荒い息を吐く駿馬にかけて、蹄から火花を散らす馬にかけて、夜明けに襲いかかる馬にかけて、砂塵を巻き上げる馬にかけて、敵の群れの真っ只中へ突入する馬にかけて、人間は確かに主に対して恩を忘れる者であり、そのことを自分自身が証言している。そして実に、人間は富を愛することに夢中である。（第1～8節）
By the snorting coursers, striking sparks of fire, rushing to assault at dawn, raising a trail of dust, storming into any army: man is surely ungrateful to his Lord, and to this he himself bears witness; and truly, he is passionate in his love of wealth. (Verses 1-8)
神は、突進する軍馬に誓い、その動きを一つひとつ描写されます。
God swears by the war horses and describes their movements one after the other:
走り、鼻を鳴らし、いななく。馬たちは蹄で岩を打ち、火花を散らす。奇襲によって敵の不意を突くため夜明けの早い時刻に攻撃を仕掛け、予期せぬ戦いの中で砂塵の筋を残す。馬たちは速やかに敵の隊列を貫き、そこに混乱と動揺を生み出す。これらの連続する段階は、最初にクルアーンによって語りかけられた人々にはよく知られていた。神が馬にかけて誓われたという事実は、描かれた動きが愛すべきものであり、人々はそれに積極的に応えるべきであることを力強く示唆している。人々がそれに応えるのは、神の尺度においてそれがいかに尊いものであるかを悟った後のことであり、それは神がそれに注意を向けておられることに表れている。そのすべてに加えて、この情景と、神の誓いの対象となったもの、すなわち信仰を欠いた人間の魂の状態とその衝動との間には調和がある。クルアーンは私たちの注意をこの状態に向けさせ、私たちがそれと戦うために意志の力をすべて集めるようにしようとしている。神は、それが人間にどれほど深く根付き、人間にどれほど大きな圧力を及ぼしているかを完全にご存じだからである。
running, snorting and neighing. They strike their hoofs against rocks, producing sparks of fire. They wage their attack early at dawn in order to take the enemy by surprise, producing a trail of dust during the unexpected battle. They swiftly pierce the enemy ranks creating disorder and confusion amongst them. These successive stages were well known to those who were first addressed by the Qur’ān. The fact that God swears by the horses provides an emphatic suggestion that the movement portrayed is a lovable one and that people should respond to it actively. This they do only after realizing how precious it is in God’s measure, which is reflected in His paying attention to it. Added to all this is the harmony between this scene and the scenes which are the subject of the divine oath, namely the state of the human soul when it is devoid of faith and its impetus. The Qur’ān draws our attention to this state in order that we may gather all our will-power to combat it. For God is perfectly aware of how deeply it is ingrained in man and what great pressure it exercises on him.
「まことに人間は主に対して恩知らずであり、そのことは彼自身が証言しています。まことに彼は富への執着が激しいのです。」（第100章6〜8節）
人間が、主からの数々の恵みすべてに対して恩知らずな態度をとるのは事実です。彼は神が与えてくださった恩恵を否定します。彼の感謝の欠如と恩知らずさは、彼に対する証拠となる数多くの行為や言葉に表れています。あるいは、審判の日に、彼は自らの恩知らずを認めて自分自身に不利な証言をするかもしれません。「そしてそのことは彼自身が証言しています」（第100章7節）。審判の日には、彼は言い争いや言い訳をすることなく、自分にとって不利なことであっても、ありのままの真実を語るからです。「まことに彼は富への執着が激しいのです」（第100章8節）。
“Man is surely ungrateful to his Lord, and to this he himself bears witness; and truly, he is passionate in his love of wealth.” (Verses 68) It is a fact that man reacts with ingratitude to all the bounties of his Lord. He denies the favours which God confers on him. His thanklessness and ingratitude is reflected in a host of actions and verbal statements which will serve as witness against him. Or perhaps, on the Day of Judgement, he may testify against himself, admitting his ingratitude: “and to this he himself bears witness.” (Verse 7) For on the Day of Judgement he will speak the plain truth even against himself, without contention or excuse. “And truly, he is passionate in his love of wealth.” (Verse 8)
人間は、情熱的な自己愛者である。しかし人間が愛するのは、自分にとって良いと思い込んだものだけ、すなわち富、権力、そしてこの世の快楽である。信仰によってその考え方、価値観、そして関心事そのものが変わらない限り、これが人間の本性である。信仰は人間の恩知らずを、謙虚な感謝へと変える。信仰は人間の貪欲さやけちな心を、慈善と思いやりへと変える。信仰は人間に、野心や激しい競争の対象となるにふさわしい、本当の価値を自覚させる。実にそれらは、金銭、権力、そして俗世の快楽よりもはるかに尊いものである。
Man is a passionate self-lover. But he loves only what he imagines to be good for himself: wealth, power and the pleasures of this world. This is his nature unless he has faith which changes his concepts, values and even his concerns. Faith changes his ingratitude to humble thankfulness. It changes his greed and miserliness to benevolence and compassion. It makes him aware of the proper values which are worthy of being the object of ambition and hard competition. Indeed these are much more exalted than money, power and mundane pleasures.
信仰のない人間は卑しい存在であり、つまらない野心と取るに足らない関心しか持たない。その欲望がどれほど大きく、その志がどれほど強く、目標がどれほど高く見えようとも、彼はこの地上の汚泥の中に沈んだままであり、この世の限界に閉じ込められ、自己という牢獄に囚われている。彼が解放され、高められるのは、この地上を超え、この生を超えて広がる、より高次の世界への結びつきによってのみである。その世界は第一の存在である神に発し、永遠なる神へと還っていく。そしてそこでは、この世の生と来世の生が交わり、終わりのない世界となるのである。
Man without faith is an ignoble creature, having only trivial ambitions and petty concerns. However large his desires, however strong his ambitions and high his objectives may seem, he remains sunk in the cesspool of this earth, confined within the limits of this life, imprisoned in self. He cannot be freed or elevated except by an attachment to a world superior to this earth, extending beyond this life; a world which originates from God who is the First Being and returning to God the Eternal; a world into which this life and the life hereafter converge and which has no end.
したがって、この章の結びは、恩知らず、貪欲、けちの治療法を示しています。それは復活の光景を描き出し、人を身震いさせ、富への愛と現世の財産の享楽を心から追い払い、魂を解き放ち、地上の執着から自由にします。「墓の中の者が掘り起こされ、胸の内にあるものが明るみに出される時、――その日、彼らの主が彼らのことを十分に知り尽くしておられることを、人は知らないのか」(9-11節)
Hence, the final touch in the sūrah provides the cure for ingratitude, greed and miserliness. It portrays the scene of resurrection in a way that makes man shudder, and puts his love for wealth and indulgence in worldly riches out of his mind, unshackling hi soul and setting it free from earthly attachments: “Does he not know that when the contents of the graves are scattered about, and what is in the breasts is brought out — that on that day their Lord [will show that He] is fully aware of them?” (Verses 9-11)
それは暴力的で恐ろしい場面であり、墓の中身が「かき乱される」様子と、厳重に守られてきた秘密が引きずり出される様子が描かれている。ここで用いられている、かき乱すことと引き出すことを表すアラビア語の語 bu`thira と huşşila は非常に力強く、暴力と強制の雰囲気を示唆している。
It is a violent and frightening scene in which we witness the ‘scattering about’ of the contents of the graves and the bringing out of closely-guarded secrets. The Arabic terms, bu`thira and huşşila, used here for scattering and pulling are very forceful, suggesting an atmosphere of violence and force.
彼は、いつこの事が起こるのかを知らないのだろうか。こうしたすべてを知っているだけで、人は答えを求め、そのために あらゆる道を探究する意欲を掻き立てられるのである。結局のところ、答えはすべての事柄と運命が決定されるところにある。「その日、彼らの主は彼らについて完全に知り尽くしておられる」{（11節）}。
Does he not know what happens when this will take place? Mere awareness of all this is enough to inspire man to seek an answer and explore every avenue in search of it. For it finally rests where every matter and destiny is settled: “on that day their Lord [will show that He] is fully aware of them?” (Verse 11)
そのため、彼らの帰るべき場所は主のもとにある。その日、主は彼らとそのすべての行いや秘密を知っていることを示される。神は常にあらゆる時、あらゆる状況においてすべてをお知りになっている。しかし「その日」についての知識は、彼らの注意を引きつける効果をもたらす。それは、清算と報いを必然とする知識である。ここで下線を引いた部分は、この含意された意味である。
So to their Lord is their end. On that day He shows that He knows them and all their affairs and secrets. God certainly knows everything at all times and in all conditions, but knowledge of “that day” has the effect of drawing their attention. It is a knowledge which necessitates reckoning and reward. This implicit meaning is the one underlined here.
この章全体は、意味、表現、リズムのいずれにおいても突然の区切りを持つ、迅速で激しく、息つく間もない一節である。
All in all this sūrah is a swift, vehement and breathless piece, with a sudden terminus of meaning, expression and rhythm all at the same time.