アッ＝サジダ（平伏）―信仰の主要な問題（1～30）

アッ＝サジダ（平伏）―信仰の主要な問題（1～30） - 『コーランの陰に』 | Quran Course

アリフ・ラーム・ミーム。この啓典の啓示は、全世界の主からのものであり、疑いの余地はない。「彼がこれを創作したのだ」と彼らは言うのか。否、それはあなたの主からの真理であり、あなたより前に警告者が来たことのない民に警告を与え、彼らが導かれるためである。(第1-3節)

Alif. Lām. Mīm. The revelation of this Book comes, beyond any doubt, from the Lord of all the worlds-. Do they say: ‘He has invented it?’ It is indeed the truth from your Lord, so that you may warn a community to whom no warner has come before you, and that they may be guided. (Verses 1-3)

スーラの冒頭にある三つの独立した文字は、このクルアーンが最初に語りかけたアラブの人々にはよく知られていたものでした。彼らは、これらの文字やそれに類するものでどのような言葉を組み立てられるかを知っていました。また、その組み立てと本クルアーンとの間には大きな隔たりがあることもよく理解していました。それは、言葉の専門家や、思想や意味を言葉や文にまとめる訓練をしている人であれば誰もが認める、広大な隔たりなのです。

The three separate letters the sūrah begins with were well known to the Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān. They knew what speech they could compose of them and their like. They knew full well the great difference between their composition and this Qur’ān. It is a wide gulf recognized by any speech expert and anyone who practises putting ideas and meanings into words and sentences.

そのような人は、クルアーンの本文には内在する、微妙な力があることに気づく。その力があるからこそ、人々の心と精神に働きかけ、特に効果的なものとなっている。いかなる人間の著作も、これに似た効果をもたらすことはできない。これは否定しようのない事実である。クルアーンを聴く者は、それがクルアーンであると知らなくても、必ずそれを認識し、それに反応する。他のあらゆる言葉を差し置いて、そうなるのである。様々な種類の人々が体験した数多くの例が、この事実を裏付けている。

Such a person realizes that the Qur’ānic text has an inherent, subtle power that makes it particularly effective as it addresses people’s hearts and minds. No human composition can have any similar effect. This is a fact that cannot be denied. A listener to the Qur’ān will definitely recognize it and interact with it, to the exclusion of all other speech, even though he might not know that what he is listening to is the Qur’ān. Numerous are the examples people of all sorts have experienced, confirming this fact.

コーランと、人間が文字や音を用いて作り出すものとの間の隔たりは、埋めることができません。それは、神の創造物と、人間がいかなる分野であれ作り出すものとの間の隔たりと同じです。神の御業によるものは際立っており、目を見張るものです。それは、どれほど些細な事柄においても、人間が匹敵することはできません。

The difference between the Qur’ān and what people make up, using letters and sounds is unbridgeable. It is the same as the gulf between God’s creation and what people make in any particular field. What is of God’s making is distinct and remarkable. It cannot be matched by humans, even in the most mundane of things.

一輪の花の色の配置を見てみよ。どの時代のどれほど熟練した画家にとっても、それは奇跡に見える。同じことは、クルアーンと、人々が言語の文字と音を用いて作り上げるものについても言える。

Look at the colour distribution in a single flower: it appears like a miracle for even the most skilful of painters in all ages. The same applies to the Qur’ān and what people compose when they use the letters and sounds of language.

「この啓示が主である全世界の主からのものであることは、疑いの余地のない事実である。」（第2節）これは誰も否定できない事実である。文の中ほどで、あらゆる疑いが打ち消されている。これこそが問題の核心であり、この節が伝えようとする要点だからである。その前に個別の文字が置かれていることは、疑う者たちを議論の余地のない事実と向き合わせる。この書は、彼らがよく知っているこれらの文字と同じ素材で構成されているが、その構成はあらゆる点で優れている。彼らも、実際にその優越性を否定することはなく、言葉を評価する際に認められた基準を当てはめれば、なおさらである。

“The revelation of this Book comes, beyond any doubt, from the Lord of all the worlds.” (Verse 2) This is a fact no one can deny. All doubt is negated in the middle of the sentence, because this is the essence of the question, and the point the verse wants to make. That it is preceded by the separate letters puts the doubters face to face with the indisputable fact. This book is composed of the like of such letters which they know, yet its construction is superior in every way. They do not deny that superiority in practice, or when they apply any recognized standards of judging speech.

各節と各スーラには、クルアーンに独特の性格を与える、繊細で力強い要素が行き渡っています。人々は心と精神を開いてそのメッセージを受け入れると、皆それから強い影響を受けます。この現象は、使用者の教育と宇宙およびそこに含まれるものについての知識が大きいほど、いっそうはっきりと感じられます。実際、クルアーンは人々の霊的な感情に、ただ一時的で漠然とした効果をもたらすだけではありません。むしろ、聞き手や読み手が受け取る、永続的で消えることのない印象を与えるのです。とはいえ、受け手の知識と教育が大きいほど、そしてその本性が個人的な偏見や欲望によって汚されず純粋であるならば、その節の意味、韻律、概念はいっそう増していくことは疑いありません。このことから、このクルアーンはいかなる人間の作ったものでもなく、万世界の主によって啓示されたものであることが明らかになります。

Every verse, and every sūrah, radiates with the subtle and powerful element that gives the Qur’ān its unique character. All people are powerfully influenced by it once they open their hearts and minds to receive its message. Indeed, this phenomenon is more clearly felt the greater the user’s education and knowledge of the universe and what it contains. Indeed, the Qur’ān does not just impart a vague momentary effect on people’s spiritual feelings. It is rather a permanent and lasting impression that the listener and reader receive. Undoubtedly, though, the import, rhythm and concepts of its verses increases the greater the recipient’s knowledge and education, provided that his nature is pure, uncorrupted by personal prejudice or desire. This makes it clear that this Qur’ān is of no human being’s composition, and that it is revealed by the Lord of all the worlds.

「彼らは『彼（ムハンマド）がそれを捏造したのだ』と言うのか。」（第3節）彼らは実際に、神の啓示を頑なに拒んでいたときにこの言葉を口にした。しかしこの章は、彼らの発言を、そのような主張がそもそも口にされうること自体への驚きを示す修辞的な問いの形で示している。彼らの間でのムハンマド ﷺ の生涯のすべてが、彼らの偽りの非難と矛盾している。加えて、クルアーン自体の性質がその主張の偽りであることを示しており、そこに疑いの余地はない。

“Do they say: He has invented it?” (Verse 3) They said it in fact as they stubbornly rejected the divine message. Yet the sūrah puts their statement in the form of a rhetorical question that indicates amazement that such a claim should ever be uttered. Everything in Muhammad’s history in their midst contradicts their false accusation. Besides, the very nature of the Qur’ān shows it to be false, leaving no room for doubt.

「それは実にあなたの主からの真理である」（第3節）。その本質は、永遠の真理としての自然およびそれが含むすべてのものと完全に一致している。また、宇宙が含む真理とも一致している。実際、真理は宇宙そのものの本性、その調和、一貫性と包括的な体系、構成要素どうしの間に矛盾や衝突がないこと、そしてそれらすべての相互補完性のうちに映し出されている。それは、宇宙の自然法則をあたかも自らの言葉による表現であるかのように正しく言い表しているがゆえに真理である。それは、その生き方を受け入れる人々と、彼らが生きる宇宙との間に強い結びつきを保証するがゆえに真理である。それは、彼らと宇宙のあらゆる力との間に平和、理解、協力を打ち立てる。そうした信仰者たちは、宇宙という広大な領域と親和的な雰囲気の中で生きている。それが真理であることは疑いようがない。人間の本性が、その呼びかけに容易に、安らかに、そして親しみをもって応えるからである。

“It is indeed the truth from your Lord.” (Verse 3) Its very essence is in complete agreement with nature and what it contains of everlasting truth, as also with what the universe contains of truth. Indeed the truth is reflected in the very nature of the universe, its harmony, consistent and comprehensive system, in the absence of contradiction or collision between its component parts, and in the mutual complementarity of all these. It is the truth, as it rightly expresses the natural laws of the universe as though it was their own verbal expression. It is the truth, as it ensures the existence of a strong link between those who accept its way of life and the universe in which they live. It establishes peace, understanding and cooperation between them and all universal forces. Such believers live in an atmosphere of friendliness with the great expanse that is the universe. That it is the truth is beyond doubt, as human nature responds to its address with ease, repose and affability.

それが真理であるがゆえに、人間の生活のための完全な基本原則を定めるにあたって矛盾や分裂を許さず、人間の本性が持つあらゆる資源、才能、欲求、必要、要件、そしてそれに影響しうる弱さや欠点までも考慮に入れている。それは、この世においても来世においても、誰に対しても不正を行わない真理である。実際、大いなる普遍的真理と調和している限り、いかなる種類の個人の能力、力、思想、行動に対しても不当に扱い、その効果や自然な働きを妨げることはない。

Because it is the truth, it allows no contradiction or division when it lays down a complete constitution for human life, taking into account all the resources, talents, desires, needs and requirements of human nature, as well as what may affect it of weakness and shortcomings. It is the truth that does not cause injustice to anyone in this life or the life to come. Indeed it does no injustice to any type of personal ability, power, idea, or action so as to prevent it from taking effect or working naturally, as long as it is in harmony with the great universal truth.

「それは確かに、あなたの主からの真理である」(第3節)。それはあなた自身から出たものではなく、万世界の主であるあなたの主から出たものである。節が「あなたの主」という言い方をしているのは、啓示を創作したのだと不信仰者たちが非難した預言者ﷺへの栄誉を示すためである。それは、預言者ﷺと宇宙の主との間にある親密な関係を明らかにしている。これは、彼らの悪意ある非難に対する最善の答えである。そのような栄誉と親密さは、啓示の源が確かであること、その受容が確実であり、伝達が誠実かつ正確であることを裏付けている。

“It is indeed the truth from your Lord.” (Verse 3) It does not come from you, but from your Lord who is the Lord of all the worlds. That the verse uses the formula ‘your Lord’ is meant as an honour to the Prophet whom the unbelievers accused of inventing the Qur’ān. It makes clear the close relationship he has with the Lord of the universe. This is the best answer to their wicked accusations. Such an honour and closeness confirm the certainty of the source of revelation, its sound reception, honest and correct delivery.

「あなたが、あなたより前に警告者が来たことのない民に警告するため。彼らが導かれるためである」(3節)。ムハンマド預言者ﷺが遣わされたアラブの民には、彼より前に使徒が遣わされたことはなかった。アラブの祖であるイスマーイールと、ムハンマドﷺとの間に、アラブの神の使徒がいたという歴史は知られていない。神は彼ﷺに、この書を授けてくださった。彼ﷺが彼らに警告し、彼らが導かれるようにとの思し召しであった。現代のアラブの人々も、心、精神、魂、そして本性に語りかける真理を含むこの書によって導かれることが望まれる。

“So that you may warn a community to whom no warner has come before you, and that they may be guided.” (Verse 3) The Arabs to whom the Prophet Muhammad was sent had not been sent any messenger before him. History does not know of any Arab messenger of God between Ishmael, the first grandfather of the Arabs, and Muhammad (peace be upon them both). God bestowed this book on him so that he could warn them and that they may be guided.’ It is hoped that contemporary Arabs would be guided with this book which contains the truth that addresses hearts, minds, souls and nature.

神の使徒が警告するよう命じられた人々は、多神教徒、すなわち神に仲間を配した人々でした。したがって、この章は、神の属性を説明し、それによって人々が神性の真理を知ることができるようにしています。また、この偉大な名である「神」にふさわしいのは誰であり、その地位を決して神と結びつけてはならないのは誰であるかも区別しています。

Those whom God’s Messenger is ordered to warn were polytheists, people who associated partners with God. Therefore, the sūrah explains God’s attribute by which they know the truth of Godhead. It also distinguishes who deserves to have this great name, God, and who must never be associated with His status:

神こそは、天と地、そしてその間にあるすべてのものを六日間で創造され、玉座の上に御自身を据えられた方です。神以外に、あなたがたを守る者はなく、あなたがたのために神に執り成す者もいません。それなのに、あなたがたは考えようとしないのですか。神は、天空から地上に至るまで、存在するすべてのものを司り、治めておられます。そして最後には、あなたがたの計算で千年に当たる一日において、すべてのものが[審判のために]神のもとへ昇っていくのです。このように、人間の知覚の及ばないことも、目に見えることもすべてご存知の方、全能にして慈悲深い方、そして御自身が創造されるすべてのものを最も見事になさる方、それが神なのです。神は、粘土から人間の創造を始められ、次いでその子孫を卑しい液体の精髄から生じさせ、そして人間を形作り、御自身の霊を吹き込まれました。こうして神は、人類であるあなたがたに、聴覚と視覚と心を与えられたのです。それでもなお、あなたがたが感謝することはめったにありません。(4～9節)

God it is who created the heavens and the earth and all that is between them in six days, and established Himself on the Throne. You have none to protect you from God, and none to intercede with Him for you. Will you not, then, reflect? He regulates and governs all that exists, from the celestial space to the earth; and in the end all shall ascend to Him [for judgement] on a day the length of which is one thousand years by your reckoning. Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful, who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay; then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid; then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts. Yet seldom are you grateful! (Verses 4- 9)

このように神はおられ、神性の作用と徴しは、宇宙のあらゆるところに見られ、人間の知覚を超えた領域において感じられ、人間の起源とその発達の段階において認められる。神は、ご自身の真の書において、これらについて人々に告げておられる。

Such is God, and such are the effects and indications of Godhead. They are seen all over the universe, felt in the realm that lies beyond human perception, and recognized in the origins of man and the stages of his development. God tells them about these in His true book.

「神は天と地、そしてその間にあるすべてのものを六日間で創造された。」（第4節）天と地、そしてその間にあるものとは、私たちがほとんど知らない、非常に多くの被造物を指している。さらに、私たちが何も知らない多くのものがそれ以上に存在する。それらは、私たちを魅了してやまない、無限の広がりを持つこの壮大な王国を構成している。私たちは、そのすべてに行き渡る精緻な設計と完璧な秩序に圧倒され、言葉を失って立ち尽くす。そこには、その壮大さと魅惑的な美しさが共存しており、視覚やその他のいかなる感覚によっても欠陥を見出すことはできない。それを眺めて飽きる者は誰もいない。繰り返し見ること、慣れ親しむことによって、その絶えず新たに蘇る魅力が失われることはない。この王国には、無数の種族と種、果てしない形、大きさ、特性、性質、特徴、そして役割を持つ、実に多様な被造物が含まれている。それらはすべて同じ法則に従い、一つの偉大な働きを整然と果たしている。そして、指示を受ける唯一の源を仰ぎ見て、完全な服従をもってその源に従っているのである。

“God it is who created the heavens and the earth and all that is between them in six days.” (Verse 4) The heavens and the earth and what is in between them refer to the great many creatures about which we know very little, while there is much more which we do not know anything about. They constitute this huge kingdom of unlimited dimensions which fascinates us. We stand speechless, overwhelmed at the accurate design and perfect system that run through it all. It combines this greatness with captivating beauty in which neither sight nor any of our senses finds defect. No one is ever tired of contemplating it. Repetition and familiarity do not detract from its self-renewing appeal. This kingdom includes such a great variety of creatures, with countless races and species, endless shapes, sizes, characteristics, qualities, features and tasks. They are all subject to the same law, coherently fulfilling one great activity, looking up to one source from whom they receive their directives and to whom they submit in complete obedience.

天と地、そしてその間にあるすべてのものを創造されたのは神です。

It is God who created the heavens and the earth and all that is between them.

したがって、この名にふさわしいのは彼お一人である。「その創造は六日で行われた」という場合の六日とは、確かに私たちがよく知る地球の日ではない。地球の日とは、地球が太陽の周りを公転しながら自転することによって生じる時間の単位である。地球が一回転すると、地球だけに当てはまる24時間の一周期が完了する。宇宙と比べれば、地球はごく小さな惑星にすぎない。この時間の単位は、太陽と地球がそれぞれの位置に置かれた後に初めて存在するようになったものである。また、この惑星に住む私たちにとって最もふさわしい単位でもある。

Hence, He is the One who deserves this name. Their creation was in six days,’ and these were certainly not the earth days with which we are familiar. Earth days are a measure of time which results from the revolving of the earth around itself while moving in orbit around the sun. When it completes one round, it completes one 24- hour cycle applicable only to our earth, a tiny little planet when compared to the universe. This time measure only came into existence after the sun and the earth were set in their respective positions. It is also the one most suitable for us who live on this planet.

コーランに述べられている六日間とは、どのような性質のものなのでしょうか。これは神のみがご存じのことであり、私たちにはそれを定義することも測ることもできません。それらは、神の日々に属するものであり、神は次のように述べておられます。「まことに、あなたの主の御許では、一日は、あなたがたの数える千年に相当する。」(22:47)この六日間は、天と地が現在の状態に至るまでに経た六つの時代であったのかもしれません。あるいは、創造と形成の六つの段階であったのかもしれませんし、その長さは神のみがご存じである六つの永劫であったのかもしれません。それらは、私たちが知っている地球上の日とは明らかに異なるものです。私たちは、それを私たちの知覚の及ばない領域に属するものとして受け止めており、ですから、それらが正確にはどのようなものであったかを知ることはできないのです。

Of what nature are the six days mentioned in the Qur’ān? This is known only to God, while we cannot define or measure them. They belong to God’s days which He describes in the verse that says: “Well, in your Lord’s sight a day is like a thousand years of your reckoning.” (22: 47) These six days might have been six epochs which the heavens and the earth went through until they reached their present status; or might have been six stages of creation and formation, or six aeons the length of which is known only to God. They are definitely something different from the earth days which we know. We take them as something belonging to the realm beyond the reach of our perception, which means that we cannot know exactly what they were.

それらに言及することは、神の知識、英知、そして完全なる創造に従って行われた、神の創造の緻密な計画を私たちに思い起こさせる役割を果たします。

Mentioning them serves to remind us of the elaborate planning of God’s creation, in accordance with His knowledge, wisdom and perfect creation.

「そして玉座に御自らを据えられた」（第4節）。この表現は、神がすべての被造物の上におられることを示しています。玉座について私たちは、それを一つの名称として受け取る以外に何も言うことはできません。「据えられた」と訳されるistawāという語は異なり、明らかな高挙と崇高さを示しています。アラビア語の原文にはthummaという接続詞「それから」も用いられていますが、ここでは時間的な順序を示すものではないことは明らかです。神には状況の変化が当てはまらないからです。栄光において無限であられる神は、ある状況の中にあるのでもなく、新たな状況へと移られるのでもありません。これは神には当てはまりません。それは抽象的な順序を示すにすぎません。神の高挙とは、ご自身が被造物よりもはるかに高い位にあることを意味し、それが節の構成のしかたによって表現されているのです。 § 神のこの絶対的な栄光とともに、この章は人々に直接かかわる事実を告げています。「あなたがたには、神を離れて守護する者も、執り成す者もいない」（第4節）。いったい誰がそのような者になりえましょうか。そのような守護はどこから来るのでしょうか。玉座、天、地、そしてその間にあるすべてのものを支配しておられるのは神です。天と地、そしてそこに生きるすべての者を創造されたのも神です。では、神の御意志に反して誰かを守り、あるいは執り成すことができる者があるでしょうか。「あなたがたは、なぜ考えないのか」（第4節）。この事実を心に留めて思いめぐらすだけで、人々は神を認め、ただ神のみに向き、他のすべてを捨てるようになるのに十分なのです。

“And established Himself on the Throne.” (Verse 4) This expression refers to the fact that God is above all creation. We cannot say anything about the throne, except to take it as a name. The word istawā, which is translated as ‘established Himself’ is different, as it clearly indicates elevation and exaltation. The Arabic text also uses the word thumma, which is the conjunction ‘then’, but it is clear here that it does not indicate any chronological order, because no change of situation applies to God. He, limitless is He in His glory, is not in a certain situation, nor does He then move to a new one. This does not apply to God. It is only an abstract order. His exaltation means that His is a level high above that of His creation, and this is expressed in the way the verse is composed.§ With this absolute glory of God, the sūrah tells them of the fact that applies directly to them: “You have none to protect you from God, and none to intercede with Him for you.” (Verse 4) Who could have? ‘Where does such protection come from? It is God who controls the throne, the heavens, the earth and all that is between them. It is He who has created the heavens and the earth and all who live in them. Who, then, can protect or intercede for anyone against His will? “Will you not, then, reflect.” (Verse 4) It is sufficient to remember this fact and reflect on it for people to acknowledge God and to turn to Him alone, abandoning all else.

創造と緻密な計画について述べられたことに加えて、天で起こること、地で起こること、そしてその間で起こることのすべてが、神の御前に届けられ、神が運命を定める審判の日に神のもとへ提示されると述べられています。「神は存在するすべてのものを、天空から地上に至るまで統御し、支配される。そして最後には、すべてのものが、あなたがたの数え方で千年に当たる一日において、〔審判のために〕神のもとへ昇っていく」（第5節）。ここで用いられている「天空から地上に至るまで」という表現は、広大で壮大な視野を与えています。そのため、人間の認識は、思い描くことのできる印象を与えられているのです。実際には、神が統御し支配される領域は、天と地をはるかに超えて広大です。しかし私たちにとっては、この広大な広がりを見つめ、その中のすべてを神が統御しているという事実に思いを巡らせれば十分です。その規模の数字を想像することすらできなくとも、それで足りるのです。

In addition to all that has been said about creation and elaborate planning, it is now stated that whatever takes place in the heavens, the earth or in between them will be presented to Him on the Day of Judgement when He will determine their fates: “He regulates and governs all that exists, from the celestial space to the earth; and in the end all shall ascend to Him [for judgement] on a day the length of which is one thousand years by your reckoning.” (Verse 5) The expressions used here provide a great, broad perspective: ‘from the celestial space to the earth.’ Thus, human perception is given an impression that it can contemplate. In fact, the domain of what God regulates and governs is far greater than that of the heavens and the earth. For us, however, it is sufficient that we look at this broad expanse and reflect on the fact that God regulates everything in it when we cannot even imagine the figures of its dimensions.

すでに定められ計画されたすべてのものは、その結果や帰結とともに、行為や言葉、物、生き物の結果を検討するために神がお定めになった日に、神の崇高な御前へと上げられる。それは「あなたがたの数えで千年の長さに当たる日」である（第5節）。これらのいずれも、無益に創造されることも、放棄されたり、顧みられずに放置されたりすることもない。すべては神の御計画に従い、定められた時に至るまで進行していく。すべては「神へと昇る」のである。なぜなら、あらゆるもの、あらゆる位置や段階は、全能の神より下位にあるからである。

Everything that has been determined and planned, with its results and consequences, is then put to Him, in His exalted presence, on the day He has determined for reviewing the results of actions, words, objects and living creatures. It is “a day the length of which is one thousand years by your reckoning.” (Verse 5) Nothing of this is created in vain or abandoned or neglected. All run their course in accordance with God’s design to an appointed time. They all “ascend to Him,” because everything and every position and stage is below that of God Almighty.

したがって彼らは、彼がお望みになるとき、彼の許しによって、彼のもとへ昇り、引き上げられるのです。

Hence they ascend or are raised to Him, by His permission, when He wills.

「それは、人間の知覚の及ばないものも、目に見えるものも、すべてを知る御方であり、全能にして慈悲深き御方である。」（第6節）万物を司る創造主は、不在のものも現前するものも、すべてを知り給う御方である。御方はすべての被造物を完全に支配し、御望みになることを成し遂げることがおできになる。そして、御方は被造物に対して御望みになり、お定めになることにおいて、まことに慈悲深き御方でもあられる。

“Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful.” (Verse 6) The Creator who regulates everything is the One who knows everything, whether absent or present. He is in complete control of all creation, and He is able to accomplish what He wills. But He is also Most Merciful in what He wills and plans for His creation.

「その方は、お造りになるすべてのものを最も見事にお造りになった」（第7節）主よ！まことにこれは、私たちが目と心と知性で見て感じている真理です。これは、すべてのものの形と働きに現れている真理であり、それぞれの本質において、またその調和、相補性、形態、さまざまな状況と行為において、そして優れていることが当てはまるあらゆるものに現れている真理です。

“Who makes most excellent everything that He creates.” (Verse 7) My Lord! This is indeed the truth as we see and feel with our eyes, hearts and minds. This is the truth apparent in the shapes and functions of all things; in their individual natures, and in their harmony, complementarity, forms, different situations and actions, and in all that to which excellence applies.

すべての栄光は神に帰されます（SWT）。その創造のあり方は、あらゆる被造物の中に明らかに見て取れます。それは卓越と完全性を映し出しています。過剰に作られたものも、不足したものもありません。むしろ、大きさ、形、姿、機能のすべてにおいて、完全な均衡が全体を通して保たれているのです。

All glory to Him. Such is His making that we see clearly in all creation. It reflects excellence and perfection. Nothing is made in excess and nothing falls short. Instead, complete perfection is maintained throughout, in size, shape, form and function.

何ものも完全な調和の限界を超えることはなく、本来の時より早く起こることも遅く起こることもない。極微の粒子から最大の存在に至るまで、単一の細胞から最も複雑な身体に至るまで、すべてが卓越と完全さを映し出している。行為、段階、出来事についても同様であり、それらはすべて神によって創造されたものである。それらは精緻な計画に従い、それぞれに定められた時と場所、空間において起こる。すべてはこの存在の始まりから終わりまでのために立てられた全体的な計画の中に収まっているのである。

Nothing goes beyond the limit of perfect harmony, or takes place ahead of, or later than its proper time. Everything, from the tiny particle to the largest things, from the single cell to the most complex of bodies, reflects excellence and perfection. The same applies to actions, stages and events, which are all created by God. They take place in accordance with an elaborate plan, at the time and in the place and space determined for them. It all fits within the overall plan made for this existence from its beginning to its end.

あらゆる被造物は、ある目的のために創り出されています。それぞれは、その目的を果たすために作られ、その目的を達成することを可能にするあらゆる性質と特徴を与えられています。実際、一つの細胞でさえ、その機能を果たすように整えられています。ミミズには、滑らかに、そして柔軟に、難なく進めるように、多くの足、あるいは毛細血管が与えられています。魚、鳥、爬虫類、動物を見てください。そして人間、惑星、恒星、天体を見てください。それらの正確な周期と統制された運動について熟考してください。目が届く限りの、あらゆるもの、すべてのものを見てください。すべてが優秀さと完全さをもって作られていることがわかるでしょう。

Every creature, everything is brought into existence for a purpose. It is made for that purpose and given all the qualities and characteristics that enable it to fulfil that purpose. Indeed, a single cell is equipped to do its functions; a worm is given many legs, or capillaries, softness and flexibility so that it can move along without difficulty. Look at a fish, a bird, a reptile, an animal, and look at man, planet, star, and celestial bodies. Reflect on their accurate cycles and controlled movements. Look at anything and everything, wherever your eyes can stretch. You will find that everything is made with excellence and perfection.

開かれた目、研ぎ澄まされた感覚、そして受容的な心は、この存在全体とその一つひとつの構成要素に、美しさと卓越性を見いだします。神の創造について思いを巡らせるとき、どこに目を向けようと、何を考えようと、そこには調和のとれた美の全体が広がっています。私たちが神の偉大で美しい創造をこのように味わうとき、実に甘美な喜びに満たされるのです。私たちは、見るもの、聞くもの、出会うもののすべてに、完全さと卓越性の面を見いだします。さらに、これは宇宙全体にわたって神がお創りになるものの美しさと直接に結びついているのです。

An open eye, an alert feeling and a receptive heart see beauty and excellence in this existence as a whole and in its every component part. Reflection on God’s creation, wherever we look or think, gives us a complete range of beauty where everything is in harmony. When we so appreciate God’s great and beautiful creation we are indeed imbued with a sweet happiness. We look at aspects of perfection and excellence in everything we see, hear and encounter. What is more, this relates directly to the beauty of what God makes throughout the universe.

私たちの心と理性は、そうした美しさと幸福のいかなる側面をも味わうことはできません。ただし、慣れ親しんだ感覚を捨て、宇宙が奏でる音楽に耳を傾けるのでなければ。私たちは、神が与えてくださった光によって見つめる必要があります。そうすれば、万物は神の創造の結果として本来備えている美しさを現すのです。また、神の美しい創造物を目にするたびに神を思い起こす必要があります。そうして創造主と被造物との繋がりを感じるのです。これによって、美しさへの感受性は高まります。なぜなら、私たちはあらゆるものの彼方にある、神ご自身の美しさと荘厳さを見るからです。

Our hearts and minds cannot appreciate any aspect of such beauty and happiness, however, unless we shed our sense of familiarity and listen to the music the universe produces. We need to look by the light God has given us so that things reveal the beauty inherent in them as a result of His making. We also need to remember God whenever we see any of His beautiful creation, so that we feel the link between the Creator and creation. This enhances our appreciation of beauty, because we see beyond everything God’s own beauty and majesty.

宇宙の美しさは尽きることがありません。私たちは、できる限り、そして望む限り、制限なくそれを味わい、楽しむことができます。これこそ、宇宙の創造主である神が私たちに望まれていることなのです。

The beauty of the universe is inexhaustible. We can appreciate and enjoy it without restriction, as much as we can or wish. This is indeed what God, the Creator of the universe, wants us to do.

この宇宙における美の要素は意図されたものである。創造の卓越性は、あらゆるものが完璧に機能することによって計り知れない美しさを生み出すほどのものである。さらに、そのような完璧な構成は、すべての個体とすべての被造物の美しい姿として、また跳ね返ってくる。蜂、花、星、夜、夜明け、影、雲を見つめ、宇宙全体に響き渡る音楽を味わってみよ。そのような調和は、いかなる逸脱も歪みも許さないのである。

This element of beauty in the universe is deliberate. The excellence of creation is such that the perfect functioning of everything generates immense beauty. Moreover, such perfect make-up is then reflected back in a beautiful image of every individual and every creature. Look at a bee, a flower, a star, the night, the dawn, shadows, clouds, and appreciate the music that plays throughout the universe. Such harmony allows no deviation or crookedness.

クルアーンは、この比類なき美しさへと私たちの注意を向けさせ、目にするものについて熟考し、そうすることでそれを味わうようにと導いています。これは次の一節によって成し遂げられます。

The Qur’ān directs our attentions to this incomparable beauty so that we contemplate what we see and thus enjoy it. This is achieved through the statement:

「創造されたすべてのものを最も美しく作られた方」（第7節）。私たちは、このように宇宙全体の中に美しさと卓越性を見いだすよう招かれているのです。

“Who makes most excellent everything that He creates.” (Verse 7) We are thus invited to look for beauty and excellence throughout the universe.

「すべての物を最も見事に創造されたお方であり、人間の創造を粘土から始められた。」（第7節）彼の見事な創造の一つの側面は、人間の創造が粘土から始められたという事実にある。この節の言い回しは、粘土が最初の段階に存在していた、という意味に理解することができる。その後に続く段階の数、長さ、期間については何も述べられていない。したがって、特に次の節と結びつけて考えるとき、正確な研究の余地は開かれている。その節とは、第23章「信者たち」の「まことに我らは人間を粘土の精髄から創った」（23：12）である。この言葉からは、粘土の段階に遡る、人間の創造における何らかの順序があったと理解できる。

“Who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay.” (Verse 7) One aspect of His excellent creation is the fact that man’s creation was begun from clay. The phraseology of this verse allows it to be understood as meaning that the clay was present at the beginning, in the first stage. No mention is made of the number, length or duration of the stages that followed this initial clay stage. Hence, the door is open for any accurate study, particularly when we join this statement to the one in Sūrah 23, The Believers, which says: “Indeed, We create man out of the essence of clay.” (23: 12) This statement allows the understanding that there was some sequence in the stages of human creation going back to the clay one.

これは、地上で最初の生きた細胞の始まりを指している可能性があり、その始まりは粘土から生じ、神がそこに命を吹き込まれる以前のものだ、ということかもしれない。この秘密は、それが何であるか、どのように起こったかについて、いまだ誰にも解き明かされていない。人間は生きた細胞から生じたのであり、その過程がどのように行われたか、どれほどの時間を要したか、どれほどの段階を経たかについては、クルアーンは述べていない。したがって、それは探究の余地がある。しかしながら、そのような探究は、人間の最初の起源は粘土であるというクルアーンの正確な言明に決して反するものではない。こうした限度の中で、我々は確定的なクルアーンの言明に拠り、適切な科学的探究の結果を受け入れることができると、安心して言うことができる。

This may be a reference to the start of the first living cell on earth, meaning that it started from clay, and which was prior to God breathing life into it. No one has unfathomed this secret yet: what it is or how it happened. It is from the living cell that man originated. The Qur’ān does not mention how this took place, or how long it took to be accomplished, or how many stages it had to go through. Therefore, it is open to investigation. Such investigation, however, is by no means contrary to the accurate Qur’ānic statement that man’s first origin was clay. Within these limits we can safely say that we rely on the definitive Qur’ānic statement and accept the result of proper scientific investigation.

ここでダーウィンの進化論に言及するのが適切でしょう。この理論は、すべての種が単細胞生物から起源し、連続した段階を経て人間に至るまで進歩してきたと主張しています。また、進化の段階は連続的であり、人間の直接の祖先は、チンパンジーよりも進んでいるが人間よりは下等な動物の一種であったと主張しています。この点において、この理論は誤りです。ダーウィンが知らなかった遺伝子や染色体の発見により、ある種から別の種への進歩は不可能になります。あらゆる細胞は、それぞれの種の特徴を保持する遺伝子を持っており、それによってその種は別個の種として必然的に留まり、ある種から別の種へ移行することはありません。つまり、猫は永遠に猫のままであるということです。同じことは、犬、牛、馬、類人猿、そして人間についても当てはまります。

It is appropriate to refer here to Darwin’s theory of evolution which claims that all species have originated from one-cell organisms and progressed in consecutive stages up to that of man. It also claims that the stages of evolution are continuous, making man’s immediate ancestor a species of animal that is more advanced than the chimpanzee but lower than man. This theory is wrong on this point. The discovery of genes and chromosomes — which Darwin did not know about — makes progress from one species to another impossible. Every cell carries genes that preserve the distinctive characteristics of every species, and make it inevitable that it stays as a separate species, with no movement from one species to another. This means that cats will remain cats forever. The same applies to dogs, cows, horses, apes and man.

系譜学者によれば、起こりうるのは同じ種の内部での進歩だけであり、別の種への変化は起こらない。これによってダーウィンの理論の大部分は無効となる。かつて人々はそれを科学的に疑いようのないものと考えていたが、なんと誤った思い込みだったことか。

According to genealogists, all that can happen is progress within the same species, but not to a different one. This invalidates the major part of Darwin’s theory which people thought at one stage to be scientifically indisputable. How deluded they were!

「それから、卑しい液体の精髄から、その子孫を生じさせられる。」（第8節）これは精液を指しており、胎児の最初の段階を表す液体である。その後、それは付着する細胞の塊となり、次いで胚となり、やがて骨や器官を備えるようになり、胎児は完全な形に至る。この小さな一滴の卑しい液体が、完璧な形と体格を持つ人間となるまでに経る驚くべき発達を考えるとき、それは偉大な旅路である。最初の段階と最終段階との隔たりは実に大きい。これはクルアーンの一つの節に表現されている。「それから彼を形づくり、彼の中に自らの霊を吹き込まれる。こうして、人類よ、あなた方に聴覚と視覚と心を授けられたのである。」（第9節）

“Then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid.” (Verse 8) This is a reference to semen, the fluid that represents the first stage of the foetus, going on to become a clinging cell mass, then an embryo that soon acquires bones and organs before the foetus reaches its complete form. It is a great journey when we consider the extraordinary development that this tiny drop of humble fluid goes through until it becomes a human being with perfect shape and constitution. The gulf between the first and the final stages is great indeed. This is expressed in the Qur’ān in a single verse: “Then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts.” (Verse 9)

確かにそれは偉大な奇跡ですが、人々はしばしばそれに無関心です。あの小さな一滴の液体が、やがて発達していく生き物からどれほど隔たっていることか。あれほど高度に複雑な生き物を作り上げるために、単一の細胞を成長と発達の道筋へと導く神以外に、このようなことを成し得る力はありません。

It is indeed a great miracle, but people are often heedless of it. How far removed is that tiny drop of fluid from the creature it develops into. No power could have done this other than God who directs the single cell along its way of growth and development to make such a highly complex creature.

最初に、一つの細胞が分裂して増殖します。その後に起こるのは、性質と機能の異なる細胞の大きな多様化です。それぞれが増殖して、細胞の各群が特定の機能を持つ特定の器官を形成します。同じ器官の中には、より特殊化した細胞によって形成された、特別な機能と異なる性質を持つ部分が組み込まれています。では改めて問いますが、最初の単一の細胞の中で、そのような分裂と増殖はどのようにして起こり、これほどの大きな多様性を生み出すのでしょうか。後に各特殊化した細胞群に現れる特性や性質は、最初の細胞とどのような関係にあったのでしょうか。人間の胎児に特有の性質は、他のどの種類の胎児とも異なるものですが、それらはどこにあったのでしょうか。そして、すべての人間の胎児の中から個々の人間を区別する特徴は、どこにあったのでしょうか。胎児の中に、後に現れるすべてのものの可能性、特別な機能、そして生涯にわたる独特の特徴を保存する性質は、どこにあったのでしょうか。この奇跡が起こるなどと、誰が想像できたでしょうか。それが実際に起こり、今もなお絶えず起こり続けているという事実以外には。

Initially, one cell divides and multiplies. What happens then is a great diversification of cells with different natures and functions. Each multiplies so that each group of cells forms a particular organ with a specified function. This same organ incorporates parts with special functions and different natures, formed by more specialized cells. Once more, how does such division and multiplication happen, within the first single cell, producing such great diversity? Where were the characteristics and qualities that subsequently emerge in every group of specialized cells in relation to the first cell? Where were the distinctive qualities of the human foetus, rather than any other type of foetus? And where were those that distinguish every particular individual among all human foetuses? Where were those qualities that preserve all that appears later in each foetus of potentials, special functions and distinctive features for the rest of its life? Who could ever have thought that this miracle could happen, except for the fact that it did happen, and continues to happen all the time?

神こそが人間を創造し、ご自身の霊を人間に吹き込まれたのです。この奇跡的な出来事を説明できるものは、これ以外にありません。人間を、聴覚と視覚と理解力を備えた人間たらしめ、他のすべての生物と区別するのは、この神聖な霊の息吹なのです。「こうして神はあなたがた人類に、聴覚と視覚と心をお与えになった」（第9節）。私たちを驚嘆させるこの奇跡的な出来事について、それ以外のいかなる説明も不十分です。にもかかわらず、人々はしばしば感謝を忘れてしまいます。

It is God that has made man and breathed of His spirit into him. This is the only explanation for this miraculous event. It is that breath of divine spirit that makes that biological entity a human being with hearing, sight and understanding, and which distinguishes it from all other biological entities: “Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts.” (Verse 9) Any other explanation of this miraculous event that fills us with wonder is inadequate. Despite all this, people are often ungrateful:

「それでも、感謝することはめったにないのです！」（第9節）

“Yet seldom are you grateful!” (Verse 9)

この人間の最初の驚くべき創造と、その驚くべき発展を踏まえ、この章は不信仰者たちの復活に対する異議と疑念に言及している。それらは今や極めて奇妙に響く。「彼らは言う。『我々が土の中に消え去った後も、新たな創造において(再び生き返らされる)のか』。いや、彼らは実に、自分たちが主と会うことになるのを否定している。」(第10節)

In the light of this first miraculous creation of man and its miraculous progress, the sūrah refers to the unbelievers’ objections and doubts about resurrection. These now sound extremely singular: “They say: ‘What! After we have vanished into the earth, shall we be [restored to life] in a new act of creation?’ Nay, they indeed deny that they will be meeting their Lord.” (Verse 10)

彼らは、死んで土の中の一部となった後に神が自分たちを新たに創造なさるなどとは想像もできないのです。最初の創造と比べて、いったい何が奇妙なのでしょうか。神は人間の創造を粘土から始められました。これは、彼らの肉体が分解されて失われると主張する土そのものに、その起源があることを意味します。実際、二度目の創造は最初の創造と同類であり、何ら奇妙なことはありません。それでも事実は、「彼らは実に、自分たちが主と会うことになるということを否定している」(第10節)のです。このような否定こそが、真実で明白なことに対する疑念と異議を抱かせるのです。実のところ、それと似た出来事は、毎瞬間起きているのです。したがって、彼らの異議には、死んで復活することを明らかにする言葉をもって答えられています。最初の創造の実際的な証拠で十分すぎるほどです。「言いなさい。『あなたがたを担当するよう任じられた死の天使があなたがたを集め、その後あなたがたは主のもとへ連れ戻される』」(第11節)。これは確証された知らせとして与えられています。では、死の天使とは誰なのでしょうか。彼はどのようにして人々の魂を集めるのでしょうか。これは私たちの知覚を超えた領域に属するものであり、神おひとりがご存じのことです。神から、私たちは正確な情報だけを受け取ります。その源から受け取ったものに、私たちは何も付け加えることができません。

They cannot imagine that God will create them anew after they have died and become part of the earth. What is strange about this when compared to the first creation? God started man’s creation from clay, which means that its origin goes back to the earth in which they claim their bodies will decompose and be lost. Indeed, the second creation is akin to the first one, with nothing strange about it. Yet the fact is that “they indeed deny that they will be meeting their Lord.” (Verse 10) It is such denial that makes them entertain doubts and objections to something true and clear. After all, something akin to it occurs at every moment. Therefore, their objections are answered with a statement making clear that they will die and be resurrected. The practical proof of the first creation is more than enough: “Say: The angel of death who has been given charge of you will gather you, and then to your Lord you will be brought back.” (Verse 11) This is given as a confirmed piece of news. Who though is the angel of death? How does he gather people’s souls? This is something that belongs to the realm beyond our perception, which is known to God alone. From Him we receive only accurate information. We can add nothing to what we receive from this source.

彼らは復活という考えそのものに異議を唱え、生き返ることに疑いを示しているため、この章は審判の日の情景を、生命と動きに満ちた姿で彼らの目の前に描き出す。さらに、そこでの対話を、まるで今まさに行われているかのように伝えている。

Since they object to the very concept of resurrection, and express doubts about coming back to life, the sūrah raises before their eyes a scene of the Day of Judgement which is full of life and movement. Moreover, it reports its dialogue as if it was taking place now:

もしあなたが、あの悪人たちが主の前に頭を垂れ、「主よ」と言う様子を見ることができたなら。「私たちは今や見て、聞きました。どうか私たちを(現世の生活へ)返してください。そうすれば善行をいたします。私たちは今や固く信じる者です」。もしわれが望んだならば、われは確かにすべての人間に導きを課すこともできた。しかし、われの言葉は成就される。「必ずわれは、ジンと人間を皆まとめて地獄で満たすであろう」。

If you could but see when those evildoers will hang down their heads before their Lord and say: ‘Our Lord.’ We have now seen and we have heard. Return us [to our earthly life] and we will do good deeds. We are now firm believers. Had We so willed, We could indeed have imposed Our guidance on every human being. Instead, My word shall be fulfilled: Most certainly will I fill hell with j inn and humans all together.

「この日に会うことを忘れていたのだから、味わいなさい。我らもまたあなたがたを忘れる。自ら行った悪の報いとして、永遠の苦しみを味わいなさい。」（第12節〜第14節）

‘Taste this, for you [deliberately] forgot you would ever meet this day. We, too, will forget you; and taste this abiding suffering for all the evil you did.’ (Verses 12-14)

これは恥辱の場面であり、そこでは人々が自らの過ちを認め、かつて否定していた真理を認めます。今や彼らは、かつて疑っていたことへの確信を宣言し、自分たちの行いを正すために地上へ戻ることを願い出ます。彼らは、決して会うことはないと否定していた主の御前に立ちながら、恥じて頭を垂れます。しかしこれらすべては、もう手遅れになってから起こるのであり、そのときにはいかなる告白も宣言も何の役にも立たないのです。

This is a scene of shame, one wherein they acknowledge their error and admit the truth that they once denied. They now declare their certainty of what they used to doubt, and request a return to the earth to put right what they did wrong. They hang their heads in shame as they stand before their Lord whom they denied they would ever meet. All this happens, however, when it is too late, when no admission or declaration is of any use.

もしわれが望んでいたならば、われは確かにすべての人間に導きを授けることもできた。しかしそうではなく、「われは必ずやジンと人間を共にジャハンナムで満たす」というわれの言葉が成就するのである。(第13節)

Before the sūrah gives the answer to their humble request, it states the facts that apply to the whole situation and which determine people’s fates: “Had We so willed, We could indeed have imposed Our guidance on every human being. Instead, My word shall be fulfilled: Most certainly will I fill hell with j inn and humans all together.” (Verse 13)

神がその御心を望まれたならば、神は全人類を神の導きの道のみに従わせることもおできになったでしょう。それは、本性の内に潜む霊感によって導かれ、昆虫、鳥、動物のように生涯にわたって一つの道を歩む被造物や、天使のように神にのみ従うことしかできない被造物に対してなさったことと同じです。しかしながら神は、人間が健全な導きにも誤りにも従いうる性向をもつ特別な本性を持つことを望まれました。神は人間に、そのどちらの道をも選ぶ能力をお与えになったのです。人間は神が与えられたこの特別な本性により、神が定められた全体の秩序の中で宇宙における自らの役割を果たすことができます。あるいは、果たさないこともあります。それゆえ神は、誤りの道を選ぶジンと人間で地獄を満たすという御意志を記録されたのです。

Had God so willed, He could have made all mankind follow only the way of His guidance, just like He did with creatures that are guided by an inspiration latent in their natures and who follow one way throughout their lives, such as insects, birds and animals, or like creatures who can only obey God, such as the angels. God has willed, however, that man should have a special nature with the propensity to follow either sound guidance or error. He has equipped man with the ability to choose either course. He can fulfil his role in the universe with this special nature God has given him within the overall system He has devised. Or, he will not. Hence, He has recorded His will to fill hell with jinn and humans who choose the path of error.

悪を行った者たちは、うなだれて神の御前に立つことになるが、その中には神の御言葉が成就する者たちがいる。彼らにはこう告げられる。「あなたがたがこの日に出会うことを忘れていたのだから、この苦しみを味わいなさい。」（第14節）ここで言及されているのは審判の日であるが、それはあたかも今、その光景を私たちが目にしているかのように、現在のこの日として描かれている。彼らが苦しみを味わわされるのは、この日を忘れ、そのための備えを怠ったからである。それも、備えるための時間は十分にあったのである。「あなたがたを忘れるのだから、味わいなさい」（第14節）。言うまでもなく、神はどの者をも忘れることはない。しかし彼らは、忘れられた者たちのように扱われる。辱められ、見捨てられるのである。

Those evildoers who stand in front of God, hanging their heads are among those upon whom God’s word shall be fulfilled. They will be told: “Taste this, for you [deliberately] forgot you would ever meet this day.” (Verse 14) The reference here is to the Day of Judgement, but it is described as this present day, as if we are looking at its scenes now. They are made to taste the suffering because they forgot this day and neglected to prepare for it when they had all the time they needed to do so. Taste it because “We, too, will forget you.” (Verse 14) Needless to say, God does not forget anyone, but they are treated like people who have been forgotten. They are humiliated and abandoned.

「そして、おまえたちが行ってきた悪事の報いとして、この永遠の苦しみを味わえ。」（第14節）幕は引かれ、最後の言葉は告げられた。罪深い悪行者たちは、その惨めな運命にそのまま委ねられる。読者はこれらの節を読み進めるとき、まるで彼らを後に残し、彼らが自分の待ち受けるものをじっと見つめている場所へと置き去りにしたかのような感覚を覚える。

“And taste this abiding suffering for all the evil you did.” (Verse 14) The curtains are drawn and the final word has been said. The guilty evildoers are left to their abject fate. The reader feels as he passes these verses as if he has left them behind where they are looking fixedly at what awaits them.

次の場面は、これまでとは異なる雰囲気、趣、そして香りを帯びています。その心地よさに、心が温められるほどです。それは、信仰者たちがその献身において、主の前で謙虚さを示し、畏れを胸に抱いて主に祈り、その慈悲と恩寵を望む姿の情景です。主は彼らのために、どれほど想像を巡らせても思い描くことのできない報いを蓄えておられるのです。

The next scene now imparts a different feeling, aura and fragrance. It is so pleasant that hearts warm to it. It is an image of believers in their devotion, showing their humility before their Lord, praying to Him with awe in their hearts, hoping for His mercy and grace. He has in store for them a reward that they cannot imagine, no matter how they try.

私たちの啓示を信じるのは、それを思い起こさせられるたびにひれ伏して平伏し、主の限りない栄光と賛美を讃える者たち、そして決して高慢にならない者たちだけである。彼らは恐れと望みをもって主に祈るため、夜に寝床から起き出し、私たちが与えたものの中から施しをする。彼らが行ってきたことへの報いとして、どれほど至福の喜びが彼らのために蓄えられているかは、誰にも想像できない。（節15～17）

Only they believe in Our revelations who, whenever they are reminded of them, fall down prostrating themselves in adoration, and extol their Lord’s limitless glory and praise; and who are never arrogant; who drag themselves out of their beds at night to pray to their Lord in fear and hope; and who are charitable with what We provide for them. No one can imagine what blissful delights have been kept in store for them as a reward for what they used to do. (Verses 15-17)

これは、心の優しく繊細な信仰者たちの、なんと美しい姿であることか。彼らは唯一の神に向けて捧げる信仰において誠実である。その心には傲慢さも高慢さも忍び込まない。彼らは神の啓示を関心と受容の心をもって受け入れ、それを理解し実践しようと熱心である。これらの信仰者が神の啓示を思い起こさせられると、彼らは「ひれ伏し、平伏して礼拝する」(第15節)。彼らは語られたことに強く感化され、神を讃え、その壮大さを感じ取る。それゆえ、彼らの最初の反応は平伏することなのである。額を地につけて崇拝することは、彼らの感情を表す最も良い表現である。この身体的な所作によって、彼らは「主の限りない栄光と賛美を称える」。彼らは決して傲慢ではない。彼らの応答は真実であり、神の栄光に対する真の感情を表している。

This is a pleasant image of believing souls which are so gentle and sensitive. They are sincere in the devotion they address to God alone. No arrogance or pride creeps into their hearts. They receive God’s revelation with interest and acceptance, eager to understand and act on them. When these believers are reminded of God’s revelations, they “fall down prostrating themselves in adoration.” (Verse 15) They are keenly influenced by what they are told, glorify God and feel His majesty. Hence, their first reaction is to fall down prostrating themselves. This is the best expression of their feelings, putting their foreheads on the ground in adoration. With this physical gesture, they “extol their Lord’s limitless glory and praise.” They are never arrogant. Their response is genuine, expressing their true feelings of God’s glory.

その後、この章は彼らの身体的な様子と内面の感情を、動きと感情が目の前に浮かぶような生き生きとした表現で描写します。「彼らは夜、床から身を起こし、恐れと望みをもって主に祈る。」（16節）彼らは夜の礼拝、すなわち義務である`イシャーの礼拝とそれに続くウィトルのために立ち上がり、さらに任意の夜の礼拝と祈願を加えます。しかしここでは、それが床から身を引き剥がすこととして描かれています。こうして私たちは、寝床とその誘惑、そして人々を休息と眠りへと誘う様子を目にします。しかし、それらの信者たちはその誘いに応じず、そうした誘惑に抗おうと力を尽くします。なぜなら、彼らの心を占めるものが別にあるからです。彼らは心に恐れと望みを抱きながら、畏敬の念をもって主の前に立ちたいと願っています。神に背くことを恐れ、神の助けを切に求めます。神の怒りと罰を恐れ、神の慈悲と受容を望むのです。

The sūrah then describes their physical attitude and inner feelings in a vivid expression that brings the movement and the feeling before our eyes: “[They] drag themselves out of their beds at night to pray to their Lord in fear and hope.” (Verse 16) They stand up for night prayer, which is the obligatory `Ishā’ prayer and the Witr that follows it, and they add voluntary night prayer and supplication. This is described here, however, as dragging themselves out of beds. Thus we see the beds and their attraction, inviting people to take rest and sleep. Yet those believers do not respond, and make every effort to resist such attraction, because they have something else that preoccupies them. They want to stand before their Lord, in adoration, with feelings of fear and hope present in their minds. They dread disobeying God and long for His help. They fear God’s anger and punishment and hope for His mercy and acceptance.

これらすべての感情は、彼らが「恐れと希望をもって主に祈る」姿として、私たちの目の前に集められている。このような繊細さと、献身的で真摯な祈りをもって、彼らは神への服従のうちに、ムスリム共同体に対する義務を果たしている。「また、われらが授けた糧から施しをする者たち」（第16節）。

All these feelings are brought together before our eyes as they: “pray to their Lord in fear and hope.” With such sensitivity and devoted, earnest prayer, they do their duty towards the Muslim community, in obedience to God: “And who are charitable with what We provide for them.” (Verse 16)

この素晴らしく輝かしい光景に、もう一つの光景が添えられています。それは、神が彼らに注ぐ特別な配慮、名誉、そして寛大さを映し出す、見事で格別な報いの光景です。「彼らが行ってきたことへの報いとして、どれほどの喜ばしい楽しみが彼らのために蓄えられているか、誰にも想像できない。」（第17節）この節は、神御自身がこれらの人々を迎え入れ、彼らのために蓄えておられる報いを自ら整えてくださることを示しています。さらに、彼らに温かい歓迎と、喜びをもたらす尊い地位を与えるのも、神御自身なのです。しかし、これらすべてのことは神だけがご存じであり、他の誰も知る由がありません。それは、彼らが神にお目にかかるとき、報いを受ける者に示されるまで、神のもとにとどめられているのです。宇宙の主との何と素晴らしい対面でしょうか。神がご自身の僕たちに豊かに注がれる恩恵について、何を言えるでしょうか。彼らの行い、礼拝、服従、そして希望がどのようなものであれ、神が威厳をもって彼らのために報いを整え、このように豊かな configuration と温かい歓迎をお与えになるに値するほどの者が、いったい誰であり、何者でありえましょうか。これはすべて、限りのない神の恩寵の一部なのです。

This splendid, glorious image is accompanied by another one showing the marvellous and special reward which reflects the special care, honour and generosity God bestows on them: “No one can imagine what blissful delights have been kept in store for them as a reward for what they used to do.” (Verse 17) This verse suggests that God Himself welcomes these people, and that He takes it upon Himself to prepare the reward He has in store for them. Furthermore, it is He who will give them a warm reception and an honourable position which will delight them. All this though is known to God alone, no one else has any idea of it. It remains with Him until it is shown to those who will be given it when they meet Him. What a splendid meeting with the Lord of the universe! What can we say about God’s grace which He bestows in abundance on His servants? Let their deeds, worship, obedience and hopes be as they may, who and what are they to deserve that God, in His majesty, should prepare their reward and give them such abundant care and warm reception? It is all part of God’s grace that knows no limit.

対照的な二つの情景、すなわち辱められる不信仰者と尊ばれる信仰者の描写の後に、公正な報いという原則の要約が続きます。これこそが善を行う者と悪を行う者を区別するものであり、現世と来世における彼らの地位を分けるものです。この原則は、絶対的な公正に基づいて、報いを行為に見合ったものとするのです。

The two contrasting images of the humiliated unbelievers and the honoured believers are followed with a summing up of the principle of fair reward. This is what differentiates between those who do good and those who do evil, and their status in this world and in the life to come. This principle makes reward commensurate with action on the basis of absolute justice:

信仰する者を、邪悪な者と同じように扱うだろうか。両者が等しいことは決してない。信仰して善行に励む者には、その行いへの報いとして、楽園の住まいが与えられる。一方、邪悪な者の住まいは火獄である。彼らがそこから出ようとするたびに、再びその中へ押し戻され、「お前たちが嘘だと言い続けてきた火の懲罰を味わえ」と告げられる。彼らが〔正しい信仰へと〕立ち返るように、より大きな懲罰の前に、手近な苦しみを必ず味わわせよう。主の啓示によって真理を思い起こさせられたにもかかわらず、それに背を向ける者より大きな不正を働く者があるだろうか。我らは必ず、悪を行う者たちに報いを下すであろう。（節18〜22）

Is, then, the one who is a believer to be compared to one who is wicked? The two are certainly not equal. Those who believe and do righteous deeds will have the gardens of repose for an abode in recompense for what they used to do; whereas the wicked have the fire as their abode: whenever they try to come out of it, they will be thrown back in it, and they will be told, ‘Taste this suffering through fire which you always thought to be a lie.’ We will certainly let them taste a suffering closer at hand before they experience the greater suffering so that they might return [to the right faith]. Who does a greater wrong than one who is reminded [of the truth] by his Lord’s revelations but he, nevertheless, turns away from them? We shall certainly inflict Our retribution on the evildoers. (Verses 18-22)

信者と悪人は、その本性においても、感情においても、行いにおいても、同等になることはありえない。

The believers and the wicked cannot be equal in their natures, feelings or actions.

したがって、彼らは、この世でも来世でも同じ報いを受けることはできない。信者は、その行いにおいて神を仰ぎ、神の定めた生き方に従うことで、本性が真っ直ぐである。悪人は真理から逸れ、地上に腐敗をまき散らし、神の導きと正しい生き方に従わない。それゆえ、この二つの集団が来世でたどる道が異なるのは当然である。それぞれが自らの行いにふさわしい報いを受けるのである。「信仰し、善行に励む者には、憩いの園が与えられる。」それが彼らの住まいとなる。これらの園は「住処として」与えられ、彼らはそこに落ち着く。これは「彼らが行ってきたことへの報いとして」である。(第19節)

Hence, they cannot have the same reward either in this life or in the life to come. The believers are straight in their nature, looking up to God in what they do, following His code of living. The wicked deviate from the truth, spread corruption on earth, and do not follow His guidance and proper code. No wonder, then, that the roads the two groups take in the life to come should be different. Each will have the reward that fits their actions: “Those who believe and do righteous deeds will have the gardens of repose,” which will be their dwelling place. These gardens are given to them “for an abode,” where they settle. This is “in recompense for what they used to do.” (Verse 19)

「悪人には火が住まいとしてある」。これが彼らの落ち着く先である。言うまでもなく、住む家がないことは、そのような住まいよりはるかに良い。

“Whereas the wicked have the fire as their abode.” This is where they settle. Needless to say, being homeless is much better than such an abode.

しかし、「彼らがそこから出ようとするたびに、彼らはそこへ押し戻される」。これは、火から逃れようとして何度も試み、その都度焼かれることを示す比喩である。しかし、「『あなたがたが嘘だと思っていたこの火の懲罰を味わえ』と告げられるであろう」(20節)。

Yet, “whenever they try to come out of it, they will be thrown back in it.” This is an image showing repeated attempts to escape and to avoid the burning. Yet, “they will be told, Taste this suffering through fire which you always thought to be a lie.” (Verse 20)

したがって、叱責は身体的な苦痛をさらに増すのです。

Thus, rebuke adds to the physical suffering.

悪人の来世における運命はこのようなものです。しかし、彼らは来世までそのまま放置されるわけではありません。神は、審判の日の罰を受ける前に、現世で罰を受けることがあると彼らに警告しておられます。「われは必ず、より大きな苦しみを味わわせる前に、彼らに近くの苦しみを味わわせよう。」(21節) しかし、この近くにある苦しみには、恵みの側面も伴っています。神は、彼らが行った行為や怠った行為、そして罰を招く行いを頑固に続けたことによって罰を受けるのでない限り、ご自身の被造物を苦しみにさらすことを望まれません。それゆえ神は、彼らが[正しい信仰へ]立ち返るように、現世で苦しませることを警告されています。これによって、彼らの本性が目を覚ますかもしれません。その痛みが彼らを真理へと引き戻すこともあり得るのです。もしそうなれば、彼らは先に見た悪人の運命を免れることになるでしょう。

Such is the fate of the wicked in the life to come. But they are not left alone until then. God warns them that they may incur punishment in this present life before they suffer the punishment of the Day of Judgement: “We will certainly let them taste a suffering closer at hand before they experience the greater suffering.” (Verse 21) Yet this suffering, which is close at hand, carries with it an aspect of grace. God does not like to expose His creatures to suffering unless they incur such punishment by the actions they do or fail to do, and by being persistent in what incurs punishment. Therefore, God warns them that He will make them suffer in this life “so that they might return [to the right faith].” This may, perchance, let their nature wake up. The pain may bring them back to the truth. If they do, then they will avoid the fate of the wicked which we saw earlier.

しかし、彼らが神の啓示と印を思い起こさせられても背を向け続け、現世での苦しみを経てもなお真理に立ち返らないならば、彼らは確かに不義を行う者であると断じられる。「主の印によって思い起こさせられたのに、それから背を向ける者より不義な者があろうか。」(第22節)そのような状況にある者は、現世においても来世においても厳しい報いに値する。「われは必ずや悪を行う者どもに対して、われの懲罰を下すであろう。」(第22節)これは、そのような罰に値する者たちへの、全能の神からの重大で恐ろしい警告である。

However, if they continue to turn away when they are reminded of God’s revelations and signs, and if they fail to return to the truth after their suffering in this present life, then they are confirmed wrongdoers: “Who does a greater wrong than one who is reminded [of the truth] by his Lord’s revelations but he, nevertheless, turns away from them?” (Verse 22) In such a situation, they deserve strong retribution both in this life and in the life to come: “We shall certainly inflict Our retribution on the evildoers.” (Verse 22) What a serious and fearful warning from God Almighty to those who deserve such punishment.

このスーラの、信者と不信仰者、正しい者と邪悪な者、そして両者の末路について語る部分はこれで終わります。次に、このスーラは新たな部分に入り、神がイスラエルの子らの導きとして、モーセに下された啓示について簡潔に語ります。それは、信仰する者たちの導きとして、ムハンマド ﷺ に示された啓示であるクルアーンと同じです。両者の神からの啓示の受け手は、共通の原理と共通の信仰を分かち合っています。モーセの民の中で逆境に耐え忍んだ者たちを共同体の指導者として選んだことは、信者たちに強い示唆を与えます。それは、堅固な信仰を保ち、逆境において堅忍不抜で耐え忍ぶよう促すものです。これらの資質こそが、彼らを現世における指導者とし、地上における確固たる地位を保証するのです。

The section speaking about the believers and unbelievers, the righteous and the wicked, and the fates of both groups is now complete. The sūrah then begins a new section that speaks briefly about Moses and the revelations God gave him to serve as guidance to the Children of Israel, just like the Qur’ān was given to Muhammad to provide guidance to those who believe in God. Both recipients of divine revelations share common principles and a common faith. Choosing those who were patient in adversity among Moses’ people to be leaders of their community carries strong implications for the believers, urging them to maintain their firm beliefs and to remain steadfast and patient in adversity. These are the qualities that make them leaders in this life and ensure that they will be established on earth.

私たちは確かにムーサー(モーセ)に啓典を授けた。だからそれに会うことについて疑いを抱いてはならない。

We certainly gave the Book to Moses, so be not in doubt about convergence with it.

そして私たちはそれをイスラエルの子らへの導きとした。また、彼らの中から指導者を立て、彼らが忍耐強く、私たちの印を確信していた間、私たちの命令に従って導きを広めさせた。あなたの主こそ、復活の日に、彼らが異なっていたすべてのことについて、彼らの間を裁かれる方である。(23〜25節)

We made of it guidance for the Children of Israel, and We raised among them leaders who, so long as they remained steadfast and had sure faith in Our revelations, spread guidance in accordance with Our command. Your Lord is certainly the One who will decide between people on the Day of Resurrection with regard to all that on which they differ. (Verses 23-25)

「そのため、それと合致することについて疑いを抱いてはならない」という節は、預言者に与えられた真理を保証するための挿入句である。これは、モーセが啓典の中で説いたのと同じ真理であることを強調している。二人の預言者と二つの啓典は、この真理を説く点で一致しているのである。私はこの節の解釈としてこちらの説明を好む。しかし一部の注釈者は、「それと合致することについて」という句は「彼（ムハンマド）と会うことについて」という意味であり、預言者の夜の旅と昇天の間にモーセと会ったことを示唆していると述べている。実際、真理と共通の信仰に基づく合致の方がより可能性が高い。それは、預言者が直面する反対や迫害にもかかわらず、彼がしっかりと堅忍不抜でいられるよう安心させるからである。これは次の節で述べられていることとも一致する。「われは彼らの中から、耐え忍び、われらの啓示に確信を持つ限り、われの命令に従って導きを広める指導者たちを起こした」（第24節）。これは、当時メッカに住んでいた信者の小さな集団も、忍耐強く逆境に耐え抜けば、イスラエルの民のあの指導者たちのように、ムスリム共同体の指導者となることを意味している。ここには、指導者となる資質、すなわち逆境における忍耐と揺るぎない信仰が示されているのである。

The clause, “so be not in doubt about convergence with it,” is an interpolation which means to assure the Prophet of the truth that has been given to him. It emphasizes that it is the same truth that Moses advocated as revealed in his book. The two prophets and the two books meet in their advocacy of this truth. This is the explanation I prefer for this clause. Some commentators, however, suggest, that the phrase ‘about convergence with it’ means ‘about meeting with him’, implying the meeting between Moses and Muhammad during the latter’s night journey and ascension to heaven. Indeed convergence on the basis of truth and a common faith is the more likely as it serves to reassure the Prophet so that he remains steadfast despite all the opposition and persecution he and his followers encounter. It is also in line with what is stated in the next verse: “We raised among them leaders who, so long as they remained steadfast and had sure faith in Our revelations, spread guidance in accordance with Our command.” (Verse 24) This implies that if the small group of believers living in Makkah at the time persevered and remained patient in adversity, like those leaders of the Israelites, they would be leaders in the Muslim community. It establishes the characteristics that qualify people to be leaders, namely, patience in adversity and unshakeable faith.

イスラエルの子らにその後生じた分裂については、神がご自身で判断されることに委ねられている。「まことに、あなたの主こそ、復活の日に、人々が意見を異にしてきたすべてのことについて、彼らの間を裁かれるお方である。」（25節）

As for the subsequent divergence among the Children of Israel, this is left to God to determine: “Your Lord is certainly the One who will decide between people on the Day of Resurrection with regard to all that on which they differ.” (Verse 25)

今度はこの章が、神の啓示を否定する人々を、同じような態度をとった先の共同体が被った運命を見つめる旅へと導きます。「彼らは、自分たちより前に我らが滅ぼした幾多の世代について考えないのか。彼らは今その住居の中を歩き回っている。この中にこそ確かな徴がある。それでも彼らは耳を傾けないのか。」（第26節）

Now the sūrah takes those who deny the divine message on a round that looks at the fates suffered by earlier communities who took a similar stance: “Do they not reflect on how many a generation We have destroyed before their time, in whose dwelling places they now walk about? In this there are signs indeed: will they not listen?” (Verse 26)

過去の共同体に起きたことは、神がご自身のメッセージを否定する者に対して定められた法則が働いていることを明確に示している。神の法則は途絶えることも、誰かを特別扱いすることもない。生命、繁栄、衰退、そして滅亡に関して、人間の共同体は常に一定の法則に従っている。クルアーンは、こうした一貫性に注意を促し、過去の共同体の運命とその廃墟を、人々が熟考し、省察するための示唆に富む教訓として用いている。人々は神の罰が自分たちに降りかからないよう用心すべきである。さらに、これらの過去の事例は神の法則が永続的に有効であることの証拠として示されており、それによって人々の理解と価値観が高められるのである。そうであれば、どの共同体や世代も、人生を通じて変わらぬこの法則に気づかず、自分たちの時代や土地の中に閉じこもることはないはずである。それでも多くの人々は、同じ運命に直面するまで、その教訓を見過ごしてしまうのである。

What happened to past communities clearly indicates the law God has set in operation with regard to those who deny His message. God’s law neither fails nor shows any favouritism. With regard to life, prosperity, weakness and ruin, human communities are subject to constant laws. The Qur’ān alerts us to such consistency and uses the fates of past communities and their ruins as telling reminders to all people so that they reflect and consider. They should be wary lest God’s punishment befalls them. Moreover, these past examples are shown as evidence of the permanent validity of God’s laws, so that people’s understanding and values are raised. No community or generation would then isolate itself within its own time or location, oblivious of the law that remains consistent throughout life. Still, many overlook the lessons until they face the same fate.

過去の共同体の遺跡は、人の心に深く響き、良心を目覚めさせる、非常に効果的な物語を語っている。クルアーンが最初に語りかけたアラブの人々は、アードとサムードの民の遺跡のそばを旅していた。また、ルートの民が住んでいた町の廃墟も目にしていた。この章は、そうした遺跡がどうして彼らの前にあるのか、そして彼らが同じ運命を避けようと思わずに、なぜそれらを素通りするのかを問いかけている。そして、神の罰を避けるために必要な行いが何であるかを彼らに告げている。「まことにこのことの中に徴がある。あなたがたは耳を傾けないのか」（26節）。確かに、人々は通り過ぎる町々に住んでいた共同体の歴史に注意深く耳を傾け、同様の罰に呑み込まれてしまう前に、その警告に耳を貸すべきである。

The remains of past communities tell a highly effective story that touches sensitive hearts and alert consciences. The Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān used to travel by the remains of the peoples of the `Ād and Thamūd, and they saw the ruins of the townships where Lot’s people lived. The sūrah wonders how these were available to them, and how they pass them by, without feeling the need to avoid a similar fate. It tells them what sort of action is needed to avoid God’s punishment: “In this there are signs indeed: will they not listen?” (Verse 26) It is indeed right that they should listen carefully to the histories of those communities through whose townships they pass, and that they should listen to the warnings before they are overwhelmed by a similar punishment.

この章はその後、彼らの心に、生命がどのように始まるかという光景を届けます。不毛の大地が、やがて息吹を得て生命が芽生えるさまを示すのです。この光景は、かつて生命に満ちていた大地を死と荒廃が襲う、先ほどの光景と対照をなしています。

The sūrah then touches their hearts with an image of life as it starts, showing them a barren land before it quickens and life springs out of it. This image provides a contrast with the earlier one showing death and ruin devastating a land that was once full of life:

{彼らは、我らが水を不毛の地へ運び、そこから作物を生じさせ、それで彼らの家畜と彼ら自身が食べていることを知らないのか。彼らは見ないのか。}(第32章27節)

Are they not aware that it is We who drive water to dry land devoid of herbage, and with it We bring forth crops of which their cattle and they themselves eat? Can they not see? (Verse 27)

彼らは、神が不毛の地に水を送り、それがどれほど速く緑に変わり、彼らとその家畜のための食糧となる植物や作物で満ち溢れるかを、自分の目で見ています。雨によって蘇る死んだ大地のこの光景は、閉ざされた心を開き、生命を花開かせるお方によって与えられたこの美しい生命力を見つめさせます。この光景が残す感覚は、これらすべてを可能にする全能の神への近さです。この宇宙に命と美をもたらすのは、ただ彼お一人なのです。

They see with their own eyes how God sends water to barren land, and how soon it becomes green, rife with plants and crops which provide food for them and their cattle. This image of a dead land rejuvenated by rain opens closed hearts to look at this beautiful life-force given by the One who causes life to blossom. The feeling that this image leaves is one of closeness to God Almighty who makes all this possible. It is He, and only He, who brings life and beauty to this universe.

私たちは、クルアーンが人の心を、荒廃と死の後にある生と成長へと導いていく様子を見ています。どちらの場面においても、クルアーンは慣れ親しみすぎることによる、心の気だるい鈍さを振り払うことを目指しているのです。

We see how the Qur’ān takes our hearts through life and growth after ruin and death. In both situations, it aims to shake off the languid effect of over familiarity.

さらに、それは、私たちが歴史の教訓に耳を傾けることを妨げている息苦しい障壁を取り除くことを目指しています。

Furthermore, it aims to remove those stifling barriers that prevent us from heeding the lessons of history.

この章の最後の部分は、彼らが警告された罰を早めようとしていること、そして与えられた警告に対する疑念について述べています。彼らは再び、自分たちが早めようとしているものが実現することに対して警告されます。その時には、信仰を宣言しても何の益もなく、猶予も与えられないでしょう。この章は、避けられない運命に彼らを委ねるよう預言者ﷺに命じる指示で締めくくられています。

The final section refers to their hastening of the punishment against which they have been warned, and their doubts about the warnings they have been given. They are warned once more against the fulfilment of what they are hastening, when no declaration of belief will be of any benefit. Nor will they be given any respite. The sūrah concludes with a directive telling the Prophet to leave them to their inevitable fate:

彼らは言う。「もしあなたがたが真実を語っているのなら、この審判はいつ来るのか。」言え。「審判が下される日には、不信仰者たちが信じたとしても、それは彼らの益にはならず、また彼らは猶予を与えられることもない。」だから、彼らを放っておき、待て。彼らもまた待っているのだから。

They say: ‘When will this judgement be, if you are telling the truth?’ Say: ‘On the day when judgement is made no benefit will it be to unbelievers if they then believe; nor will they be granted respite.’ Therefore, leave them alone, and wait. They are certainly waiting. (Verses 28-30)

ここでいう「裁き」とは、両当事者の間の争いに対する判定であり、彼らが決して実現しないと考えていた約束が成就することを意味する。

The judgement referred to here means a decision on the dispute between the two parties and the fulfilment of the promise which they thought would never come true.

彼らは、神がそれを定められた時まで遅らせた御心を理解できなかった。彼らがそれを急がせようとしても、その時期が変わることはなく、また彼らがそこから逃れることもできない。

They could not understand God’s purpose in delaying it to the time He appointed for it. Their hastening of it will not change its timing, nor can they escape it.

「言いなさい。『裁きの日に、不信仰者たちが信仰を抱いたとしても、それは彼らの益にはならず、また彼らに猶予が与えられることもない。』」（第29節）これは、神が不信仰者を不信仰のまま取り去り、信仰が何の益ももたらさず猶予も与えられない今世において起こる場合にも、猶予を求める彼らの訴えが退けられる来世において起こる場合にも、同様に当てはまる。この答えは彼らの心に恐れの震えを走らせる。そしてこれに続いて、この章の最後の言葉が示される。「それゆえ、彼らを放っておき、待ちなさい。彼らもまた待っているのだから。」（第30節）これは、待つことの帰結についての明確な、しかし暗黙の警告である。預言者ﷺが彼らから顔を背け、避けられない運命に彼らを委ねるよう命じられていることを考えれば、その警告はなおさら明白になる。

“Say: On the day when judgement is made no benefit will it be to unbelievers if they then believe; nor will they be granted respite.” (Verse 29) This is true whether this day occurs in this present life when God takes them as unbelievers, giving them no respite as their belief will be of no benefit, or in the life to come when their appeals for respite are refused. This answer sends a tremor of fear into their hearts. This is then followed with the final note in the sūrah: “Therefore, leave them alone, and wait. They are certainly waiting.” (Verse 30) This is a clear implicit warning of the consequences of waiting. It is made all the more explicit given the Prophet is told to turn away from them and leave them to their inevitable destiny.

アッ＝サジダ（平伏）―信仰の主要な問題（1～30）

全ての疑念を払うこと

六日間の創造

完全な創造

遺伝子と進化

人間の創造

恥ずべき告白

礼拝のために起きること

歴史の教訓

人生を見つめて