決して私たちは、いかなる町にも預言者を遣わしたことはなく、その住民が謙虚に祈願するように、苦難と困窮によって試みてきた。それから私たちは、不幸を幸福に替えた。ついに彼らは栄え、「わたしたちの先祖にも、苦難と幸福が降りかかったものだ」と言った。そこで私たちは、彼らがまったく気づいていないときに、突然彼らを打ち据えた。もしも、それらの町の住民が信仰し、神を畏れていたならば、私たちは天と地からの祝福を必ず彼らに開いていたであろう。しかし、彼らは不信仰であった。そこで私たちは、彼らが行ってきたことのゆえに、彼らを打ち据えたのである。(節94-96)
Never have We sent a prophet to any city without trying its people with tribulations and hardship that they may supplicate with humility. We then replaced the affliction with good fortune till they throve and said, `Hardship and good fortune befell our forefathers as well.’” We then smote them, all of a sudden, while they were totally unaware. Yet had the people of those cities believed and been God-fearing, We would indeed have opened up for them blessings out of heaven and earth. But they disbelieved, so We smote them on account of what they had been doing. (Verses 94-96)
ここでは特定の出来事が語られているわけではありませんが、神が働かせておられる自然の法則の重要な一面が明らかにされています。運命がどのように定められるのかが示されているのです。私たちはここから、物事を一定の型へと導き、出来事を方向づけ、地上の人類の歴史を形づくる法則が存在することを学びます。また、神の啓示そのものは極めて重要であるとはいえ、その範囲において啓示よりもはるかに大きい神の定めた体制、すなわち神の法則を実現するための手段の一つとみなすことができる、ということも学びます。
We are not told here of any particular incident, but an important aspect of the natural law God has set in operation is highlighted. We are told how fate is determined. We thus learn that there is a law which sets matters into a particular pattern, dictating events, and shaping human history on earth. We learn that the divine message itself, important as it is, can be regarded as one of the means of implementing the divine constitution, which is far greater in scope than the message.
物事はひとりでに起こるものではありません。後世の無神論者が主張するように、人間は独りで立っているのではありません。宇宙で起こることはすべて、周到に練られた計画の一部であり、明確な目的を持ち、究極の目標に仕えています。自然の法則は、絶対的に自由な意志によって定められ、その意志が体系を形作ったのです。この章で歴史が語られた共同体が滅びを迎えたのも、神の自由な意志によって働くその法則に従ってのことでした。
Matters do not simply happen by themselves. Man does not stand alone, as alleged by later day atheists. Whatever takes place in the universe is part of an elaborate scheme, and has a definite purpose, serving an ultimate aim. The law of nature is devised by an absolutely free will which has shaped the constitution. It was in accordance with that law, operated by God’s free will, that those communities, whose history was related in this sūrah, met their fate.
イスラムの概念によれば、人間の意志と行為は、その歴史の方向性を決定し、それをどのように解釈すべきかを定める上で、極めて重要な要素である。
According to the Islamic concept, man’s will and action are factors of great importance in determining the direction of his history and how it is to be interpreted.
しかし、人間の意志と行為は、神の自由意志と絶対的な力という文脈の中で捉えられなければならない。この文脈においては、人間の意志と行為は宇宙全体と直接的に相互作用する。すなわち、人間の歴史に強い影響を及ぼし、その歴史に広がりと深みを与える多くの要因や状況が存在するのである。このことを理解するならば、人間の歴史を純粋に経済的、生物学的、あるいは地理的な用語だけで説明しようとする試みは、あまりにも狭量で些末なものだと言わざるを得ない。
But man’s will and action must be seen within the context of God’s free will and absolute power. Within this context, man’s will and action come into direct interaction with the entire universe. This means that there are many factors and situations which have a strong bearing on human history giving it greater scope and depth. When we understand this, then, any attempt to explain human history in purely economic, biological or geographical terms is far too narrow and petty.
「われが、どの町にも預言者を遣わして、その住民を苦難と窮乏によって試みるのは、彼らが謙虚に懇願するためである」(第94節)。神がその僕を身体的に罰したり、いたずらな遊びのために、その身体や財産に影響する逆境に彼らを遭わせたりすることは、決してあり得ない。異教の伝説が言うような、憎しみや復讐心に動機づけられた試練など、決してあり得ない。神は、ご自身のメッセージを否む者を、苦難と逆境によって試練にかけられる。本来、そのような試練は人間の心を呼び覚まし、善の光を再び燈す。弱い人間を励まして、創造主である全能の神に立ち返らせ、神に謙虚に赦しを請い、その慈悲を賜るように促すのである。そのような謙虚な懇願によって、人は神への帰依を表明する。それこそが人間存在の究極の目的である。
“Never have We sent a prophet to any city without trying its people with tribulations and hardship that they may supplicate with humility.” (Verse 94) Far be it from God to punish His servants physically or cause them to go through adversity that affects their persons or their property for idle play. Such trials could never be motivated by hatred or the desire for revenge, as pagan legends make out. God tries with tribulations and adversity those who deny His message. By nature, such a trial reawakens human hearts and rekindles the light of goodness encouraging weak human beings to turn to God Almighty, their Creator, humbly appealing to Him to grant them forgiveness and bestow His mercy on them. By such humble supplication they declare their submission to Him, which is the ultimate aim of human existence.
神は、人間が謙虚に神に祈願し、自らの服従を表明することを必要とされない。「私は、ジンと人間を、私に仕えさせるため以外に創造してはいない。私は彼らに糧を求めず、私に食べさせることも求めない。まことに神ご自身が、すべての糧の与え主であり、力ある、堅固な御方である」(51:56-58)
God does not need that human beings should supplicate humbly to Him and declare their submission: “I have not created the jinn and human beings to any end other than that they may worship Me. No sustenance do I ever demand of them, nor do I demand that they feed Me. Truly, God Himself is the provider of all sustenance, the Lord of all might, the eternal.” (51: 56-58)
聖なるハディース、すなわちクドシー・ハディースに明確に述べられているように、もし人類とジンのすべてが、これまでに生きた中で最も敬虔で従順な人と同じほど神に敬虔で従順であったとしても、それによって神の王権が何ら増すことはない。逆に、人類とジンのすべてが、これまでに生きた中で最も邪悪な人と同じほど邪悪であったとしても、それによって神の王権が何ら減ることはない。しかし、神への祈願と服従は、人々にとって大きな益となる。それは人々の人生を正しい道へと導く。人間が自分は神おひとりにのみ服従すると宣言するとき、実際には他の誰への服従からも、とりわけ、この章の前半で述べられたように、人々を迷わせようと懸命に企むサタンへの服従から解放されるのである。また、彼らは自分の欲望の軛からも解放される。他の人々への隷属の鎖を断ち切り、サタンの導きに従ったり、いかなる行いや目的によっても神の不興を買ったりすることを恥じるようになる。特に、自分が被るいかなる苦難を取り除くためにも神の助けを求めているのだと悟るとき、その思いは一層強くなる。これにより、人々は正しい道を歩むことができるのである。
As clearly stated in a sacred, or qudsī ĥadīth, if all human beings and jinn were as pious and obedient to God as the most pious and obedient person that ever lived, that would not increase God’s kingdom in any way. Conversely, if all human beings and jinn were as wicked as the most wicked person that ever lived, that would not decrease God’s kingdom in any way. But people’s supplication and submission to God is of great benefit to them. It sets their lives on the right course. When human beings declare that they submit to God alone, they actually free themselves from submission to anyone else, particularly to Satan who tries hard to lead them astray, as mentioned earlier in this sūrah. They also free themselves from the yoke of their desires. They break the shackles of subjugation to other people and feel too ashamed to follow Satan’s guidance or to incur God’s displeasure through any action or purpose, particularly when they realize that they seek His help to remove any affliction they may suffer. This helps them follow the right course.
このため、神の御心は、神の預言者と使徒を通して与えられた導きを拒む共同体を試みられ、その人々に身体的な苦難と財産の喪失を経験させられるというものです。そのような苦痛は、彼らの本性にある善の要素を開き、良心を目覚めさせるかもしれません。こうして彼らは神に立ち返り、神の慈悲を求め、苦難を安らぎと安心に置き換えてくださるよう神に願うかもしれません。
It is because of this that God’s will is such that He tries any community who rejects His guidance, provided through His prophets and messengers, causing them to experience physical adversity and loss of property. Such pain may open up the elements of goodness in their nature and awaken their consciences. Thus, they may turn to God, seeking His mercy and appealing to Him to replace their affliction with comfort and reassurance.
しかし、神は試練の種類を変えることもあります。「そこで私は、災難を幸福に取り替えた」(95節)。こうして、困難のあらゆる側面が、安楽と幸福の側面に取り替えられるのです。人々は、貧困、苦難、憂鬱、健康の悪化、不妊、人数の少なさ、恐れを経験した後に、裕福さ、安らぎ、恵み、良好な健康、多産、人数の多さ、安全を享受し始めます。しかし、運勢の変化は、新たな試練にほかなりません。
But then God may decide to change the type of trial: “We then replaced the affliction with good fortune.” (Verse 95) Thus, every aspect of difficulty is replaced by an aspect of comfort and happiness. People begin to enjoy affluence, ease, blessings, good health, fertility, numerical strength and security after they had experienced poverty, hardship, depression, poor health, sterility, numerical weakness and fear. But the change of fortunes is no more than a new trial.
試練によって人々が苦難にさらされるとき、それは忍耐によって受け止められることがあります。苦難は、頑強に抵抗する力を研ぎ澄ませるからです。苦難はまた、心の善い人々に神を思い出させ、彼らは切実な祈りをもって神に向かいます。その祈りは、希望と安心と、より良いものがやがて来るという約束を彼らに与えるのです。繁栄による試練に耐えられるのは、ごく少数の人々だけです。繁栄は人を忘れさせ、富は人に自己充足の感覚を抱かせるからです。その結果、人々は身を任せて、あらゆる種類の快楽を求めるようになります。このような試練を乗り越えられるのは、ごくわずかな人々だけなのです。
A test exposing people to hardship may be met with perseverance, because hardship may sharpen the elements of determined resistance. It may remind those who are good at heart of God, so they turn to Him with earnest supplication which gives them hope, reassurance and a promise of better things to come. A trial with affluence is withstood by only a few, because affluence makes people forget and riches cause them to feel self-sufficient. Hence, they indulge themselves seeking every type of pleasure. Such a test is passed only by a very small number of people.
「それから、私たちは苦難を幸福に置き換え、彼らが栄えるようにした。すると彼らは言った。『我らの先祖にも苦難と幸福は降りかかったものだ』」（第95節）
この一節は、彼らの人口が増え、安楽な生活を送り、あらゆる快楽を味わうようになったことを示しています。その結果、望むことを何であれ行うのをためらわなくなり、どのような行為にも気恥ずかしさを感じなくなったのです。ここで「栄えた」と訳されているアラビア語の語は、ある種の心の態度、むしろ不注意で、無謀にさえ近い態度をも含意しています。それはすべてを容易なものと見なし、衝動的に行動する態度です。これは、個人であれ共同体であれ、長い間富を享受してきた裕福な人々によく見られる態度です。感受性が鈍り、気楽な態度になっていることを示すものです。彼らは無謀に金を使い、楽しみ、他人の権利にほとんど配慮しません。大きな罪や恐ろしい犯罪さえ、彼らを悩ませないように見えます。神の怒りを招いても、人々の非難を受けても、意に介しません。他の人々が晒されてきた試練について、省みることもないのです。
“We then replaced the affliction with good fortune till they throve and said, Hardship and good fortune befell our forefathers as well:” (Verse 95) This statement indicates that they had increased in numbers and enjoyed an easy life, tasting every pleasure, to the extent that they no longer hesitated to do anything they desired, nor did they feel embarrassed by any action. The Arabic term which is translated here as “they throve” also connotes a certain attitude of mind which is rather careless, even bordering on recklessness. It views everything as easy, and acts on impulse. This attitude is very common among affluent people who enjoy riches for a long period, whether at the individual or community level. It is an attitude that suggests a blunted sensitivity and a care-free attitude. They spend and enjoy themselves with recklessness and they care little for the rights of others. No cardinal sin or ghastly crime seems to worry them. They do not care if they incur God’s wrath or people’s criticism. They do not reflect on the trials to which other people have been exposed.
彼らは、人生はただ目的も明確な目標もないまま続いていくものだと考えています。
They think that life just goes on, without a purpose or a definite goal.
「彼らは栄えると、『我々の先祖にも苦難と繁栄が降りかかったものだ』と言った。」（95節）彼らはそれを、繰り返される循環の巡り合わせであるかのように捉えている。彼らは苦難の時を経験したので、今度は繁栄の番が来たのだと考えている。これらすべては、何の特別な結果ももたらさずに起こるのだと。まさにこの時、彼らは完全に無頓着で、あらゆる種類の背信行為に耽っており、神の法則に従って彼らの運命は定められた。「そこで我々は、彼らがまったく気づいていない時に、突然彼らを打ちのめした。」（95節）彼らは道を大きく踏み外していたため、自らの行いを何ひとつ恥じることがなくなっていた。神を畏れるということは、彼らの頭にはまったく浮かばないのである。
“They throve and said, ‘Hardship and good fortune befell our forefathers as well.’” (Verse 95) They look at it as if it is the turn of a repeated cycle. They have had their turn in adversity and now they are due for some good fortune. This all just happens without any particular consequence. At this moment, when they are totally heedless, indulging themselves in all sorts of transgression, their fate is sealed in accordance with God’s law: “We then smote them, all of a sudden, while they were totally unaware.” (Verse 95) They had gone so far astray that they no longer felt ashamed of anything they did. To fear God does not occur to them at all.
このようにして、神の法がどのように働き、神の御心を成就させるのかが見て取れる。人間の歴史は、神の御心と神が定めた法則の枠組みの中で、人間の意志と人間の行いによって動いていく。クルアーンはこの事実を人々に明らかにし、逆境という試練や繁栄という試練に置かれたとき、人は自らを証明しなければならないと警告する。それは人々の内に覚醒の状態を呼び覚まし、この世での行いにふさわしい結末を恐れる心を取り戻させる。これに応じず、迷いの道を歩み続ける者は、自分自身にのみ害を与えることになる。なぜなら、彼らは必ずや自分たちを包み込む神の罰にさらされるからである。誰も不当な扱いを受けることはない。
Thus we see how God’s law operates, fulfilling His will. Human history thus moves by human will and human action, within the context of God’s will and the laws He has set in operation. The Qur’ān reveals this fact to human beings and warns them that they must prove themselves when they are subjected to a trial of adversity or a test of affluence. It kindles in them a state of alertness which brings back to them a sense of fearing the outcome which befits what they do in this life. Those who do not respond, and continue in their erring ways wrong only themselves because they expose themselves to God’s punishment which is certain to engulf them. No one will suffer any injustice.