そして、マドヤンには、彼らの兄弟シュアイブを遣わした。彼は言った。「わが民よ、ただ神にのみ仕えなさい。
“And to Madyan We sent their brother Shu`ayb. He said: ‘My people! Worship God alone.
「あなたがたには、彼以外に神はない」(84節)。神に服従することは、信仰の第一の条項であり、生活の第一の規則であり、法と人間の取り引きの第一の原則でもある。これなしには、信仰も崇拝も人間の関係も、正しい形をとることはできない。
You have no deity other than Him.’” (Verse 84) Submission to God alone is the first article of faith as well as the first rule of life and the first principle of law and human transactions. It is the principle without which faith, worship or human dealings cannot take their proper shape.
「枡や秤をごまかしてはならない。私はあなたがたが今、豊かな状態にあるのを見ている。しかし、万事を包み込む運命の日に、あなたがたの上に懲罰が降りかかることを恐れる。わが民よ、公正をもって、常に枡と秤を満たし、人々から当然その人のものであるものを奪わず、悪行によって地上に腐敗をまき散らしてはならない。もしあなたがたが真に信仰するなら、神のもとにあるものの方があなたがたにとって善い。私はあなたがたの番人ではない。」（84～86節）
ここで中心となるのは、誠実さと公正さの問題であり、それは信仰と神への服従の問題に次ぐものである。言い換えれば、信仰に基づいて商取引を律する法の問題である。マドヤン（ミディアン）の民が住んでいた地は、ヒジャーズとシリアの間に位置する土地の一角であった。彼らは枡や秤をごまかし、他の人々から当然その人のものであるものを不当に奪っていた。すなわち、品物の価値よりも少ない額しか相手に渡さなかったのである。その不正な行いは彼らの誠実さと名誉を損ない、外面においても内面においても清廉でないことを示していた。彼らの地理的な位置は、アラビア半島の北と南を行き来する隊商の交易路を支配することを可能にしていた。そのため彼らは、他の人々の交易に対して不公正な条件を押しつけることができたのである。
“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state, yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all. My people, always give full measure and weight, in all fairness, and do not deprive people of what is rightfully theirs, and do not spread corruption on earth by wicked actions. That which rests with God is better for you, if you truly believe. I am not your keeper.” (Verses 84-86) The main issue here is honesty and justice, which comes second only to the issue of faith and submission to God. In other words, it is the issue of the law which governs business dealings on the basis of faith. The people of Madyan, whose country was an enclave of land lying between Hijaz and Syria, used to give short measure and weight, thus wronging other people in respect of what was rightfully theirs. That is, they used to give other people less than the value of their goods. Their misconduct reflected badly on their integrity and honour and showed that they were far from clean both externally and at heart. Their geographical position meant that they were able to control the trade route of the caravans moving between the north and the south of Arabia. This enabled them to dictate unfair terms on other peoples’ trade.
ここには、神の唯一性を信じ、神お一人にのみ服従することと、誠実さ、公正な取引、名誉ある取引き、そして個人によるものであれ政府によるものであれ、あらゆる種類の不正や盗みと戦うことの間の関係が見て取れます。この関係は、人間のより良い生活、正義、そして人々の間の平和を保障する安全装置であるように思われます。それは、神を畏れ、神の御心を求めることに基づく、唯一の安全装置です。ゆえに、それは極めて確固たる基盤を持っており、特定の利害や個人的な欲望によって左右されることはありません。
Here we see the link between believing in God’s oneness and submission to Him alone on the one hand, and honesty, fair trading, honourable transactions and combating all kinds of cheating and stealing, whether perpetrated by individuals or governments, on the other. This relationship appears to be a safeguard ensuring a better human life, justice and peace among people. It is the only safeguard based on fearing God and seeking His pleasure. Hence, it has a very solid foundation which cannot be influenced by special interests or personal desires.
イスラームの見方では、商取引や道徳全般は、移ろいやすい要因に左右されない確固たる基盤を持たなければならない。したがってイスラームは、人間が考案し、その思考傾向や一時的な利益によって支配される、他のあらゆる社会理論や道徳理論と根本的に異なるのである。
In the Islamic view, business dealings, and morality generally, must have a solid basis which is not influenced by changeable factors. Thus Islam differs fundamentally with all other social and moral theories devised by human beings and governed by their differing bents of thought and their temporary interest.
商取引と道徳がこれほど確固たる基盤を持つとき、それらは目先の利益や物質的な利害、また異なる要因や考慮事項をもつ様々な環境によって左右されることはない。したがって、道徳の規範や人間の取引を律する規則は、人々が遊牧民であるか、農耕民であるか、工業化された社会に属しているかによって変わることはない。社会の道徳的概念や商取引を支配する道徳的価値に対して、そうした変わりやすい要因は、人生のあらゆる領域に対する立法の基盤が神の法である場合には、その影響力を失う。そうであるならば、道徳の本質的な基盤は、神の喜びを求め、その報酬を得ることを望み、神の罰を避けることにある。特定の社会において支配的な経済状況や社会的条件の産物として道徳があるとする、人間が作り上げた理論や教義がどれほど主張されようとも、イスラームの道徳理論に照らせば、それらは無意味となるのである。
When business dealings and morality have such a solid basis, they are not influenced by immediate or material interests or by differing environments with different factors and considerations. Hence, rules of morality and those that govern human dealings are not subject to whether people are nomadic, agrarian or industrialized. Such changeable factors lose their influence on the moral concepts of society or the moral values which govern business transactions when the basis of legislation for all spheres of life is divine law. Then the essential basis of morality is to seek God’s pleasure, hoping to win His reward and avoid His punishment. All that is advanced by human-made theories and doctrines about morality being the product of the economic situation and the social conditions prevailing in a particular society become meaningless in the light of Islamic moral theory.
「升と秤を減らしてはならない。私はあなたがたが今、豊かな状態にあるのを見ている」（第84節）。神はあなたがたに生計のための十分な糧をお与えになっている。ですから、富を増やすために卑劣な行いに走る必要はない。升と秤を正しく満たし、人々にその正当な取り分を与えるならば、あなたがたが貧しくなることはない。あなたがたの豊かな状態は、実のところ、不正な商売とあこぎな稼ぎによって脅かされている。「だが私は、あなたがたの上に、すべてを包み込む運命の日の懲罰が降りかかることを恐れている」（第84節）。これは審判の日に起こるかもしれないし、あるいはまさにこの世で、不正な商習慣が苦い実を結び、社会と商売の上に跳ね返ってくるという形で起こるかもしれない。そうなれば、その中の一部の者が他の者に対して行った不正によって、人々は苦しむことになるのである。
“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state.” (Verse 84) God has given you ample provision for your sustenance, so you have no need to indulge in vile practices to add to your riches. You will not become poor if you give full measure and weight and give people what is rightfully theirs. Your happy state is indeed threatened by your cheating practices and your unlawful earnings. “Yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all.” (Verse 84) This may come on the Day of Judgement, or it may indeed occur in this life when your cheating practices yield their bitter fruits and rebound on your society and your trade. People will then suffer injustice brought about by some of them against others.
シュアイブは、禁止の形で述べた助言を、今度は肯定的な形で繰り返しています。「わが民よ、公正に、升も秤も欠けることなく正しく量りなさい」(85節)
Shu`ayb repeats his advice positively after having expressed it in the form of a prohibition. “My people, always give full measure and weight, in all fairness.” (Verse 85)
完全に量り、完全に計ることは、両方について不足しないと言うよりも表現として豊かであり、他人に当然の取り分以上を与えることにより近いものです。表現の形式が異なれば含意も異なり、与える印象も異なります。完全な量と完全な重さを与えることの効果は、不足しないことの効果よりもはるかに優しさに満ちたものです。
To give full measure and weight is more expressive than not falling short on both of them. It is closer to giving others more than their due. Different forms of expression have different connotations and leave different effects. The effect of giving full measure and full weight is much more kindly than that of not falling short.
「人々の持ち物を減らしてはならない」（第85節）。これは重さや量で計ることができるものに限られるものよりも、はるかに広い意味を持つ。重さ、量、価格、その他いかなる尺度によるものであれ、他人に属するすべてのものを公正に評価することを強調している。それは物質的な評価だけでなく、道徳的な評価も含む。さらに行為や人格の特質にまで及ぶとも言えよう。ここで用いられているアラビア語の語は、物質的なものと抽象的なものの両方を含んでいる。
“Do not deprive people of what is rightfully theirs.” (Verse 85) This is much more general than what is valued according to measure and weight. It stresses the fair evaluation of everything which belongs to others, whether this evaluation is in weight, measure, price or otherwise. It also includes material as well as moral evaluations. It may be said to further encompass actions and personal qualities. The Arabic term used here includes both the material and the abstract.
人々が自分に正当に属するものについて不当な扱いを受けるとき、そこから恨み、遺恨、絶望が生まれる。こうした感情は良心と心に悪影響を及ぼすため、社会を荒廃させ、社会の絆を壊すものでしかない。そこには人生における善いものが入り込む余地を残さない。
When people suffer maltreatment in respect of what rightfully belongs to them, this gives rise to bitterness, grudges and despair. Such feelings can only ruin society and destroy social links as they adversely affect consciences and hearts. They leave no room for anything good in life.
「地上で悪事によって腐敗をまき散らしてはならない。」（85節）人々は、腐敗をまき散らすことを自ら進んで求めてはならない。それは自分たちに跳ね返ってくるからである。むしろ、その心は汚れた稼ぎよりもはるかに良く、はるかに報われるものに目覚めるべきである。「もし本当に信じるならば、神のもとにあるものの方があなたがたにとって良い。」（86節）神のもとにあるものははるかに優れており、ずっと長く続く。初めに、シュアイブは人々に、神おひとりを崇拝するよう呼びかけた。ここで彼は、もし人々が呼びかけに応え、商取引において彼の助言に従うならば、神から受け取る永続的な報いについて、再びそのことを思い起こさせている。結局のところ、彼の助言もまた、その信仰の一部なのである。
“Do not spread corruption on earth by wicked actions.” (Verse 85) They must not willingly seek to spread corruption because it rebounds on them. Instead, their hearts should awaken to something far better and far more rewarding than their stained earnings: “That which rests with God is better for you, if truly believe.” (Verse 86) What is with God is far better and lasts much longer. At the outset, Shu`ayb called on his people to worship God alone. He reminds them of this here, when he mentions their lasting reward which they will receive from God if they respond to his call, and follow his advice in their business dealings. After all, his advice is part of that faith.
唯一の神を信じるよう呼びかけたのち、彼は人々を神に委ね、自分が彼らの運命に影響を及ぼすことはできず、彼らの守護者でもないと宣言します。彼は人々を誤りから守る責任を負わず、彼らが誤った行いに耽ることを選んだとしても、その誤った行為について責めを負うものではありません。彼の務めは、自らのメッセージを人々に伝えることであり、それはすでに果たされました。「私はあなたがたの見守り役ではない」(86節)。この表現は、聞き手に事の重大さと、彼らが負う重い責任への自覚を呼び覚まします。それは、最終的に自分たちを待ち受けているものに、彼らを直面させます。その時、彼らには守護者も執り成し手もいなくなるのです。
Having called on them to believe in God alone, he leaves them to Him, declaring that he cannot influence their destiny, and is not their guardian. He is not responsible for preventing them from error and is not answerable for their erroneous practices, should they choose to indulge in them. His task is to convey his message to them, which he has done: “I am not your keeper.” (Verse 86) This expression awakens the addressees to the gravity of the matter and to their heavy responsibility. It puts them face to face with what awaits them in the end, when they will have no guardian or intermediary.