クライシュ族は、コーラン(クルアーン)が啓示された時代にマッカに住んでいたアラビア半島の有力な部族であり、自分たちはアブラハム(イブラーヒーム)の子孫であると主張していた。これは事実である。また、自分たちはアブラハムの信仰に従っていると主張していたが、これは事実ではなかった。アブラハムは、純粋で歪められていない一神教を奉じていた。彼は唯一の神への信仰のゆえに、火あぶりによる処刑にかけられた後、父と民を捨てたのである。彼の宗教はこの根本的な信仰に基づいている。彼は子孫たちにもこれに忠実であるよう促した。したがって、彼の信仰には多神教の痕跡が見られることは決してない。

The Quraysh, the major Arabian tribe living in Makkah at the time of the revelation of the Qur’an, used to say that they were Abrahams descendants, which was true. They also claimed that they followed Abraham’s faith, which was untrue. Abraham espoused monotheism, clear and undistorted. It was for his belief in the One God that he abandoned his father and his people, after he was subjected to execution by burning. His religion is based on this basic belief. He urged his children and descendants to remain true to it. Thus, no trace of polytheism is ever found in his faith.

このセクションでは、アラブの人々にこの歴史的事実を見させ、自分たちの主張をそれに照らして確かめられるようにしています。またこの章は、預言者ムハンマド ﷺ のメッセージに対する彼らの異議も伝えています。「彼らはまた言う、『なぜこのクルアーンは二つの町の偉大な人物に啓示されなかったのか』と」(31節)。これは、その主張の根本的な欠陥を示しています。すなわち、神が人間の生活の基盤とすることを望んでおられる真の価値を無視しているだけでなく、彼らを真の導きから遠ざける誤った価値観を掲げているのです。真理が示された後、この章は、神の諭しから目を閉ざすことを選ぶ者たちの運命を告げています。さらに、そのような選択がなぜなされたのかも説明しており、それは結局のところ、悪魔が囁くことに従うことに他なりません。このセクションの終わりには、選択を悲しむ神の使徒を慰めています。

In this section of the surah the Arabs are made to see this historical fact so that they might check their claims against it. The surah also reports their objections to the Prophet Muhammad’s message: “ They also say, 'Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities?”' (verse 31) It shows the basic flaw in this argument: not only does it disregard the true values on which God wants human life to be based but it also espouses false values which turn them away from true guidance. Once the truth is outlined, the surah tells them of the fate of those who prefer to remain blind to God’s remembrance. It also explains why such a choice was made which boils down to nothing less than following what Satan whispers. At the end of this section, the surah consoles God’s messenger, who is grieved by their choice.

彼は、自分が盲人に見えるようにし、聾者に聞こえるようにすることはできないと告げられる。神がそれらの者たちを罰する様を彼が生きて見届けようと、神がその罰を先延ばしにしようと、彼らはその当然の報いを受けることになる。したがって彼は、自分に啓示されたものをしっかり守るよう命じられる。それは、これまでのすべての使徒が説いてきた真理を表しているからである。「われがあなたより前に遣わした使徒たちに尋ねてみるがよい。慈悲深き主以外に崇拝されるべき神々をわれが定めたことがあっただろうか。」(45節)

He is told that he cannot make the blind see nor the deaf hear. They will have their due requital, whether he lives to see how God punishes them or God chooses to delay such punishment. He is directed, therefore, to hold fast to what is revealed to him as it represents the truth preached by all former messengers: “Ask any of the messengers We sent before you: Did We ever appoint deities to be worshipped other than the Lord of Grace? (Verse 45)

アブラハムは父と民にこう言った。「私は、あなたがたが崇拝するものを捨てる。私を創造されたお方以外のいかなるものも崇拝しない。そのお方こそが私を導いてくださる」。「神は、これを彼の子孫の間に永続する教えとされた。彼らがいつも〔神のもとへ〕立ち返るように」。

Abraham said to his father and his people: *1 renounce what you worship, I worship none other than Him who brought me into being. It is He who will guide me. 'He made this an abiding precept among his descendants so that they might always return [to God].

(節26-28)

(Verses 26-28)

クライシュ族が拒んだ一神教の教えは、彼らの祖先であるイブラーヒームが唱えたものにほかならなかった。

The precept of monotheism rejected by the Quraysh was nothing but the belief advocated by Abraham, from whom they descended.

これこそが、イブラーヒーム（アブラハム）が自分の父とその民に宣言した大原則であり、それによって彼らの偽りの信条を退け、伝統的な崇拝を放棄したのである。彼は父と民がそれを行っていたからといって、虚偽を受け入れることはなかった。実際、彼は彼らの信仰を拒絶することを、クルアーンに引用された明確で力強い言葉によって宣言したとき、彼らに対していかなる礼儀も払わなかった。「私は、あなたがたが崇拝するものとは無関係です。私を創造された御方以外は崇拝しません。その御方こそが私を導いてくださるでしょう」（節26-27）

It was this great principle that Abraham declared to his own father and people, thus rejecting their false creed, disowning their traditional worship. He did not adopt falsehood simply because his father and people practised it. In fact, he did not pay them any courtesy when he declared his rejection of it in a clear and emphatic statement quoted in the Qur’an: ‘7 renounce what you worship, I worship none other than Him who brought me into being. It is He who will guide me.n (Verses 26-27)

イブラーヒームの発言から分かるのは、彼の民は神の存在を否定していなかったものの、それでも神に仲間を配し、神以外のものを崇拝していたということである。したがって、イブラーヒームは神以外に崇拝されていたものすべてから離れることを宣言した。彼は神を、崇拝に値する属性、すなわち創始し、起源をなすという性質によって描写した。創造する方であるがゆえに、崇拝されるに値するのは神なのである。彼はまた、神が自分を導いてくださるという固い信念を表明した。神は彼を創造し、そして彼に導きを与える方法を知っておられたのである。

It appears from Abraham’s statement that although his people did not deny God’s existence, they nonetheless assigned partners to Him and worshipped others beside Him. Therefore, Abraham disowned all those they worshipped other than God. He described God by His attribute that makes Him the One to be worshipped, which is the fact that He initiates and originates. It is He who deserves to be worshipped because He is the One who creates. He also stated his firm belief that God would give him guidance. He created him and He knew how to grant him guidance.

アブラハムは、神の唯一性というこの教えを明確に宣言しました。宇宙全体がそれを証ししています。彼はそれを語り、「子孫の間に永続する教えとした。彼らが常に〔神に〕立ち返るように」と定めました。（28節）アブラハムは、この教えを生きた実践として確立し、その子孫を通じて後の世代へと伝える、最も大きな役割を担いました。その子孫の中には預言者や使徒が多くおり、そのうち三人は、最も強い決意を持つ使徒という非常に選ばれた集団に属しています。その三人とは、モーセ、イエス、そしてムハンマドﷺ（彼ら全員に平安あれ）です。アブラハムから幾世紀も経た今日、三つの神の宗教に従う十億を超える人々は、神の唯一性という根本原理を信じていることにおいて、アブラハムに恩を負っています。彼がこれを子孫の間に永続する教えとしたのです。その多くの者がこれを捨てることがあるとしても、この教えは揺るぎなく、明瞭で、歪められることなく残っています。こうして人々は、創造主である神に立ち返り、神を崇拝する機会を常に持つことができます。これは真理に立ち返り、それを理解し、それにしっかりと留まることを意味するのです。

彼らの混乱した価値観と基準は、クルアーンの中で次のように描かれています。彼らは、光と真理のメッセージをもたらす者としてムハンマド(peace be upon him)が選ばれたことに異議を唱えたのです。「彼らは言う。『なぜこのクルアーンが、二つの町のどちらかの偉大な人物に下されなかったのか。』」(31節) 彼らが言及した二つの町とは、メッカとターイフのことです。預言者はクライシュ族のハーシム氏族の中で最も卓越した家系に属していました。その家系はアラブの中のエリートでした。また、神の使徒として選ばれる以前から、高い原則と立派な品格を備えた人物として知られていました。しかしながら、彼は部族の長ではなく、一方で彼の周囲の環境はそうした事柄を大いに重んじていました。そこで彼らは異議を唱えたのです。「なぜこのクルアーンが、二つの町のどちらかの偉大な人物に下されなかったのか。」(31節)

The Qur’an describes their confused values and standards as they objected to the choice of Muhammad (peace be upon him) as the one to bring them light and the message of the truth: “ They also say: Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities? (Verse 31) The two cities they referred to were Makkah and Ta’if. The Prophet belonged to the most distinguished family in the clan of Hashim of the Quraysh tribe, which were the elite among Arabs. He was also known to be a man of high principles and fine manners, even before he was chosen as God’s messenger. However, he was not a tribal chief, while his environment placed much store on such considerations. Hence their objection: “Why was not this Quran revealed to some great man of the two cities? (Verse 31)

神は、ご自身の啓示を託すべき人物を、確かによくご存じである。神は、任務にもっともふさわしいと知っておられた人を選ばれた。神の栄光は限りなく偉大である。神が選ばれたのは、その最も際立った資質が道徳性と献身であった人物であり、そのどちらもイスラームの教えの本質と核心に含まれるものである。神がご自身の啓示を伝えるために選ばれたのは、部族の長でもなければ、富や社会的影響力を持つ人物でもなかった。

God certainly knows best whom to entrust with His message. He chose the man whom He knew to be best suited to the task. Limitless is God in His glory! He chose a man whose paramount qualities were his morality and dedication, both of which are part of the nature and essence of the Islamic message. For the delivery of His message, He chose neither a tribal chief nor a man of wealth or social influence.

それは、地上の価値が天から授けられた啓示に影を落とすことを、神がお望みにならなかったからである。啓示は地上の宝石で飾られるべきでもなく、いかなる異質な影響を受けるべきでもない。こうして、野心を遂げるためにそれを受け入れる者はなく、不当な利益を得るためにそれを求める者もいないであろう。

This because He did not wish any earthly value to cast a shadow over the message bestowed from on high. It should neither be adorned with an earthly jewel nor be influenced by any alien effect. Thus, no one would embrace it to achieve ambition, and no one would seek it for unfair gain.

ムハンマド（彼に平安あれ）の代わりに、二つの町のいずれかの有力な指導者が神の使徒となるべきだったと主張して、アラブ人たちは、現世の快楽に対する狭い見方と、神の啓示の本質への無自覚さから、神の使徒としてのムハンマドﷺの選定に異議を唱えた。この章は彼らの異議を非難し、神が僕の中から選んだ者にどのように恵みを授けるかを思い起こさせている。

With their narrow view of worldly pleasures and lack of awareness of the nature of the Divine message, the Arabs objected to the choice of Muhammad (peace be upon him) as God’s messenger, suggesting that a recognized leader of either of the two cities would have been preferable. The surah denounces their objections and reminds them of how God bestows His grace on whomever He chooses of His servants.

ここまでは、人々のこの世における生計についてでした。しかし、それよりもはるかに大きなものがあります。「あなたの主の慈悲は、彼らが蓄えるすべてのものよりも優れている」(32節)。神は、ふさわしいと知っておられる者を選んで、御自身の慈悲をお与えになります。しかし、神の慈悲と、人々がこの世で持っているものとの間には、いかなる関係もありません。また、それとこの世の価値基準との間にも関係はありません。そのような分け前は、神の基準においては価値のないものなのです。

So much for peoples livelihood in this present life. Beyond it, however, is something far greater: “ Your Lord's grace is better than all that they can amass? (Verse 32) God bestows His grace on those whom He selects, knowing that they deserve it. There is, however, no connection whatsoever between God s grace and what people have in this present life. Nor is there any connection between it and the values of this world. Such lots are worthless according to Gods measure.

したがって、それらは善人にも悪人にも与えられるが、神の恩寵は神がお選びになった人々のために留め置かれている。

Hence, they are given to good and bad people, while Gods grace is preserved for those whom He chooses.

地上の価値というものは、なんと取るに足りず、つまらないものであることか。もし神がお望みであったなら、神を信じない者たちにそれを豊かに与えたことであろう。

Earthly values are so petty and insignificant that had God so willed, He would have given them in plenty to those who disbelieve in Him.

それ以外の理由で、そうしないことはありません。そのような豊かさは、多くの人々が神聖な信仰を受け入れることを妨げ、惑わしの源となってしまうのです。

The only reason behind not doing so is that such plenty would then become a source of delusion, preventing many people from accepting the Divine faith:

もしすべての人々が一つの共同体(不信仰の共同体)になってしまうことがなければ、慈悲深き御方(ラフマーン)を信じない者たちには、銀の屋根、登るための階段、扉、もたれて寛ぐための寝椅子、そして金の装飾を与えていたことであろう。

Were it not that all people would become one community [of unbelievers], We would have provided those who now disbelieve in the Lord of Grace with roof of silver for houses, stairways on which to ascend, gates, couches on which to recline, and gold ornaments.

しかし、これらすべては、現世における束の間の楽しみにすぎなかったであろう。主が神を畏れる者たちのために用意しておられるのは、来世の生命である。（33～35節）

Yet all this would have been nothing but the fleeting enjoyment of life in this world. It is the life to come that your Lord reserves for the God-fearing. (Verses 33-35)

人の弱さを最もよくご存じなのは神であり、富や豊かさが人にどのような影響を及ぼすかもご存じです。もし人々がそのような贅沢に誘惑されてしまうことがなければ、神は慈悲深き主を信じない者たちに、この世で豊かさをお与えになったことでしょう。銀の屋根と金の階段を備えた家々を与え、多くの扉をもつ家々、さらには寄りかかるための長椅子が多く並び、装飾として金の飾りが施された宮殿も与えられたことでしょう。

It is God who knows mans weaknesses best and what effect wealth and affluence have on him. Had it not been for the fact that people would be lured by such luxuries, God would have given to those who disbelieve in the Lord of Grace abundance in this world. He would have given them homes with roofs of silver and staircases made of gold. He would also have given them houses with many doors, indeed palaces with many couches to recline upon and gold ornaments as decor.

この章は次に、この世の贅沢を豊かに与えられながら、神への服従と神を讃えるという義務を忘れ、神を畏れる者に神が審判の日に与える偉大な報いに値しなくなった人々の運命を説明していく。

The surah moves on to explain the fate of those who are given plenty of the luxuries of this world but who remain unmindful of their duty of obedience to God and glorifying Him so as to deserve the great prize He grants on the Day of Judgement to those who fear Him:

誰であれ、慈悲深き御方の教えに対して盲目であることを選ぶ者には、われらは悪魔を伴侶として割り当てる。これら〔悪魔〕は彼らを正しい道から逸らせ、彼らが正しく導かれていると思い込ませる。そのような者がわれらのもとに来るとき、彼は〔自分の伴侶に〕こう言うであろう。「ああ、私とあなたの間が東と西の隔たりほどであったならよかったのに。」あなたは何と悪い伴侶であることか。あなたがたは不義を行ったゆえに、今こうして苦しみを共にしていても、それがあなたがたの益になることはない。(節36-39)

We shall assign to whoever chooses to remain blind to the remembrance of the Lord of Grace an evil one as a comrade. These [evil ones] turn them away from the right path, making them think that they are rightly guided. When such a person comes to Us, he will say [to his comrade]: 'Would that I was as far away from you as the East is from the West. ’ Evil indeed are you for a comrade! Because of your wrongdoing, it will not be of any benefit to you that you are now to share your suffering. (Verses 36-39)

アラビア語の原文では、「アシャー」という語が不信仰者の選択を指すために用いられています。

The Arabic text uses the term asha as the choice of unbelievers.

この語は、目が疲れることによって物を見えなくなる状態を表します。主に、人間の目が直視できないほどの強い光にさらされたとき、あるいは暗闇が降り始めた夕暮れどきに、弱い目が物をはっきり見ることができなくなったときに起こります。病気の結果として生じることもあります。ここでの用法は、盲目であること、そして慈悲深い主である神から意図的に顔をそむけることを意味しています。

This term signifies a tiredness of the eyes that prevents them from seeing things. It mostly occurs when facing a glaring light which the human eye cannot look into, or in the evening as darkness begins to descend when a weak eye cannot see things clearly. It may also be the result of illness. Its usage here, signifies blindness and a wilful turning away from God, the Lord of Grace.

「慈悲深き御方の戒めから目を背ける者には、我らは悪魔を伴侶として付けてやる。」（36節）神の御心は、人間が神の戒めを顧みることを怠るとき、サタンがその人間に近づき、伴侶となり、囁きかけて悪いことを善く魅力的に見せる、というものである。アラビア語原文では、この節は条件文の形で述べられており、原因が生じれば結果が必ず伴うという一貫した法則を表している。したがって、その悪の伴侶は、当人が自分は正しい道を歩んでいると思い込んでいても、必ず相手を正しい道から逸らせる。「彼らは、自分たちが正しく導かれていると思わせながら、彼らを正道から逸らせる。」（37節）ある仲間が別の仲間にできる最悪のことは、相手を正しい道から逸らせ、自分のしていることに目覚めたり省みたりする機会を与えないことである。そうではなく、相手が自分は善いことをしていると思い込んだまま欺き続け、やがて避けられない最期に直面するまで放置するのである。また、この節が現在形を用いている点にも注意されたい。これは、今まさに目の前で起きていることを示唆しているが、盲目の者たちはそれを見ていないのである。

“ We shall assign to whoever chooses to remain blind to the remembrance of the Lord of Grace an evil one as a comrade.” (Verse 36) It has been God’s will that when man chooses to neglect His remembrance, Satan finds his way to him and becomes his comrade, whispering to him and making evil things seem goodly and attractive. In the Arabic text, this verse is stated in the conditional form to express a consistent rule that makes the result inevitable when the cause occurs. Thus the evil comrade will certainly turn his comrade away from the right path, even though such a person may continue to think that he is on the right track: “ These [evil ones] turn them away from the right path, making them think that they are rightly guided.” (Verse 37) This is the worst thing that one comrade can do for another: turning him away from the right path and not allowing him to wake up or reflect on what he is doing. Instead, he keeps him deluded, thinking that he is doing well, until he comes face to face with his inevitable end. Note, too, that the verse uses the present tense, implying that this is going on now before the eyes of onlookers, though those who are blind do not see it.

この章は今、預言者に慰めの言葉を向け、彼を受け入れずメッセージを信じなかった者たちのために悲しまないようにと諭しています。また、高みから啓示された真理にしっかりと留まるよう励まし、それはあらゆる神の使徒に与えられたのと同じ真理の言葉である、と述べています。

The surah now addresses the Prophet with a word of consolation so that he does not grieve about those who turned away from him, disbelieving in his message. It encourages him to hold on to the truth revealed to him from on high, as it is the same word of truth given to every messenger of God:

「（預言者よ）あなたは聾者に聞かせることができるだろうか。あるいは、盲人や明らかな迷妄の中にいる者を導けるだろうか。もし我がそなたを連れ去るなら、我は彼らに懲罰を与える。また、彼らに約束したことを見せるとしても、我は彼らを完全に支配している。ゆえに、あなたに啓示されたものにしっかりと従いなさい。あなたは確かに正しい道の上にいるのだから。それはあなたにとっても、あなたの民にとっても名誉である。やがてあなたがたは皆、説明を求められることになる。あなたより前に遣わしたどの使徒たちにも尋ねてみよ。「慈悲深き主のほかに崇拝されるべき神々を我は定めたことがあるか」と。」（40〜45節）

Can you [Prophet] make the deaf hear! Or guide the blind or those who are in manifest error! If We take you away, We shall inflict retribution on them; and if We show you the fulfilment of what We have promised them... We have full power over them. Therefore, hold fast to what has been revealed to you: you certainly are on a straight path; and it is an honour for you and your people. In time, you will all be called to account. Ask any of the messengers We sent before you: "Did We ever appoint deities to be worshipped other than the Lord of Grace?" (Verses 40-45)

このことは、預言者を慰め、導きと迷いの本質を説明するために、クルアーンの中で何度も繰り返されています。どちらも神の御心によるものとされています。これらは神の使徒たちに課された任務の一部です(彼ら全員に平安あれ)。ここでこの章は、預言者たちに与えられた最も強大な力であっても人間の限られた力と、神の自由で制限のない力との間に明確な線を引いています。そしてクルアーンの中でも最も感動的なイメージの一つを用いて、神の唯一性を強調しています。

This point is repeated several times in the Qur’an to comfort the Prophet and to explain the nature of guidance and error, attributing them both to God’s will. They are part of the task assigned to God’s messengers, (peace be upon them all). Here the surah puts clear lines between man’s limited power, even at its strongest level given to prophets, and God’s free and unrestricted power. It emphasizes God’s oneness in one of the most inspiring images in the Qur’an.

「(預言者よ)あなたは聾者に聞かせ、あるいは盲人や明白な迷妄の中にいる者を導けるでしょうか」(第40節)。彼らは聾者でも盲人でもありませんが、神の導きから顔をそむけ、迷妄に従うことを選んだという点で、その両方に似ています。預言者に課せられた務めは、聞く耳を持つ者に事実を示し、見る目を持つ者を導くことなのです。

“Can you [Prophet] make the deaf hear? Or guide the blind or those who are in manifest error?" (Verse 40) They are neither deaf nor blind, but akin to both in so far as they have chosen to turn away from Divine guidance and follow error. The task assigned to the Prophet is to put the facts before the ones who hear and to guide those who see.

人々が受容する感覚を閉ざし、その心と魂に語りかける教えに耳を傾けることを拒むとき、預言者ﷺに彼らのためにできることは何もありません。そうである以上、彼が彼らを真理へ導く道はありません。預言者ﷺは、自らの務めを全力で果たした後は、彼らの誤りを嘆くべきではないのです。

この章は、神が預言者を使徒として選ばれたことに対して、彼の民の有力者たち、すなわち現世の偽りの価値観を重んじていた人々が唱えた異議に直面する預言者を、引き続き慰めています。この文脈で、この章はムーサー(モーセ)の歴史からの一つの出来事を語り、ファラオとその民もまた同じ価値観を重んじていたことを描いています。

The surah continues to console the Prophet in the face of the objections raised about Gods choice of him as the messenger by the chiefs of his people, people who upheld the false values of the present world. In this context, the surah relates an episode from Moses’ history depicting how Pharaoh and his people also upheld the same values.

クライシュ族の長老たちは言った。「なぜこのクルアーンが、二つの町のどこかの偉大な人物に下されなかったのか。」* (第31節) 昔、ファラオは自らの権力と王国を誇り、傲慢にもこう問いかけた。「エジプトの王国は私のものではないのか。私の足元をこれほど多くの川が流れているではないか。お前たちには見えないのか。」* (第51節) 高慢で傲慢な彼は、神の預言者であり使徒であるモーセを指さし、この世の大きな富も地位も持たない彼を見て言った。

The Quraysh elders said: “Why was not this Qur'an revealed to some great man of the two cities?* (Verse 31) In former times, Pharaoh took pride in his power and kingdom, arrogantly asking: “Is the kingdom of Egypt not mine, with all these rivers flowing at my feet? Do you not see?* (Verse 51) Proud and arrogant, he pointed to Moses, Gods prophet and messenger, who had no great worldly wealth or position, and said:

「私はこの卑しく、ほとんど自分の言いたいことすら明確に表現できない者よりも優れているではないか。」* (第52節) フィルアウンもまた、不信仰なクライシュ族と似た提案をした。「なぜ彼に金の腕輪が与えられないのか。なぜ天使が彼に付き従って来ないのか。」* (第53節) それはまるで、何度も繰り返し再生される録音のように聞こえる。

“Am I not better than this contemptible wretch who can hardly make his meaning clear?* (Verse 52) Pharaoh also made a suggestion similar to the unbelieving Quraysh: “ Why have no bracelets of gold been given to him? Why have no angels come to accompany him?* (Verse 53) It sounds like a musical recording, played over and over again.

この章は、モーセが示した奇跡や彼らが受けた試練にもかかわらず、惑わされた大衆がどのように応じたかを示しています。

The surah shows how the deluded masses responded, despite the miracles shown by Moses and the tests to which they were subjected.

どんな苦難に見舞われるたびに、彼らはモーセに、自分たちの苦しみを取り除くよう主に祈ってほしいと叫び求めたのである。またこの章は、彼らが警告に耳を貸さなかったあとに被った運命についても説明している。「彼らが我らの怒りを買ったとき、我らは彼らに報復を下し、全員を溺れさせた。こうして我らは彼らを過去のものとし、後の世代への教訓とした」。

Every time a hardship befell them, they would cry out to Moses to pray to his Lord to lift their affliction. The surah also explains the fate they suffered after they failed to heed the warning: “ When they incurred Our anger, We inflicted Our retribution on them and drowned them all; and so We made them a thing of the past and an example for later generations?

（55-56節）それでもなお、後の不信心者たちは教訓を受け入れようとしない。

(Verses 55-56) Yet these later unbelievers still do not take heed.