方は非常に明快で単純であり、神秘や複雑さはありません。罪と悔悟は、どちらも極めて個人的な行為です。教会が主張する「原罪」の教義とは異なり、誕生以前に人間へ罪が課されることはありません。また、教会が主張するように、神の子であると主張されるイエスが十字架にかけられ、人類をアダムの罪から解放したという「神的な贖罪」もありません。アダムは自らが犯した罪について全面的な責任を負いました。悔悟したアダムは、その罪から単純かつ容易に赦されました。アダムの子孫が犯すいかなる罪も、同じく全く個人的なものです。悔悟と赦しへの門は、制限や差別なく、すべての人に開かれています。

Finally, we have the Islamic view of sin and repentance. This view is very clear and simple, with no mysteries or complications. Sin and repentance are two very personal acts. Contrary to the Christian doctrine of ‘original sin’, no sin is ever imposed on a person prior to his or her birth. Nor, as the Church claims, is there ‘divine’ atonement in which Jesus, whom they allege to be the son of God, was crucified to free humanity of Adam’s sin. Adam took full responsibility for his sin, which he personally committed. Having repented, he was simply and easily absolved of it. Any sins committed by Adam’s offspring would likewise be totally personal. The gateway to repentance and forgiveness is open to all, without restriction or discrimination.

これは単純で明快な考え方であり、すべての人の心を安らかにし、人が成功し魂を救うために全力を尽くすよう促し、決して絶望したり諦めたりしないよう導きます。誰もが自らの行いに対して責任を負うべきであり、誰も他人の重荷を背負うことはありません。

It is a simple and straightforward concept that puts everyone’s mind and heart at rest, and inspires man to do his utmost to succeed and save his soul, and never to despair or give up. Everyone shall be held responsible for what he or she does; none shall carry the burden of another.

これらは、クルアーンに語られるアダムの物語によって喚起される印象の一部です。そこには、徳と道徳に基づく社会制度を支えうる、豊かな意味と思想、霊感、そして寛大な助言があります。クルアーンに見られるこうした物語の重要性を浮き彫りにし、イスラームの見方の概念と教え、そしてその根底にある価値観を強化するものです。

These are some of the impressions that the story of Adam, as related in the Qur’ān, evokes. They are rich with meaning and ideas, inspiration and generous advice that can underpin a social system built on virtue and morality. They highlight the significance of such accounts as we find in the Qur’ān, and reinforce the concepts and precepts of the Islamic view and the values on which it is based.

これらの価値観は神なる御方に由来し、最終的には必ず神へと導くものである。神と人との契約は、人が神の導きを受け入れ、その命令と原則に従うことを基盤としている。決定的な要因は、人が神の戒めに従い、それを守るか、あるいはサタンの欺くような誘惑に心を寄せるかという選択である。第三の道は存在しない。この最も根本的で基礎的な真理は、クルアーン全体を通じて強調されており、人間のあらゆる思想や制度が築かれる土台となるものである。

These values originate with God Almighty and are bound to lead to Him in the end. God’s covenant with man is based on man receiving God’s guidance and abiding by its imperatives and principles. The decisive factor is man’s choice either to adhere to and obey God’s commands, or to hanker after Satan’s deceptive allurements. There can be no third way. This foremost and fundamental truth is emphasized throughout the Qur’ān, and it is the foundation on which all human concepts and systems are established.