この章は神を讃えることで始まります。夜の旅に言及することによって生まれた慈しみと親しみの雰囲気の中で、神と僕たちとの絆を確かなものにする行為として、これ以上にふさわしいものはないのです。

The sūrah begins with glorifying God, the most fitting action to confirm the bond between God and His servants in the atmosphere of compassion and friendliness imparted by the mention of the night journey:

栄光に満ちたお方こそ、わたしたちの印をいくつか彼に示すために、しもべを夜のうちに聖なるモスク[マッカ]からアクサーモスク[エルサレム]へと連れて行かれた。そのまわりは、わたしたちが祝福したところである。まことに、神こそはすべてを聞き、すべてを見たもう方である。(第1節)

Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all. (Verse 1)

スーラは、神の僕としての人間の立場を強調しています。「夜に、その僕を運んだ御方は……」。ここで強調が必要とされるのは、預言者の昇天の文脈においてであり、そこには以前、いかなる人間も足を踏み入れたことがなかったのです。この文脈において、神に対する人間の僕としての地位は常に心に留められるべきであることが重要です。

The sūrah emphasizes the position of man as God’s servant: “He who transported His servant by night...” The emphasis here is needed in the context of the Prophet’s ascension to heaven where no human being had gone before. It is important in this context that the status of man’s servitude to God should always be remembered.

この世での生涯における、イエスの誕生、天に上げられたこと、そして生前に与えられた力によって、一部の人々がその地位を混同し、神性を持つと主張したような混乱があってはならない。イスラームは、その単純さと純粋さにおいて、神と被造物との間にいかなる類似もありえないと強調している。

There must be no confusion of status similar to that which happened in the case of Jesus on account of his birth, his being raised to heaven at the end of his life on earth, and the powers which were given to him during life. All these caused some people to confuse his status and to claim that he had a divine nature. In its simplicity and purity, Islam insists that no similarity could ever exist between God and any creature.

アラビア語の本文では、この冒頭の節に使われている動詞「アスラー（asrā）」は「夜間に旅をする」を意味します。したがって、この動詞だけで行為が起きた時間を示すのに十分です。

The Arabic text of this opening verse uses the verb, asrā, which denotes ‘travelling during the night’. It is sufficient then to use this verb to denote the time of the action.

しかし節は「ラーイラン」、すなわち「夜に」という語句を加え、静かな夜と旅の容易さという意味を一層添えている。聖なるモスクからアクサー・モスクへの旅は、全てを知り慈悲深い神が選ばれたものであった。それはアブラハムとイシュマエルの時代から最後の預言者ムハンマド(彼ら全員に平安あれ)の時代に至るまで、一神教の信仰すべてを結びつけるものであった。また、これらすべての宗教における聖地同士の結びつきも確立した。この異例の旅は、最後の使徒が過去のすべての使徒の遺産の継承者であることを告げる啓示であったように思われる。彼のメッセージは、これらすべての聖地に対する権利を主張したのである。こうして、この旅は時間と場所の範囲を超える旅となるのである。

Yet the verse adds the phrase, laylan, or ‘by night’, to give an added sense of the still night and the ease of travel. The journey from the Sacred Mosque to the Aqşā Mosque was one chosen by God, the Compassionate who knows everything. It provided a link between all monotheistic faiths from the time of Abraham and Ishmael to the time of the last Prophet, Muĥammad (peace be upon them all). It also established a link between the holy places in all these religions. It seems that this unusual journey served as an announcement that the last Messenger was the heir to the heritage of all former messengers. His message staked a claim to all these holy places. Thus it becomes a journey that goes beyond the scope of time and place.

夜の旅は、神がお示しになろうとされた驚くべき徴(しるし)です。人間の基準で見れば、それは驚嘆すべき旅です。この旅の第一段階の目的地であったエルサレムのアクサー・モスクは、神がイスラエルの民に割り当てられた聖地の中心にあり、その後、神は彼らをそこから追放されました。

The night journey is a remarkable sign which God wished to demonstrate. It is an amazing journey by human standards. The Aqşā Mosque in Jerusalem, which was the destination of the first part of this journey, is at the heart of the Holy Land which God assigned to the Children of Israel before He caused them to be driven out of it.

したがって、次の一節でモーセとその民であるイスラエル人の歴史を伝えるのは適切である。

Thus it is appropriate to relate in the passage that follows the history of Moses and his people, the Israelites:

われらはムーサーに啓典を授け、それをイスラエルの子らへの導きとした。「わたしのほかを守護者としてはならない」と告げて。あなたがたは、ヌーフとともにわれらが(箱舟に)乗せた者たちの子孫である。彼は感謝に満ちたわれらの忠実なしもべであった。 われらは啓典の中でイスラエルの子らに明らかに告げた。「あなたがたは二度、地上に堕落をもたらし、必ずや大いに傲慢になるであろう」と。その最初の予言が成就したとき、われらは激しい力をもつわがしもべたちをあなたがたに差し向けた。彼らは国中の隅々まで踏み込んで荒らし回った。こうして(われらの)警告は実現した。その後われらは、あなたがたが再び彼らに勝利するようにし、財産と子孫を与え、人数を増やしてやった。(そして言われた。)「もしあなたがたが善を行えば、それはあなたがた自身への善となる。もし悪を行えば、それもまたあなたがた自身に対してのものとなる」。 二度目の予言が成就したとき、(われらはあなたがたの敵が)あなたがたの顔を醜く歪め、かつて最初に(神殿に)入ったときと同じように礼拝所に入り込み、手中に収めたものすべてを徹底的に破壊することを許した。

We gave Moses the book and made it a [source of] guidance for the Children of Israel, saying: Do not take anyone for a guardian other than Me. You are the descendants of those whom We carried [in the ark] with Noah. He was a truly grateful servant of Ours. ‘ We made it clear to the Children of Israel in the book: ‘Twice will you spread corruption on earth and will indeed become grossly overbearing.’ When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled. Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous [than ever. And We said:] ‘If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.’ And when the second prediction came true, [We allowed your enemies] to disgrace you utterly, and to enter the Mosque just like [their predecessors] had entered it the first time, and to visit with destruction all that fell into their power.

おそらくあなたの主はあなたがたに慈悲を示されるでしょう。しかし、あなたがたが(以前の振る舞いに)立ち戻るなら、われらも(罰を与えることに)立ち戻るでしょう。まことにわれらは、不信仰者にとって地獄を牢獄としました。(節2-8)

It may be that your Lord will have mercy on you; but if you revert [to your old ways], We shall revert [to punishing you]. Indeed We have made hell a place of confinement for the unbelievers. (Verses 2-8)

このエピソードは、イスラエルの子らの歴史の中で、クルアーンではこのスーラにのみ言及されています。それは、ユダヤ人の国家の崩壊をもたらした彼らの運命に関わるものです。これは、ある国民の間に堕落と放縦な道徳が広がることと、その衰退と滅亡との直接的な関係を明らかにしています。これは、神が作用させておられる自然の法則の成就であり、このスーラはその法則に言及しています。その法則とは、いかなる共同体においても、裕福な者たちの堕落と不道徳こそが、神によるその共同体の滅亡の原因である、というものです。

神がモーセに与えられた書、トーラーの中で、神はイスラエルの民に、彼らが地上で二度にわたって腐敗をまき散らし、聖地において権力を得て支配者となるであろうと警告された。彼らが権力を握るたびにそれを不正に用いたり、腐敗をまき散らしたりすると、神は御自身の僕の何人かを彼らに対して遣わされ、その者たちは彼らを圧倒して滅ぼし、彼らの権利を踏みにじった。「これら二つのうちの最初の予告が実現したとき、われは大いなる力を持つわが僕たちをお前たちに向けて遣わした。彼らは国中を荒らし回った。こうして、[われの]警告は成就したのである。」(5節)

In the book He gave to Moses, the Torah, God warned the Children of Israel that they would spread corruption on earth twice and that they would gain power and be the masters in the Holy Land. Every time they held power and used it corruptly or spread corruption, God sent some of His servants against them who overpowered and destroyed them, abusing their rights: “When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled.” (Verse 5)

最初のときには、彼らは聖地で権力を握り、強固な国家を築きました。しかしその後、彼らは圧政と腐敗に走りました。その結果、神は彼らを、強大な力と固い決意を兼ね備えた神のしもべたちと対峙させられました。彼らは過ちを犯し、腐敗をまき散らした者たちを攻め倒し、完全に服従させました。こうして、神の約束がいつもそうであるように、警告は現実となったのです。

This was the first time: they gained power in the Holy Land and they established their strong state. But then they resorted to tyranny and corruption. As a result, God brought them face to face with some of His servants who combined great might with strong determination. They overran those who had erred and spread corruption, completely subjugating them. Thus the warning came to pass, as is always the case with God’s promises.

イスラエルの子らが敗北して屈辱を味わった後、彼らは主のもとへ立ち返り、行いを改め、学んだ教訓を実践した。その一方で、征服者たちは勝利に目がくらみ、圧制と腐敗の同じ道を歩んだ。その結果、形勢は逆転した。敗れた者たちが再び勝利したのである。「それから、われはまたおまえたちに彼らへの勝利を与え、財産と子孫を授け、人数をこれまでよりも多くした。」（第6節）

After the Children of Israel were vanquished and suffered humiliation, they turned back to their Lord, mended their ways and applied the lessons they had learnt. In the meantime, their conquerors were blinded by victory and travelled along the same road of tyranny and corruption. As a result, the tables were turned. The vanquished were victorious again: “Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous than ever.” (Verse 6)

歴史はこうして繰り返された。

History thus repeated itself.

その前に、この章は真の預言と警告についての物語を続ける前に、行為と報いについての基本的な原則を述べています。「あなたがたが善を行えば、それは自分自身のために善を行うことになる。悪を行えば、それもまた自分自身に対してのものとなる。」（第7節）これは決して変わることのない原則であり、その効果は現世を超えて来世にまで及びます。人間が行うすべてのこと、その結果と帰結のすべては、まさに彼自身のものとなるのです。したがって、報いは行為の自然な実りであり、行われた行為の性質によって定まります。つまり、人間は自分自身に対して責任を負うということです。善を行うか悪を行うかを選ぶのは彼自身であり、自分の行いの報いを受けるのも、その帰結を負うのも、彼ただ一人です。行為の結果として罰を受けることになったとき、彼が責めるべきは自分自身しかいないのです。

Before the sūrah continues its account of the true prophesy and warning, it states a basic rule of action and reward: “If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.” (Verse 7) This is a never changing rule with effects that transcend this life into the next. It makes everything a human being does, with all its results and consequences, totally his own. Thus, reward is the natural fruit of action. Hence it is determined by the nature of the action done. This is to say that a human being is responsible for himself. It is he who chooses to do good or evil, and he alone who will receive the reward or bear the consequences of what he does. He has only himself to blame when the result of his action leads him to suffer punishment.

この章は今度はクルアーンについて語り、それが真実で完全な導きの書であることを明らかにしています。

The sūrah now speaks about the Qur’ān, making it clear that it is a book of true and full guidance:

確かに、このクルアーンは、最も正しい道へと導きます。善い行いをする信者たちには、大いなる報酬があるという喜ばしい知らせを与え、来世を信じない者たちには、われが痛ましい懲罰を用意したと告げています。

Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright. It gives the believers who do good deeds the happy news that theirs will be a rich reward; and [declares] that We have prepared a grievous suffering for those who do not believe in the life to come.

（第9〜10節）

(Verses 9-10)

「まことに、このクルアーンは、最も正しい道へと導く。」これは、クルアーンによって導かれる人々と、クルアーンが指し示す目標のすべてに当てはまる一般的な言明である。したがって、この導きは、時間や場所に制約されない共同体や世代に与えられている。そして、その導きの優越性は、人々がいかなる方法や道筋に従う場合にも到達しうるすべてのものに及ぶ。また、それは、いつどこにおいてであれ人々が導かれうるあらゆる善いものよりも優れている。

“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” This is a general statement applicable to all those who are guided by the Qur’ān and the goals to which it guides. Thus, the guidance is given to communities and generations that are not restricted by time or place. And the superiority of its guidance applies to all that they may attain when they follow any method or approach. It is also superior to every good thing to which people may be guided at any time or place.

クルアーンは、人間の内面の感情や思考に関して「最も正しい」ものへと導き、複雑さや曖昧さのない明確な信仰を示しています。その導きは、人間の精神を神話や迷信の重荷から解放し、人間のエネルギーを建設的で有益なものへと解き放ちます。そして、宇宙を支配する法則と人間性を支配する法則との間に、調和のとれたつながりをもたらします。

The Qur’ān guides to that which is ‘most upright’ in relation to man’s inner feelings and thoughts, outlining a clear faith, free of complication and ambiguity. Its guidance frees the human spirit of the burden of myth and superstition, and releases human energy so that it is constructive, bringing benefit, providing a harmonious link between the laws that govern the universe and those governing human nature.

クルアーンはまた、人間の外的な存在と内的な存在、感情と行動、信仰と行為の間に調和をもたらします。このようにしてクルアーンは、「最も正しい道」を示し、これらすべての側面を、人間と神との間に存在する真実で断ち切ることのできない絆に結びつけます。これによって人間は、なおも地上にいながら、より高い地平を仰ぎ見ることができます。したがって、人が日々の生活で行うことは、それが神の御心に適うことを求めて行われる限り、礼拝の行為となります。たとえその行為そのものが、この世で与えられているものを純粋に楽しむことであっても、それは変わりません。

The Qur’ān also ensures harmony between man’s outward and inward existence, feelings and behaviour, faith and action. In all this it shows the way to what is ‘most upright’, linking all these aspects to the true and unseverable bond that exists between man and God. This enables man to look up to a higher horizon while he is still on earth. Thus what man does in his daily life becomes an act of worship, provided that he does so seeking God’s acceptance. This is true even when the action itself provides him with pure enjoyment of what is available in this life.

クルアーンの導きに従わない者は、自分の思うままに任される。

Those who do not follow the guidance of the Qur’ān are left to their own devices.

しかし人間は性急であり、何が自分にとって益となり、何が害となるかを知らず、衝動的で、悪い結果をもたらすと分かっていても自分の反応を抑えることができない。「人は善を祈り求めるのと同じくらい熱心に悪をも祈り求める。まことに人間は常に性急である。」(第11節) 人間は究極の結果を知らない。悪いことをして、その結果を早めてしまうかもしれず、それが自分自身に甚大な害をもたらすことに気づかない。あるいは、そうした結果を承知していても、自分を抑えることができないかもしれない。これは、クルアーンの与える確かで、穏やかで、一貫した導きからは非常に遠いものである。クルアーンの導きと人間の欲望という二つの道は、あまりにも大きく隔たっている。

But man is hasty, unaware of what benefits him and what causes him harm, impulsive, unable to control his reactions even when they bring about evil consequences: “Yet man prays for evil as eagerly as he prays for good. Truly man is ever hasty.” (Verse 11) He does not know the ultimate results. He may do something that is evil and precipitate its results unaware that these only bring about immense harm to himself; or he may be aware of such results but is unable to control himself. This is a long, long way away from the assured, calm and consistent guidance given in the Qur’ān. The two ways of Qur’ānic guidance and human desire are too widely divergent.

これまでこの章は、神が使徒たちに与えられたしるしの一部を指し示してきました。例えば預言者の夜の旅、ノアの箱舟、モーセの書、そして何よりもクルアーンです。

So far the sūrah has pointed to some of the signs God gave to His messengers, such as the Prophet’s night journey, Noah’s ark, Moses’ book, and, above all, the Qur’ān.

さらにこの章は、神の普遍的なしるしのいくつかに言及し、それらを人々の行い、努力、稼ぎと、その実りや報いとに結びつけています。ここから、行為と報いを支配する法則は、宇宙全体を支配する法則と密接に結びついていることがわかります。両者はいずれも、決して誤ることのない完全な規則に基づいています。それは、昼と夜が交互に訪れることを保証する体系と同じほど正確です。そして両者は、そのどちらも自らのしるしとされた創造主によって運営されているのです。

Now the sūrah mentions some of God’s universal signs and relates these to people’s actions, efforts and earnings on the one hand and their fruits and reward on the other. We thus see that the laws that govern action and reward are closely linked to the laws governing the whole universe. Both are based on perfect rules that never fail. They are as accurate as the system that ensures that day and night succeed each other. They are operated by the Creator who has made them two of His signs:

私たちは夜と昼を二つの印として定めた。そして、夜の印を消し去り、昼の印を見える明るいものとして残した。それは、あなたがたが主からの恵みを求めるため、また年の数と計算を知るためである。私たちはすべてを最も明確に説き示した。（第12節）

We have made the night and the day as two [of Our] signs. Then We have effaced the sign of the night while the sign of the day We have left enlightened, so that you may seek bounty from your Lord, and you may learn to compute the years and be able to reckon. Most clearly have We spelled out everything. (Verse 12)

この昼と夜の交替を支配する普遍的な法則は、人間生活の数多くの側面と結びついている。それは人々が生計を立てるための努力や、時間と計算についての知識とも関係している。また、人が生涯に得る善と悪、そして善行や悪行の結果として最後に得る報いとも関係している。実際、導きに従うことと迷いに陥ることの結果もこれに関わっており、さらに、誰も他人の責任を負わされることはないという、責任の個人性もこれと関わっている。同じ普遍的な法則は、神が使徒を遣わすまでは誰にも罰を下さないという神の約束とも結びついている。この結びつきはさらに、共同体の富裕層が甚だしい背信を犯した後にのみその共同体が滅ぼされるという法則にも当てはまる。この法則はまた、この世の快楽を追い求める者と、来世の善き報いを選ぶ者との異なる運命、そして神が現世と来世において両者に与えるものにも関わっている。これらすべての側面は、整然と定められた体系と、さらに不変の法則に従っている。何ひとつとして偶然に起こることはない。

行為と報いの法則は、宇宙の緻密な法則と直接結びついています。

The law of action and reward is directly linked to the meticulous law of the universe:

すべての人間の行いを、われはその者の首に結びつけておいた。復活の日には、その者のために一冊の書を取り出してやる。それは広げられたまま示される。「汝の書を読むがよい。今日、汝自身が汝の決算をするだけで十分である」（と言われる）。（第17章13〜14節）

Every human being’s action have We tied around his own neck. On the Day of Resurrection We shall produce for him a record which he will find wide open. [And We will say:] ‘Read this your record! Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.’ (Verses 13-14)

この節のアラビア語の言い回しは非常に鮮烈な描写になっており、翻訳文では「行い」と訳されている箇所に、「鳥」という語が用いられています。つまり、ここには隠喩があり、人が行ったことのうち飛び去っていくものが、その人の首に結びつけられ、決して彼から離れないことを指しています。このようにクルアーンは、要点を強調するために物事を鮮明に描写しているのです。人の行いは彼から離れることがなく、人はそれを否認することもできません。すべての行いが記録された開かれた書物についても同じことが言えます。こうして、人が生涯に行ったことはすべてさらけ出されます。人はそれを隠すことも、無視することも、否認することもできないのです。行いを表す「鳥」と、開かれた記録という二つの描写は、何も隠されることのない、あの非常に厳しい日に感じられる恐れをいっそう強める、非常に強い効果を生み出しています。そして人々は、「今日、おまえ自身の魂がおまえの清算をするのに十分である」（第14節）と告げられ、各自の記録を読むよう命じられるのです。

The Arabic phraseology of this verse provides a highly graphic description which uses the word, ‘bird’, in place of ‘action’, as used in the translated text. Thus we have here a metaphor referring to what flies of a person’s actions and becomes tied around his neck, so that it never parts from him. Thus does the Qur’ān in graphically describing things in order to emphasize its point. A person’s actions do not leave him, and he cannot disown them. The same applies to the wide open record of all his actions. Thus whatever he has done in life is laid bare. He cannot hide, ignore or disown it. Both descriptions, of the bird denoting action and the record thrown open, produce a very strong effect that adds to the fears experienced on that very difficult day when nothing remains hidden. Everyone is told to read their own records because, “Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.” (Verse 14)

同じ普遍的な法則が、行為と報いを支配する規則と結びついています。「導きに従うことを選ぶ者は、自分自身のためにそうするのであり、迷う者は自分自身の損失のためにそうするのである。いかなる魂も他者の重荷を負わされることはない。」(15節)すべては個人の責任なのです。導きに従う者はその実りを受け取り、誤りを選ぶ者はその結果を負います。誰も他者の重荷を負ったり、軽くしたりすることはありません。すべての人は自らの行いについて問われ、この世での行いに応じた報いを受けるのです。親しい友人同士でさえ、互いに助けになることはありません。

Again the same accurate universal law is linked to the rules governing action and reward: “Whoever chooses to follow guidance does so for his own good, and whoever goes astray does so to his own loss. No soul shall be made to bear the burden of another.” (Verse 15) It is all individual responsibility. When one follows guidance, one reaps the fruits, and when one chooses error, one bears the consequences. None will bear or lighten the burden of another. Everyone will be questioned about their own actions and will have the reward for what they have done in this life. Close friends will be of no help to each other.

同じ一貫した普遍の法則、すなわち昼と夜の交替を支配する法則は、いかなる共同体の滅亡にも当てはまります。「われが一つの町を滅ぼそうと欲するとき、その豊かに暮らす者たちに命令を下す。彼らがそこで不正を重ねるなら、その町には言葉が下り、われは完全に滅ぼし尽くす」(第16節)。

The same consistent and universal law that governs the succession of day and night also applies to the destruction of any community: “When it is Our will to destroy a community, We convey Our command to those of its people who live a life of affluence. If they persist in sin, judgement is irrevocably passed, and We utterly destroy them.” (Verse 16)

裕福な者たちは、富や使用人、贅沢品、快適さ、権力を享受しているがゆえに、生活において怠慢と堕落に陥りやすい。そのため彼らは腐敗した生き方をし、あらゆる限度を踏み越え、価値あるものを踏みにじり、神聖なものを冒瀆し、他人の名誉を汚す。彼らがその悪行の責任を問われなければ、共同体全体に腐敗と淫らさを広めることになるだろう。そして共同体が存続するために遵守すべき健全な価値観や原則を貶めてしまうのである。

The affluent who enjoy wealth, servants, luxuries, comfort and power are prone to carelessness and decadence in their lives. They thus lead a life of corruption, transgress all limits, trample over values, desecrate sanctities and defile other people’s honour. Unless they are taken to task for their misdeeds, they will spread corruption and indecency throughout their community. They will debase the sound values and principles which every community needs to observe in order to survive.

こうして、彼らの堕落は共同体全体の力、活力、そして生存の手段の喪失へとつながる。やがてその共同体は生気を失い、まもなく滅びに襲われる。

Thus their corruption will lead to the loss of strength, vigour and means of survival by the whole community. It then becomes lifeless, and is soon overtaken by destruction.

この節は、神が設けられたこの法則を改めて述べています。神があるコミュニティを滅ぼすと定められるとき、それは、そのコミュニティが滅びへと導く道や慣行を追い求めてきたことの自然な帰結にすぎません。裕福な者たちが数を増し、その違反行為を抑えようとする者が誰もいなくなります。彼らは腐敗を広げ、やがてコミュニティ全体が少しずつ堕落していくのです。

The verse here restates this law which God has set in operation. When God determines that a certain community is to be destroyed, this is only the natural outcome of its pursuit of ways and practices that lead to destruction. The affluent become too numerous and no one takes any action to curb their transgressions. They spread corruption, and bit by bit the whole community becomes corrupt.

したがって、その共同体は、神が働かせておられる法則の影響を受けることになり、そのような共同体は滅亡へと運命づけられる。実際、そのような共同体が被る滅亡は、その共同体自身に責任がある。なぜなら、そのような汚らわしい行いを止めるために必要な行動を取らなかったからである。もしそうしていたなら、自らを滅亡から救うことができたであろう。そして、堕落した者たちに導かれて道を踏み外し、その悲惨な結果に直面することもなかったであろう。

Consequently, it is liable to the effects of the law God has set in operation, condemning such communities to destruction. Indeed the community in question is responsible for the destruction it suffers, because it did not take the necessary action to stop such foul practices. Had it done so, it would have spared itself destruction. It would not have had corrupt people to lead it astray until it has faced the dire results.

この世だけを基準に生き、この地上とその快楽の他には何も仰ぎ見ない人は、神がそのような者に割り当てられたものを手にするでしょう。来世では、その人は当然の報いとして地獄が待ち受けています。それは、この世を超えたものを望まない者が、肉体的な快楽に没頭しようとするからです。しかし、そのような生き方は必然的に地獄へと導かれます。「この儚い生命の快楽だけを求める者には、われが望む者に、われが望むだけのものを、この世で与える。しかし最後には、そのような者を地獄に投げ込む。そこで彼は辱められ、見捨てられて焼かれるのである。」（18節）彼は自らの行いによって辱められ、見捨てられ、厳しい罰に苦しむのです。

Someone who wishes to lead a life based solely on this world, looking up to nothing beyond this earth and its pleasures, will have whatever God has assigned to him of these. In the life to come, hell will be waiting for him because he will have deserved it. This is because those who do not aspire to anything beyond this world are keen to immerse themselves in its carnal pleasures. This however inevitably leads them to hell: “As for those who care only for [the pleasures of] this fleeting life, We readily grant of it whatever We may please to whomever We will. In the end We consign any such person to hell, where he will burn disgraced and rejected.” (Verse 18) He is disgraced by his actions, rejected, suffering severe punishment.

一方、これとはまったく異なる光景があります。「しかし、来世のみを求め、それにふさわしい努力をして、真の信仰者である者たち、その者たちの努力は確かに報われるのです。」(第19節) 来世の豊かな報いを望む者は、その目標を懸命に追い求めなければなりません。神が彼に課された務めを果たすべきです。さらに、来世を求める努力の土台となる信仰を持たなければなりません。信仰とは、空しい願望によって得られるものではなく、確固たる信念として抱かれ、行動によって明確に裏づけられる考えなのです。来世の追求は、この世の健全な楽しみを誰からも奪うものではありません。むしろ、私たちの前により広い地平を開くのです。したがって、快楽や享楽が追求の主たる目的となるわけではありません。ただし、そこに心を奪われたり、支配されたりしないかぎり、快楽を求めること自体に害はありません。

On the other side is a totally different picture: “But those who care only for the life to come, strive fir it as it should be striven for, and are true believers, are indeed the ones who will have their endeavours well rewarded.” (Verse 19) Someone who desires the rich reward of the life to come must pursue his goal diligently. He should fulfil the duties God requires of him. Moreover, he must have faith which serves as the basis of his pursuit for the life to come. Faith is not a matter that people attain through idle wishes, but it is rather an idea that is firmly held as a belief, and clearly endorsed by action. Pursuit of the hereafter does not deprive anyone of the wholesome pleasures of this life. It simply opens up wider horizons before us. Thus, enjoyment and pleasure are not the driving goal. There is no harm in seeking pleasure, provided however that one is not captivated or enslaved by it.

この世の快楽を求めることだけを目的とする人生は、ただ蛆虫、爬虫類、昆虫、家畜、野獣にこそふさわしい。来世の報いを追い求める人生だけが、神から栄誉を授けられた人間にふさわしいのである。人間を創造し形作られたのは神であり、人間の魂には秘められたものを植えつけられた。それは、足がしっかりと地についているときでさえ、より高い地平を仰ぎ見るよう人間を駆り立てるものである。

A life that seeks nothing more than the pleasures of this world is fitting only for worms, reptiles, insects, cattle and wild beasts. It is only the life that pursues the rewards of the hereafter that is fitting for man who has been the recipient of honour bestowed on him by God. It is God who has created man and fashioned him, planting in his soul a secret that motivates him to look up to higher horizons even when his feet are solidly planted on earth.

両方のグループが神の恩恵を受けています。その恩恵は万人に開かれており、誰にも制限されていません。

Yet both groups receive God’s bounty which is open to all and restricted to none.

この世の快楽だけを求め、それを存分に味わう人々も、来世の報いを追い求める人々も、ともに神がすべての者にお与えになる恵みにあずかっている。「われらは、これらの者にもかの者にも、あなたの主の恵みを与える。あなたの主の恵みは、(誰にも)拒まれることはない。」(第20節)この神の恵みは、人々の境遇、目的、行いに応じて大きく異なる。地上の広さは非常に限られ、その範囲も極めて狭いにもかかわらず、このような差が生じるのである。

Both those who seek only this world’s pleasures and enjoy them to the full and those who pursue the reward of the life to come partake of God’s bounty which God grants to all: “On all — these as well as those — do We bestow the bounty of your Lord. Indeed your Lord’s bounty is not denied [to anyone].” (Verse 20) This bounty bestowed by God differs widely, in accordance with people’s means, aims and actions. They differ despite the fact that the scope on earth is very limited and its expanse so narrow.

では、彼らがもう一方の世界、すなわち範囲に限りのない場所にいるとき、どのように違ってくるのでしょうか。神の御前においては、この世界とそこにあるすべてのものは蚊の羽の広がりにも及ばない価値しかないと預言者ﷺが述べているのに、二つの世界の広大さをどうして比べられるでしょうか。

How then will they differ when they are in the other place, where the scope is limitless? How can we compare the expanses of the two worlds, when, in God’s sight, this world and all that it contains counts for less that the span of a mosquito’s wings, as stated by the Prophet?

「見よ、われがいかに一部の者に他の者より多くの恵みを与えたかを。しかし来世は位においてより高く、優れた価値においてより大きい。」（第21節）もし人がより高い報いとより大きな恩寵を求めるならば、来世を目指すべきである。そこには果てしない広がりと範囲があり、その境界は神だけがご存じである。人が競い求めるべきはこの報いであり、この世のつまらない安楽ではない。

“See how We have bestowed more bounty on some than on others. But the life to come will be higher in rank and greater in merit.” (Verse 21) If one seeks to have the higher prize and the greater grace, then one should aim for the hereafter. For there lies the limitless expanse and scope whose boundaries are known only to God. It is for this prize that people should compete, not for the petty comforts of this world.