これらの二つの節は、北アラビア地方でビザンツ帝国とそのキリスト教徒のアラブ同盟者に対する戦いを妨げていた障害を取り除く過程を続ける、短い一節を成している。この遠征のための動員は、四つの聖なる月の一つであるラジャブ月に行われた。しかし、ある策略により、その年のラジャブは延期によって本来の時期に当たらず、それはこの一節の第二の節で非難されている。伝えられるところによれば、その年のズー・ル・ヒッジャ月も本来の位置になく、前月のズー・ル・カァダ月に当たるはずであったため、実際にはラジャブがジュマーダー・ル・アーキラ月に当たっていた。この混乱は、ジャーヒリーヤの社会が伝統をもてあそび、聖なるものを表面的にしか敬わなかったことによるものである。許容と禁止の問題が人間に委ねられている限り、すべてのジャーヒリーヤ社会に見られるように、どのような違反であれ支持する解釈や見解は常に存在するであろう。

These two verses form a short passage that continues the process of removing obstacles that impeded the fight against the Byzantines and their Christian Arab allies in the northern parts of Arabia. Mobilization for this expedition took place in the month of Rajab, which is one of the four sacred months. However, due to a certain ploy, Rajab in that year did not fall at its right time because of postponement, which is denounced in the second verse of this passage. According to reports, the month of Dhu’l-Hijjah that year was also out of place, and it was meant to fall in the preceding month of Dhu’l-Qa`dah, which meant that Rajab was actually in Jumādā II. This mess was due to the fact that the jāhiliyyah society had played about with its traditions and only outwardly honoured sanctities. There will always be interpretations and views to support any transgression as long as the question of permissibility and prohibition is assigned to human beings, as is the case in all jāhiliyyah societies.

神は一年のうちに四つの月を神聖なものとされました。すなわち、連続する三か月、ズ・ル＝カアダ、ズ・ル＝ヒッジャ、アル＝ムハッラムと、後に来る一か月、ラジャブです。この神聖さは、アブラハムとイシュマエルの時代以来、毎年定められた時期に巡礼が義務として定められたときに始まったことは明らかです。アラブ人はアブラハムの信仰を歪め、その教えからの逸脱は大きかったものの、これらの月を神聖なものとして扱い続けました。その神聖さは巡礼と結びついており、巡礼の季節はヒジャーズのアラブ人、とりわけメッカの人々の生計にとって極めて重要だったからです。これらの神聖な月の間、アラビアではあらゆる戦闘が止められていました。平和が守られ、そのおかげで巡礼者はこの季節に旅をし、有益な商取引を行うことができたのです。

It may be useful to give a more detailed account of how this situation arose. God has made four months in the year sacred: three consecutive ones which are Dhu’l- Qa`dah, Dhu’l-Hijjah and al-Muĥarram and a single one occurring later, which is the month of Rajab. It is clear that this sanctity started when the pilgrimage was ordained as a duty at its appointed time every year since the time of Abraham and Ishmael. Much as the Arabs have distorted the faith of Abraham and wide as their deviation from its teachings was, they continued to treat these months as sacred because their sanctity related to the pilgrimage which was a season so vital to the livelihood of the Arabs of Hijaz, particularly the people of Makkah. In these sacred months Arabia was free from all fighting. Peace was observed and this allowed pilgrims to travel and conduct useful business during the season.

しかし、アラブの一部の部族にとっては、ある種の必要が非常に重要であり、神聖な月の尊厳を守りながらではそれを満たすことができないことがありました。そうした場合に個人的な必要が優先され、一方の年に神聖な月を延期し、もう一方の年に前倒しすることで、神聖な月を神聖でないものにしようとする擁護者が現れることに事欠きませんでした。こうして彼らは、神が定めた数を保つために、その月の特定が変わったものの、神聖な月を四つのままに保ったのです。

神の御前における月の数は、神が天と地を創造された日に神の定めによって十二である。そのうち四つは聖なるものであり、永遠に変わることのない定めによるものである。(36節)

The number of months, in God’s sight, is twelve as set by God’s decree on the day when He created the heavens and the earth. Of these, four are sacred, according to the ever-true law [of God]. (Verse 36).

このクルアーンの一節は、時間の起源とその進行の仕方を、宇宙の本質と神がそれを創造された仕方、そして天と地の創造の起源と関連づけて述べています。そこには、十二か月からなる恒久的な時間の循環があると告げられています。それが恒久的であることは、どの循環においても十二か月がある、という事実から明らかです。これは神の定めに含まれており、すなわち宇宙に対する神の法の一部であることを意味します。したがって、この循環は恒久的であり、月は十二であって、増えることも減ることもありえません。その運行は、神が天と地を創造された時に作動させた神の法に従っています。

This Qur’ānic statement refers the origin of time and the way it runs to the nature of the universe and how God created it, and to the origin of creation of both the heavens and the earth. It tells us that there is a permanent cycle of time consisting of twelve months. That it is permanent is evident from the fact that in every cycle there are twelve months. This is included in God’s decree, which means that it is part of the divine law for the universe. Hence, the cycle is permanent and the months are twelve, without any possibility of increase or decrease. Its movement is in accordance with the divine law set into operation when God created the heavens and the earth.

この時間周期が永続的であるという言及は、特定の月を神聖なものとすることへの前置きとなっている。それらの月の選定と神聖さは神の定め、すなわち神の法の一部であり、人の意思によって変えられるものではない。ある月を前にずらし、別の月を後ろに戻したいと望む人々の欲望に左右されるようなものではまったくない。その永続性は、一定の法則に従って次々と巡ってくる季節の永続性に似ている。「神の不変の法則に従って」(第36節)。したがって、この宗教は天地の創造とその働きを支配する法則と完全に調和しているのである。

The reference to the fact that this time cycle is permanent serves as a prelude to making certain months sacred. Their selection and sanctity is part of God’s decree or His law which cannot be changed at will. It simply cannot be made subject to people’s desires who may wish to bring one month forward and put another back. Its permanence is similar to that of the seasons which follow one another according to a constant law: ‘according to the ever-true law of God.” (Verse 36) This religion is, then, in perfect harmony with the law which governs the creation of the heavens and the earth and their functions.

この短い一節は、互いに補い合い強め合う一連の重要な側面に触れています。現代の科学研究が独自の実験によって説明しようと努めている、普遍的な事実も含まれています。また、自然の法則とこの宗教であるイスラームの要請および義務との間に確固たる結びつきを確立しており、それによって人々がその堅固な基盤と深い根を真に理解できるようにしています。

This short passage refers to a series of important aspects that follow and strengthen one another. It includes certain universal facts which contemporary scientific research tries hard to explain through its own experiments. It establishes a firm link between the laws of nature and the requirements and obligations of this religion of Islam, so that people truly appreciate its solid foundation and deep roots.

「（聖なる月の）延期は不信仰の過剰にすぎず、それによって不信心者たちは迷わされる。彼らは、ある年にはそれを許されたものとし、別の年にはそれを禁じられたものとする。それは、神が聖なるものとされた月の数に合わせ、そうして神が禁じられたものを許されたものにするためである。彼らの行いの悪は、彼らにとって好ましく見えるのである。神は不信心者を導かれない。」（第37節）

The postponement [of sacred months] is only an excess of unbelief in which the unbelievers are led astray. They declare it permissible one year and forbidden another year, so that they may make up the number of the months which God has sanctified, and thus they make lawful what God has forbidden. The evil of their deeds thus seems fair to them. God does not guide those who are unbelievers. (Verse 37)

ムジャーヒドは、クルアーンの権威ある注釈者であり、次のように述べている。キナーナ族の一人の男が、毎年ロバに乗って巡礼に来て、こう言ったという。「私は非難されたり、失敗して帰ったりする者ではない。私の言葉を拒める者はいない。我々はアル＝ムハッラムを神聖なものとし、サファルを後に回す。」翌年も彼は再び来てこう言った。「我々はサファルを神聖なものとし、アル＝ムハッラムを後に回す。」これは、神が神聖とされた月の数、すなわち四つを、彼らが埋め合わせて数を合わせていることへの言及である。神聖な月を後にずらすとき、彼らは実際には神が禁じたものを合法化しているのである。 同じく有力なクルアーン注釈者であるアブド・アッラフマーン・イブン・ザイド・イブン・アスラムは、これはイスラーム以前の時代に、キナーナ族のアル＝クルンムスと呼ばれる男によって行われたと記している。当時のアラブ人は、神聖な月には互いに戦闘や襲撃を控えていた。ある男は、父の殺害者に出会っても、その者に手を出して危害を加えることはなかった。ある日、この男が襲撃の出発を命じた。それがアル＝ムハッラムの月だと告げられると、彼は言った。「今年はそれを延期しよう。今年はサファルが二つある。来年は、それを埋め合わせて、二つのムハッラムにしよう。」実際、翌年彼は、サファルには一切襲撃をしないよう命じ、そのためサファルも神聖なものとされたのである。

Mujāhid, an authoritative commentator on the Qur’ān, says that a man from the tribe of Kinānah used to come every year to the pilgrimage riding his donkey and say: “I am not one who may be criticised or return with failure. No one may reject what I say. We have made al-Muĥarram sacred and let Şafar come later.” The following year he would come again and say: “We have made Şafar sacred and let al- Muĥarram come later.” This is the reference in God’s statement to their making up the number of months God has sanctified, which are four. When they delay a sacred month they actually make lawful what God has forbidden. `Abd al-Raĥmān ibn Zayd ibn Aslam, another leading commentator on the Qur’ān, mentions that this was done in pre-Islamic days by a man from the tribe of Kinānah called al-Qulummus. In those days the Arabs would stop fighting or launching raids on one another in the sacred month. A man would meet his father’s killer and he would not lift a hand to harm him. One day this man gave orders to set out for a raid. When he was told that it was the month of al-Muĥarram, he said: “We will delay it this year. There are two Şafar months this year. Next year we will compensate for this by making them two Muĥarrams.” Indeed the following year, he told them not to launch any raid in Şafar, so that it too was made sacred.

これは、ここにある二つの解釈と、二通りの「延期（ナスィー）」の形です。第一の解釈では、聖なる月の数を四つにそろえるために、ムハッラムの代わりにサファルを聖なる月とします。ただし、神が定められた月ではなくなり、ムハッラムは聖なる月ではなくなります。もう一方の解釈では、ある年は三つの月を聖なる月とし、次の年には五つの月を聖なる月として、合計八つとし、平均して一年に四つとします。これは実際には、ある年にはムハッラムの神聖さが失われ、別の年にはサファルが聖なるものとされることを意味します。どちらの行為も、神の律法への違反であり、神が禁じられたものを合法とすることです。神が「不信仰の過剰」と言われるとおり、どちらも不信仰の過剰です。なぜなら、立法の権限を自ら僭称することを含み、それは信仰の拒絶そのものに加えられる不信仰の行為だからです。