前の箇所では慈善の倫理と社会におけるその役割について論じたが、本節ではそれとは逆の、金銭の流通における暗い側面、すなわち利子、イスラームの用語でいうリバー（ribā）を扱う。慈善が与えること、寛大さ、浄化、増進、協力、相互の社会福祉を意味するのに対し、利子は吝嗇、貪欲、そして自己の肥大化を意味する。

The preceding passage discussed the ethics of charity and its role in society; the present passage deals with the opposite, dark side of the circulation of money, namely, usury, or to use the Islamic term, ribā. While charity denotes giving, generosity, purification, growth, cooperation and mutual social welfare, usury signifies stinginess, greed and self-aggrandizement.

慈善とは、見返りや返済を一切期待せずに自分の財産を与えることである。一方、高利とは、借りた金銭に上乗せして課される利息のことであり、借り手が借金によって利益を得たかどうかにかかわらず、通常は借り手の汗と血によって支払われるものである。

Charity is giving of one’s wealth without any expectation of recompense or repayment, while usury is the exaction of a charge over and above money owed, which is usually paid for out of the sweat and blood of the borrower, regardless of whether he profits as a result of the loan or not.

この章が、慈善という好ましい話題の直後に高利貸しを論じていることには、おそらく意味がある。両者の対照を鮮明にし、それぞれが人々と社会に及ぼす影響の違いを際立たせるためであろう。

It is perhaps significant that the sūrah should discuss usury immediately after dealing with a pleasant subject such as charity, in order to highlight the sharp contrast between the two, and their effects on people and society.

コーランにおいて、利息ほど強く非難され糾弾された問題はなく、これほど厳しい警告を受け、恐ろしい破滅が具体的に示された慣行もありません。神は無限の叡智を備えておられます。というのも、利息は、イスラーム以前の暗黒時代に最も蔓延していた悪の一つであったにもかかわらず、その破壊的な側面の多くが明らかになったのは、ようやく現代社会においてだからです。広範な人類の苦しみに照らして初めて、コーランがこの悪習に対して断固たる攻撃を加えた理由を真に理解することができるのです。今日の私たちは、イスラーム以前のアラビアの人々よりもはるかに良い立場にあり、これらの原則の根底にある神の叡智と、人間社会を組織するためのイスラームの適合性を理解することができます。今日の世界には、コーランの言葉を説明し、確証するために必要なあらゆる徴と証拠が揃っています。

No other issue has been condemned and denounced so strongly in the Qur’ān as has usury; nor has any practice come in for stronger warnings, spelling out fearful doom. Infinite is God in His wisdom. For, although it was one of the most pervasive evils during the pre- Islamic Dark Ages, most of its destructive aspects have only become better known in our modern society. Only today, in the light of widespread human suffering, can we appreciate the reasons behind the Qur’ān’s determined onslaught on this evil practice. Today, we are better placed than even the people of pre-Islamic Arabia to understand God’s wisdom underlying these principles, and the suitability of Islam for the organization of human society. In today’s world, we have all the signs and evidence we need to explain and confirm the words of the Qur’ān.

私たちは、高利に基づく金融制度が世界にもたらした荒廃と苦難を目の当たりにしています。それはまた、現代社会の道徳、宗教、健康、そして経済力に対して、気づかれにくい形で破壊的な影響を及ぼしてきました。クルアーンが述べているように、私たちは、利子の様々な偽装形態を含め、利子の実行に関する神の命令に背き続けるすべての個人、集団、国家、そして政府に対して、神が啓示された戦いが行われているのを目にしているのです。

貪欲に利子を貪る者は、サタンが触れて取り乱させた者が立ち上がるようにしか立ち上がれない。それは、彼らが「商売は利息と同じだ」と言うからである。しかし神は商売を合法とし、利息を禁じられた。主からの訓戒を受け、そこで（利息から）手を引く者は、過去の利得を保持してよく、その者の裁きは神に委ねられる。再び（利息の）習慣に戻る者は、まさに火の住人であり、そこに永久にとどまる。神は利息を消滅させ、施しを増し加えて育てられる。神は罪を犯し続ける、頑迷な不信仰者を愛されない。（節275-276）

Those who gorge themselves on usury cannot rise up except as he may rise up whom Satan has confounded with his touch. That is because they say, ‘Trade is just the same as usury;’ whereas God has made trade lawful and usury forbidden. He who receives an admonition from his Lord, and thereupon desists [from usury] may retain his past gains, and it will be for God to judge him. Those who revert to the practice [of usury] are indeed the inmates of the fire, wherein they shall abide. God blots out usury and causes charitable offerings to grow and increase. God does not love confirmed unbelievers who persist in wrongdoing. (Verses 275-276)

これは恐ろしいイメージであり、いかなる脅しや戒めよりもはるかに効果的です。悪魔に取り憑かれた人間の姿は、人を強く揺さぶり、恐怖を呼び起こすものであり、高利貸しを思いとどまらせ、他の人々に教訓を伝えるうえで最も効果的です。それは人の良心を揺り動かし、利子を取ることが個人にも社会全体にも及ぼす恐ろしい現実を、まざまざと突きつけるのです。

It is a frightening image, far more effective than any threat or admonition. The image of a person possessed by the devil is an evocative and terrifying one, most effective in deterring usurers and in conveying the message to others. It shakes the human conscience and brings home the horrible reality of the effects of usury on individuals as well as society as a whole.

大半の注釈者は、この章が審判の日に神の御前に立ち上がることを指していると示唆してきました。しかし私は、これは現世で実際に起きていることの比喩であるとの見解を持っています。この解釈は、高利貸しに対して神とその使徒による差し迫った戦争があると警告する後段の節によって裏づけられます。私の見方では、その戦争は今日の世界で進行しているのが見て取れます。世界全体は今まさに、広く行き渡った国際的な利子に基づく金融制度がもたらす厳しい結果に苦しんでいるのです。

Most commentators have suggested that the sūrah refers to rising before God on the Day of Judgement, but I am of the view that this is a metaphor for what actually happens in life on this earth. This interpretation is supported by a later passage warning usurers of an impending war against them by God and His Messenger which, in my view, we can see going on in the world today. The whole world is currently reeling under the dire consequences of a pervasive international usury- based financial system.

しかし、クルアーンの本文を詳しく学ぶ前に、啓示の時代に知られていたさまざまな種類の利息、すなわちリバーと、イスラム以前のジャーヒリーヤ、いわゆる暗黒時代のアラブ人が利息の慣行全体をどのように見ていたのかを振り返っておきましょう。主な種類は二つあり、アラビア語でリバー・アル＝ナシーア、すなわち支払いの延期に関連する増額と、リバー・アル＝ファドル、すなわち品質の違いに基づく増額として知られていました。

However, before we study the Qur’ānic text in detail, let us review the different types of usury, or ribā, known at the time of revelation and how the Arabs of the pre- Islamic jāhiliyyah, or Dark Ages, viewed the whole practice of usury. There were two main types, known in Arabic as ribā al-nasī’āh, increase related to deferment, and ribā al- fađl, increase based on difference in quality.

「利息で腹を満たす者は、悪魔が触れて取り乱した者が立ち上がるように立ち上がることしかできない。」（第275節）これは、利息を取ったり、高利の利益を得たりする者だけでなく、社会全体にも言及したものである。

“Those who gorge themselves on usury cannot rise up except as he may rise up whom Satan has confounded with his touch.” (Verse 275) This is a reference not only to those who take interest or charge a usurious gain, but also to society as a whole.

ジャービル・イブン・アブドゥッラーは、預言者ﷺが利息を取る者、それを支払う者、その二人の証人、そして契約書を書く者を呪い、「彼らは同じ責任を負う」と言われたと伝えている。[ムスリム、アフマド、アブー・ダーウード、ティルミズィーが伝承]　これらの規定は個人間の私的な取引に当てはまるものであるが、利息が金融取引の基盤となっている社会においては、共同体全体が神の怒りの襲来にさらされることになる。そのような社会は混乱と絶え間ない不安定の中で生きている。資本主義体制の初期、およそ四世紀前には、この事実について疑いを抱く者もいたかもしれないが、その後の歴史がそれを完全に裏付けている。

Jābir ibn `Abdullāh reports that the Prophet has cursed the person who charges usury, the one who pays it, the two witnesses and the one who writes the contract, saying: “They bear the same responsibility. [Related by Muslim, Aĥmad, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] These rules apply to private, one-to-one transactions, while the whole community is condemned to the onslaught of God’s wrath in societies where usury forms the basis for financial transactions. Such a society lives in turmoil and constant insecurity; and if there were doubts about this fact during the early days of the capitalist system, some four centuries ago, its record since then totally vindicates it.

今日私たちが生きている世界は、不安、不安定さ、そして恐怖に満ちています。西洋の指導者、知識人、そして科学者自身も、西洋の目覚ましい工業、科学、経済的成功にもかかわらず、神経系や心理的な疾患が恐ろしい勢いで広がっていることを認めています。また、今日の西洋が支配する世界のもう一つの恐ろしい側面は、紛争や争乱の拡大と、世界規模の戦争および大量破壊の差し迫った脅威です。

The world we live in today is full of anxiety, instability and fear. Western leaders, intellectuals and scientists themselves admit to the frightening spread of nervous and psychological diseases in the West, despite its spectacular industrial, scientific and economic success. The other frightening aspect of today’s Western-dominated world is the spread of conflict and strife, and the imminent threat of global war and mass destruction.

その結果、うつと絶望の暗雲が私たちのこの世界を覆っており、西洋文明は、その数々の業績、能力、富のすべてをもってしても、それを取り除くことができずにいます。では、物質的な進歩が個人や社会に幸福、平安、安全をもたらさないのであれば、いったい何の意味があるのでしょうか。

As a result, a dark cloud of depression and despair hangs over this world of ours which Western civilization, with all its achievements and capabilities and wealth cannot remove. What, then, is the point of material progress if it does not bring happiness, peace and security to individuals and societies?

これは、どれほど公正な心を持つ人でも否定できない事実です。アメリカ合衆国やスウェーデンのような、最も裕福で物質的に進んだ国々の大多数の人々が、最も惨めな生活を送っています。不安、うつ、退屈が、富や活力があるにもかかわらず、人々の生活を蝕んでいます。そして人々は、流行や精神的・性的な倒錯、平穏も安心も与えてくれない、あらゆる種類の反社会的な現実逃避的行動へと追いやられているのです。 この広く蔓延する不幸の根本原因は、今日の西洋社会が置かれている精神的な荒野にあります。これらの社会は豊かさと物質的な安楽を享受しているにもかかわらず、神を信じ、神に完全に信頼を置くことによってのみもたらされる精神的な安心と信仰を欠いています。もはや目指すべき普遍的な目標や目的を持っていません。神と人類との契約によって定められた、人間の人生と世界における人間の使命と役割への信仰を失ってしまったのです。

先に述べた不信と不正の例とは対照的に、この章は信仰と善行の在り方を示し、信者の共同体の本質的な特徴と、高利を否定する経済制度の基盤を明らかにしている。その基盤は、重要な制度であるザカート（喜捨）に据えられている。「信仰し、善行に励み、礼拝を欠かさず守り、ザカートを納める者たちには、主のもとに報奨がある。彼らには恐れも悲しみもない。」（第277節）

In contrast to the preceding example of disbelief and wrongdoing, the sūrah presents the case of faith and righteousness, highlighting the essential attributes of the community of believers and the basis of the economic system which disavows usury and has the firm foundation of the important institution of zakāt: “Those that have faith and do good deeds, attend regularly to their prayers and pay zakāt, shall have their reward with their Lord. They shall have nothing to fear, nor shall they grieve.” (Verse 277)

この節の中心となる要素はザカートであり、これは見返りを人間に何も求めず、自発的に与えることを意味します。この節はまた、信仰者の共同体の特徴と、その重要な柱の一つを示し、続いてそのような共同体が享受する完全な安心、平穏、そして幸福について述べています。

The main element in this verse is that of zakāt which denotes giving willingly, expecting nothing from any human being in return. The verse also introduces a feature of the community of believers and one of its important pillars, before it goes on to describe the total reassurance, tranquillity and happiness such a community enjoys.

ザカート制度は、思いやりと共感と相互扶助に満ちた社会の土台であり、その社会は生活のいかなる面でも利子に頼る必要がない。イスラームのもとでの生活を経験したことのない不幸な世代のムスリムの心の中では、ザカートのイメージがいくらか薄れてしまった。彼らは、イスラームの法、倫理、原則が人々の日々の暮らしを形づくり、健全で徳が高く品位ある社会をつくり出す様子を目にしたことがない。また、個人の勤勉さと誠実な協力に対する報いとして、ザカートが実際にどのように経済の成長と繁栄をもたらすのかを体験したこともないのである。

The institution of zakāt represents the foundation of a caring, sympathetic and supportive society, which has no cause to resort to usury in any aspect of its life. The image of zakāt has faded somewhat in the minds of those unfortunate generations of Muslims who have had no experience of life under Islam. They have not seen Islamic laws, ethics and principles shaping the daily lives of people, and creating a healthy, virtuous, decent society. They have had no experience of how zakāt works in practical terms to bring about economic growth and prosperity as a reward for individual diligence and honest cooperation.

これらの世代は、物質主義的で高利貸し的な体制がもたらす忌まわしい影響に慣れきってしまった。その体制は貪欲、恥知らずな利己心、社会的対立を助長する。人々は、経済や商業の営みは高利なしには成り立たないと受け入れるようになった。しかもこの体制の下では、富の移転はしばしば搾取を伴い、お金のない人々は人生において何の保障もなく、産業や商業は金貸したちの人質となってしまう。

These generations have become accustomed to the odious effects of the materialist usurious system, which promotes greed, unashamed self- interest and social antagonism. They have come to accept that economic and commercial life cannot be run without usury, although under this system, the transfer of wealth is often accompanied by exploitation, while people who have no money have no security in life, and industry and commerce become hostages to the moneylenders.

静けさと平和の雰囲気を醸し出した後、この章は信仰者たちに対して最後の熱烈な呼びかけを行い、高利を根絶して社会からそれを完全に取り除くよう求めている。さもなければ、神とその使徒以外の何者でもない、神ご自身による容赦ない戦いに直面することになる。「信仰する者たちよ、真に信仰者であるならば、神を畏れ、高利によって残っている利益を放棄せよ。もしそうしないならば、神とその使徒からあなたがたに対して戦いが宣言されるであろう。しかし悔い改めるならば、元金はあなたがたのものとして残る」。

Having evoked an atmosphere of calm and peace, the sūrah makes a final passionate appeal to the true believers to eradicate usury and rid their society of it completely, or face a relentless war waged against them by none other than God Almighty and His Messenger: “Believers, fear God and give up what remains outstanding of usury gains, if you are true believers. If you do not, then war is declared against you by God and His Messenger. If you repent, however, you shall remain entitled to your principal.

このようにして、あなたがたは不正をすることもなく、不正を被ることもない。」（節278-279）

Thus, you shall commit no wrong, nor suffer any wrong yourselves.” (Verses 278-279)

この一節は、利息(リバー)の拒絶を真の信仰の条件としています。ムスリムは、神を畏れ、自分が受け取るべき利息の金銭を拒むときに初めて真の信者となるのです。神の御意思と御命令に完全に従い、服従することなくしては、たとえ言葉の上だけであっても信仰を主張することはできません。クルアーンはこの点について非常に明確であり、混乱の余地を残していません。信仰と神を口先だけで宣言しながら、神の律法と教えとは正反対の生き方を選ぶことは許されません。宗教的な信仰を日々の生活から切り離す人々は、どれほど自分は信者だと強く言い張っても、また宗教儀礼をどれほど定期的に守っていたとしても、自らを欺いているにすぎません。

This passage makes the rejection of usury a condition of true faith; Muslims shall only become true believers when they fear God and reject any usury money they are owed. No faith could be claimed, even as a mere form of words, without total acceptance of, and submission to, God’s will and command. The Qur’ān is very explicit on this point and leaves no room for confusion. There is no chance for anyone wishing to declare their faith and belief in God verbally, only to adopt a way of life that is the antithesis of His laws and teachings. Those who separate religious belief from their daily affairs of life are deluding themselves if they think they are true believers, no matter how much they insist they are, or how regularly they observe religious rituals.

この章は、高利に関わる過去の取引についてムスリムの責任を免じ、以前に高利の取引によって得られたり取得されたりした財産を没収することはないと明確にしています。イスラームには重要な原則があり、特に禁止されていないものはすべて許される、また規則を遡及して適用してはならない、というものです。それ以前に行われたことはすべて効力を停止され、神の裁きと評価に委ねられます。こうしてイスラームは、高利のない制度への移行が円滑に進み、社会的・経済的な困難がほとんど、あるいはまったく生じないよう確実にしました。このような考え方が現代の法律に取り入れられたのは、ごく最近のことにすぎません。イスラーム法は現実の人間の状況に対応する一方で、常に社会の浄化と、人類の進歩と繁栄の導きと促進を目指しています。

The sūrah exonerates Muslims of all previous dealings involving usury, making it clear that there would be no appropriation of property previously gained or acquired through usurious transactions. Islam has laid down an important rule that everything is permissible unless it is specifically declared otherwise, and no rules may be retroactively applied. Everything done previously would be suspended and left to God to judge and assess. Thus Islam ensured that the transition to a usury-free system was smooth and with little, if any, social or economic difficulty. Only very recently has this approach been incorporated into modern laws. Islamic legislation deals with practical human situations, while always aiming at purifying society and directing and promoting human progress and prosperity.

この一節は、貸借に関する記述を締めくくるもので、支払い不能な債務者への対応について助言しています。そのような場合、支払いの繰り延べに代えて追加の罰則を課すことは解決策ではなく、債務者は返済できるようになるまで猶予を与えられるべきであり、あるいは貸し手が寛大さを示して債務を全額免除するべきである、ということです。「もし（債務者が）困窮しているなら、余裕のできる時まで猶予を与えなさい。もし（債務を全額）施しとして免除するなら、それはあなたがたにとってより良いことである。あなたがたがそれを知っているならば。」（第280節）

This passage dealing with lending and borrowing is concluded with advice on how to deal with insolvent debtors. In such cases, the solution would not be to impose further penalties in lieu of deferred payment, but the debtor should be granted a reprieve until he is able to settle his debt, or the lender should be magnanimous enough to write off the debt completely. “If [the debtor] is in straitened circumstances, grant him a delay until a time of ease. And if you waive [the debt entirely] as a gift of charity, it will be better for you, if you but knew it.” (Verse 280)

これらの言葉は、寛容と慈しみの雰囲気を醸し出します。それらは、貪欲と利己主義がもたらす厳しさと過酷さからの安らぎを与えてくれます。債権者と債務者の双方、さらには社会全体に対して、慈悲と思いやりを求めているのです。

The words evoke an atmosphere of tolerance and benevolence. They provide a respite from the harshness and severity of greed and selfishness. They call for clemency and compassion on the part of creditor and borrower, as well as by society as a whole.

これらの言葉は、純粋に唯物的な基準だけを当てはめる「合理主義者」には、あまり意味をなさないかもしれません。ましてや、非人道的で道徳を欠いた原則や考慮に基づいて搾取的かつ強奪的な行為を正当化する金貸し、個人であれ顔のない組織であれ、そうした者たちには一層理解しがたいことでしょう。これらのクルアーンの勧告は、彼らの心に届くことはないかもしれません。しかし、信仰する者として私たちは、これらが全人類に幸福と安全をもたらすことが確実な真理の言葉であると認識しています。「［債務者が］困窮しているなら、余裕ができるまで猶予を与えなさい。そして、慈善の心から［債務を］完全に免除するなら、それはあなたがたにとってより良いことです。もしあなたがたがそれを知っているならば。」（第2章280節）

These words may not make a great deal of sense to those ‘rationalists’ who apply purely materialistic criteria. It makes even less sense to moneylenders, individuals as well as faceless institutions, that justify their exploitative and extortionate practices on utterly amoral and inhuman principles and considerations. These Qur’ānic exhortations may never reach their hearts. But, as believing Muslims, we recognize that these are words of truth that are certain to bring about happiness and security for all mankind: “If [the debtor] is in straitened circumstances, grant him a delay until a time of ease. And if you waive [the debt entirely] as a gift of charity, it will be better for you, if you but knew it.” (Verse 280)

イスラームでは、債務者が債権者からも法律からも強制を受けることは決してなく、常に借金を返済する機会が与えられます。さらに社会全体も、借金によって本当に困窮している借り手を見過ごすことはありません。神は債権者に対して、自発的に債務を免除するよう呼びかけておられます。そうすれば、それは債権者にとっても債務者にとっても、また共同体全体の繁栄と結束にとっても善いことなのです。

Under Islam, a debtor is never put under duress by either the creditor or the law, but is always given another chance to settle his debt. Furthermore, society at large will not stand idly by when a borrower is suffering genuine hardship because of his indebtedness. God calls on the creditor to willingly waive the debt, and if’ he does so it will be good for him and for the debtor, and for the welfare and cohesion of the community as a whole.