この章の後半は、前半が終わったところから始まります。前半では、預言者ムハンマド(ﷺ)の使命の目的が示されていました。それは「神の許しによって、すべての人々を闇から光へと導き出す」ことです(第1節)。また、モーセの使命の目的も示されていました。「あなたの民を闇から光へと導き出し、神の日々を思い起こさせなさい」(第5節)。モーセは彼らにその教えを説明し、神の恵みと祝福を思い起こさせました。さらに、神が彼らに約束されたことも告げました。「もしあなたがたが感謝するなら、わたしは必ずあなたがたにさらに多くを与えよう。しかし、もし恩を忘れるなら、わたしの罰は実に厳しいものとなろう」(第7節)。その後、彼は信じることを拒んだ共同体と預言者たちの歴史を彼らに語りました。実際にこの物語を始めはしたものの、すぐに姿を消し、章そのものが壮大な演出によってそれを語るに任せています。その頂点は、不信仰者たちが、悪魔が彼らに忘れがたい教訓を与えるのに耳を傾ける場面であり、その教訓はあまりに遅く、何の益ももたらさないものとして描かれています。

This second part of the sūrah begins where the first ends. The first part outlined the purpose of the Prophet Muĥammad’s message, namely, “to bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) And it outlined the purpose of Moses’s message: “Lead your people out of darkness into the light, and remind them of the Days of God.” (Verse 5) He explained to them his message and reminded them of God’s favours and blessings. He also announced what God had promised them: “If you are grateful, I shall certainly give you more; but if you are ungrateful, then My punishment shall be severe indeed.” (Verse 7) He then related to them the history of prophets with communities who refused to believe them. In fact he began this narrative, but immediately disappeared to let the sūrah relate it with magnificent theatre, culminating in the scene where the unbelievers listen to Satan giving them a memorable lesson, which comes too late to be of any benefit.

預言者ムハンマドの共同体の不信仰者たちに、今度はスーラは向きを変え、歴史の偉大な出来事を映し出す長い映像が示されている。

Now the sūrah turns to the unbelievers among the Prophet Muĥammad’s community, who have been given a long reel showing the great episodes of history.

これらの人々は、確かに神から授けられた多くの恩恵に恵まれてきました。

These people have indeed been blessed with many favours granted to them by God.

その大きな恩恵の一つは、神が彼らのもとに使徒を遣わし、暗闇から光へと導き、悔い改めるよう呼びかけて、神の赦しを受けられるようにされたことである。しかし彼らは神の恩恵を拒み、その使信を否定する。この章の後半は、かつての人々が従者を地獄へと導いたのと同じように、共同体を滅びへと導くそうした人々に対する驚嘆の表現で始まる。

One such major favour is the fact that God sent them a messenger to bring them out of darkness into light, and to call on them to repent so that they might receive His forgiveness. But they reject God’s blessings, and deny His message. The second part of the sūrah starts then with an expression of amazement at such people who lead their communities to destruction, just like those before them who led their followers to hell.

それは、宇宙における最も偉大な光景の一つの中で、神の恵みのいくつかの側面を描いている。続いて、アブラハムによる感謝の例を示している。

It goes on to portray some of the aspects of God’s favours in one of the greatest scenes of the universe. It then provides an example of thanksgiving by Abraham.

この一節は、非常に特異な事態に注意を向けることから始まっている。

This passage begins with drawing attention to a highly singular state of affairs:

あなたは、神の恩恵を不信仰に取り替え、自分たちの民を破滅の家、すなわち彼らが耐えなければならない地獄へと導いた者たちを見たことがないのですか。そこは何と忌まわしい居所でしょう。彼らは神と同等の偽りの神々を立て、そうして人々を神の道から迷わせるのです。言いなさい。「[この世で]楽しむがよい。なぜなら、あなたがたは必ず地獄に行き着くのだから。」（28〜30節）

“Have you not seen those who have exchanged God’s blessings for unbelief and landed their people in the House of Perdition, hell, which they will have to endure? How vile a place to settle in! They set up false deities as equal to God, and so they lead people to stray from His path. Say: ‘Enjoy yourselves [in this life], for you will surely end up in hell.’“ (Verses 28-30)

これらの人々は、神の恵みを授かった者たちです。神を信じるよう呼びかけ、神による罪の赦しと天国での運命へと導くために、預言者が遣わされたのです。それなのに彼らはそれらすべてを捨て去り、代わりに不信仰の状態を選びます。預言者は、彼らこそ、大多数の共同体の長老や指導者と同じやり方に従う、預言者自身の民の指導者たちであると告げられています。

These are people who have been granted God’s blessings in the form of a prophet sent to call on them to believe in God, and to lead them along the way to God’s forgiveness of their sins, and to a heavenly destiny. Yet they abandon all this and choose instead a state of unbelief. These, the Prophet is told, are the chiefs of his own people who follow the same practice as the elders or the chiefs of most communities.

こうして彼らは、その唯一の取引によって、自らの共同体を地獄へと導いてしまうのです。この章の前半で語られた過去の諸民族や共同体の歴史にも見られるとおり、彼らは自分たちの民を地獄へと落としていきます。それは忌まわしく、不名誉な住処です。

Thus by their singular exchange, they lead their communities to hell. Just as we have seen in the histories of past nations and communities mentioned earlier in the sūrah, they land their people in hell. It is a vile and ignominious abode.

この章は、預言者とすべての信者に対し、そのような人々の奇妙な振る舞いに驚嘆するよう呼びかけています。特に、彼らが先の共同体に起きたことを目の当たりにしてきたのですから、なおさらです。これらすべてが、彼らのためにこの章の中で極めて生き生きと描かれ、不信仰者たちと、彼らに遣わされた使徒たちとの間に起きたことが説明されています。まるで自分たちの目の前で起きているかのように、それらすべてが彼らに示されたのです。実際、クルアーンは来世に起こることを、今まさに起きているかのように、あるいは私たちの目の前でたった今起きたかのように描くのみです。

The sūrah invites the Prophet, and every believer, to marvel at the curious behaviour of such people, particularly since they have seen what happened to earlier communities. All this has been portrayed for their benefit in this sūrah in a most vivid way, accounting for what took place between the unbelievers and the messengers sent to them. It was all shown to them as if it were taking place before their very eyes. In fact, the Qur’ān only portrays what is going to take place in the hereafter as if it is happening now, or just happened before our very eyes.

これらの人々は、彼らに遣わされた使徒という神の恵みを、不信仰と引き換えにしました。使徒は、彼らに唯一の神を信じ、神に何者をも並べないよう呼びかけましたが、彼らはそのすべてを捨て去りました。そして「神と同等の偽りの神々を立て、そうして人々を神の道から迷わせる」のです(第30節)。彼らは自分たちの偽りの神々を神と同等の地位に置き、神に捧げるように、それらに礼拝を捧げます。神に服従するように、それらに服従し、神のみに属する属性の一部をそれらに帰します。こうして彼らは、宇宙における唯一の神、神へと至る唯一の正しい道から、人々を迷わせるのです。

この時点で、この章は宇宙という書物を開きます。そこでは一ページごとに神の数えきれないほどの恵みが語られています。その恵みは、私たちの感覚が届く最も遠い地点の先にまで及び、空、大地、太陽、月、昼と夜、天から降り注ぐ水、地上のあらゆる植物の実り、船や小舟が航行する大洋と海、そして生命を支えるものを生み出すさまざまな仕組みをもって流れる川々にまで広がっています。これらの宇宙的な光景はすべての人の目の前にありますが、人々はそれを見ようとせず、思いをめぐらせず、感謝を表そうともしません。人間は実に不正で恩知らずであり、神の恵みを不信仰と引き換えにし、神と同等だと主張する偶像を立てています。しかし、宇宙とその中のすべての被造物を創造し、支え、統御しておられるのは神なのです。「神こそは天と地を創造し、天から水を降らせ、それによってあなたがたの糧となる果実を生じさせられた方である。神はあなたがたのために船を与え、神の御許しによって海を航行させ、また川々をあなたがたの益となるように従わせられた。また神はあなたがたのために太陽と月を、ひたむきに運行するものとして従わせ、夜と昼をも従わせられた。そしてあなたがたが求めるすべてのものを与えてくださるのである。」

At this point, the sūrah opens the book of the universe where every page speaks of God’s countless blessings. These extend beyond the furthest point our senses can reach, and go into the skies, the earth, the sun, the moon, the day and night, the water pouring down from the skies and the fruits of all plants on earth, the oceans and seas where ships and boats sail, and the rivers flowing with the different means of producing what sustains life. All these universal images are available for all to see, but people do not look, reflect or express gratitude. Man is truly unjust, ingrate, exchanging God’s blessings for unbelief, and setting up deities which he claims to be equal to God, when it is God who creates, sustains and controls the universe and all creatures therein: “It is God who has created the heavens and the earth, and who sends down water from the sky with which He brings forth fruits for your sustenance. He has placed under your service ships which by His leave sail through the sea, and He has made the rivers subservient to [His law] for your benefit. And for your benefit He has made the sun and the moon, both diligently pursuing their courses, subservient to [His law]; and has made the night and the day subservient to [His law]. And He gives you of everything you ask of Him.

「神の恵みを数えようとしても、決して数え尽くすことはできない。それでも人間は不正を続け、頑なに恩知らずである。」（32〜34節）

Should you try to count God’s blessings, you will never be able to compute them. Yet man is persistent in wrongdoing, stubbornly ungrateful.” (Verses 32-34)

これらの節は、人間――悪事に耽り、感謝の念を欠いた存在――の良心を目覚めさせるために、宇宙の普遍的な現象を、リズムと響きを備えた鞭のような道具として用いる、一種の猛攻撃を表している。クルアーンの独特な性質の一つは、宇宙のあらゆるものと人間のあらゆる感情を、神の唯一性への信仰と結びつけて捉える点にある。こうして、宇宙と人間の良心に閃くあらゆる霊感は、この信仰を裏づける証拠となる。宇宙は神の徴しの展示場となり、そのあらゆる姿、特徴、影の中に、神の御手の偉大さが明確な刻印を残している。神性と被造者としての服従という根本的な問いは、論理的な議論や抽象的な神学的論証、形而上学的哲学の問題として提示されてはいない。そうした方法は人間の心に訴えかけず、影響を与えず、感動させもしない。クルアーンは、この中心的な問題を、偉大な宇宙、創造、人間の本性、そして根本的な思考と印象から取られた、数多くの感動的な場面と事実の枠組みの中で提示し、息をのむような美しさと卓越した調和という要素を加えているのである。

These verses represent an onslaught that employs such universal phenomena as tools, or rather as whips with rhythm and sound to awaken the conscience of man, a creature indulging in wrongdoing and lacking gratitude. One aspect of the unique nature of the Qur’ān is the way it relates everything in the universe and every human feeling to belief in God’s oneness. Thus, every flash of inspiration in the universe and in man’s conscience becomes proof confirming this belief. The universe is transformed into an exhibition of God’s signs where the magnificence of His hand excels so as to leave its distinct mark in every image, feature and shadow. The basic question of Godhead and servitude is not presented as a logical debate or an abstract theological argument, or an issue of metaphysical philosophy. Such methods do not appeal to, influence or inspire the human heart. The Qur’ān presents this central issue within a framework of a multitude of inspiring scenes and facts from the great universe, creation, human nature and basic thoughts and impressions, adding an element of breathtaking beauty and superb harmony.

人の良心が目覚めると、人は自分を取り巻く宇宙を見て、それが直接的に、あるいはその法則と人間の生活や必要との調和を通じて、自分の利益のために作られていることに気づく。周りを見渡せば、すべてが神の恵みによって親しみやすく整えられており、神の力と許しによって、それらは役立ち、有益なものとなっていることがわかる。人が思いを巡らせ、熟考するとき、主への畏敬の念に打たれ、ひれ伏して感謝の意を表さなければならない。人は常に主を仰ぎ見て、今経験している困難を容易に取り除き、享受している恵みや幸福のいかなる側面をも守ってくださるよう願うのである。

When man’s conscience is awakened, he looks at the universe around him and realizes that it is made for his benefit, either directly or through the harmony between its laws and human life and needs. When he looks around him, he finds it all made friendly by God’s grace, and by His power and permission it is both helpful and useful. When man considers and contemplates, he must stand in awe of his Lord, prostrate himself and express his gratitude. He always looks up to his Lord to replace with ease any hardship he may be going through, and to preserve any aspect of grace and happiness he may be enjoying.

預言者の父であるアブラハムは、神を常に念じ、神に感謝を捧げ続けた人間の完璧な模範です。その真に感謝に満ちた人格は、この章全体に独特の雰囲気を与えており、また神の恩寵と、それがどのように感謝をもって、あるいは不感謝をもって受け止められるかをも映し出しています。ここでアブラハムは、献身の場面に描かれ、神に心からの願いを捧げています。天へと昇っていくその調べ深い祈りは、人々に霊感を与えるものです。

The perfect example of a human being who always remembers God and expresses his gratitude to Him is Abraham, the father of prophets. His truly thankful character imparts a definite ambience to the whole sūrah, which also reflects God’s grace and how it is received with gratitude or ingratitude. Abraham is shown here in a scene of devotion, making a heartfelt appeal to God. His melodious supplication is inspirational as it rises to God in heaven:

アブラハムは言った。「わが主よ。この土地を安全な地にしてください。そして私と私の子孫を、偶像を崇拝することから守ってください。わが主よ、それらは確かに多くの人々を迷わせてきたのです。」

Abraham said: ‘My Lord.’ Make this land secure, and preserve me and my children from ever worshipping idols. My Lord, they have indeed led many people astray.

それゆえ、私に従う者は私のものです。そして私に背く者については、まことにあなたは最も寛容であり、慈悲深くあられます。「我らの主よ、私は子孫の一部を、あなたの聖なる館のそばの、作物の育たない谷間に住まわせました。それは彼らが礼拝を確立するためです。どうか人々の心を彼らに傾けさせ、彼らに果実を与えてください。そうすれば彼らは感謝するでしょう。我らの主よ、あなたは我らが隠すもの、現すものすべてをご存じです。地上にも天にも、神に対して隠されうるものは何一つありません。老いたこの身に、イスマーイールとイスハークを授けてくださった神に、すべての称賛がございます。まことに我が主は祈りをすべてお聞きになります。我が主よ、私と私の子孫の一部を礼拝を確立する者にしてください。我が主よ、私の祈りをお受けください。我らの主よ、清算の日が来るとき、私と両親、そしてすべての信者をお赦しください。」（35〜41節）

Hence, he who follows me belongs to me. As for him who disobeys me, well, You are truly Much-Forgiving, Merciful. Our Lord, I have settled some of my offspring in a valley without cultivation, by Your Sacred House, so that they may establish regular prayers. So, cause You people’s hearts to incline towards them, and provide them with fruits, so that they may give thanks. Our Lord, You certainly know all that we conceal and all that we bring into the open: for nothing whatever, on earth or in heaven, can be hidden from God. All praise is due to God who has given me, in my old age, Ishmael and Isaac. Surely my Lord hears all prayers. My Lord, cause me and [some of] my offspring to establish regular prayers. My Lord, accept my prayer. Our Lord, grant Your forgiveness to me and my parents, and all the believers on the Day when the reckoning will come to pass.’ (Verses 35-41)

アブラハムは、神への感謝に続けて、自分が常に感謝できるようにと神に祈願します。彼の感謝は、神への祈り、礼拝、服従という形をとっています。こうして彼は、常に敬虔な礼拝者であり続けるという決意を表明しますが、それを妨げるものが生じるのではないかと恐れています。そこで彼は、その意志を実行できるよう神が助けてくださることを祈ります。「わが主よ、わたしと、わたしの子孫の一部に、礼拝の務めを守らせてください。わが主よ、わたしの祈りをお聞き届けください。」（40節）

Abraham follows his thanksgiving with a supplication to God to make him always thankful. His thanks take the form of prayer, worship and obedience to God. Thus he declares his determination to always be a devout worshipper, but fears that something may divert him from it. Hence, he prays that God may help him to carry out his intention: “My Lord, cause me and [some of] my offspring to establish regular prayers. My Lord, accept my prayer.” (Verse 40)

イブラーヒームの祈願は、カアバ神殿の管理を任されていたアラブの部族クライシュ族の態度の皮肉さを示しています。イブラーヒームは、神に祈りを捧げられるよう助けを求め、いつでもそれを行えるようにしてくださることを願っています。しかし彼らは、神の使徒ﷺが伝えた、イブラーヒームが自分自身と子孫のために祈ったという事実を否定し、それに背を向けています。 さて、イブラーヒームは、神に自分と両親、そして全ての信者を赦してくださるよう願うことで、へりくだった祈願を締めくくっています。彼は、審判の日に、各人が生前に行った善行と、なしたこと或いは怠ったことについての神の赦しを除いては、誰にとっても何の益もないその日に、その赦しが与えられるよう祈っています。

Abraham’s supplication shows the irony in the Quraysh’s attitude, the Arab tribe which had custody of the Ka`bah. Abraham is appealing to God for help to attend to his prayers, and to enable him to perform these at all times. They, however, turn away from it, denying the truth of what God’s Messenger tells them of how Abraham prayed for himself and his offspring. Now, Abraham concludes his humble supplication by appealing to God to forgive him and forgive his parents and all believers. He prays for that forgiveness to be forthcoming on the Day of Judgement when nothing is of benefit to anyone except the good works he or she may have done in life and God’s forgiveness for what they might have committed or omitted to do:

「主よ、清算の日が来る時、どうか私と私の両親、そしてすべての信者をお赦しください。」（第41節）

“Our Lord, grant Your forgiveness to me and my parents, and all the believers on the Day when the reckoning will come to pass.” (Verse 41)

アブラハムの長く謙虚な祈願は、神の数々の恩恵に触れ、それに対する感謝と謝意を表しながら、美しい音楽的なリズムを用いて、ここで締めくくられる。この祈りは穏やかな優しさと慈しみの趣を帯びており、人々の心を神のもとへと向かわせ、神の恵みと祝福を思い起こさせるのである。

Abraham’s long and humble supplication, which also mentions a number of God’s blessings and expresses gratitude and thanks for them, employing a fine musical rhythm, now comes to a close. It imparts an air of gentle tenderness and care which makes people’s hearts long to be with God, and remember His grace and blessings.

アブラハムは、長く続く預言者たちの系譜の父であり、主の恩寵を忘れず、それに感謝する義務を忘れない敬虔なしもべとして見られています。この章がアブラハムの祈願を語る直前に信者たちに語りかけていることから、アブラハムは真に神を信じる神のしもべたちが従うべき模範として示されています。アブラハムが「わが主よ」あるいは「われらの主よ」という呼びかけの言葉を何度も繰り返していることに注目すべきです。自分と子孫に対する神の主宰性を繰り返し認めることは、重要な意味を持っています。彼は神を神性の属性によってではなく、むしろ主宰性によって呼んでいるのです。

スーラは、これらの問題についての提示をさらに続けています。それは、「神の恵みを不信仰と取り替え、自分たちの民を滅びの家に陥れた者たち」(28節)に語りかけるものです。神の罰を受ける前に、彼らがなおも誤った道を歩み続けている間に、そのように語りかけているのです。預言者ﷺは彼らに対して、「この世で存分に楽しむがよい。おまえたちは必ず地獄に行くことになるのだから」(30節)と言うように命じられていました。さらに預言者ﷺは、神を信じる者たちにも語りかけ、礼拝を務め、ザカートを納めるよう命じるように言われています。「信仰を得た我がしもべたちに告げよ。礼拝を怠りなく行い、我が授けた糧の中から、密かにも公然とも施しなさい。取引も友情もない日が来る前に」(31節)。

The sūrah moves on with its presentation of these issues, speaking to those “who have exchanged God’s blessings for unbelief and landed their people in the House of Perdition.” (Verse 28) It speaks to them as they continue with their erring ways, before they are subjected to God’s punishment. They are the ones whom the Prophet had been told to say to them: “Enjoy yourselves in this life, for you will surely end up in hell.” (Verse 30) He is further ordered to address those who believe in God, and to command them to offer their prayers and pay their zakāt: “Tell My servants who have attained to faith that they should attend regularly to their prayers and spend [in My way], secretly and openly, out of the sustenance We provide for them, before a day shall come when there will be no trading and no friendship.” (Verse 31)

ここでこの章は、神の恩恵を否認する不信仰者たちのために神が用意されたものの全体像を完成させ、彼らが避けられない運命に直面する時を示しています。これは審判の日の素早い情景によって行われ、私たちの心を恐れで満たします。「不義を行う者たちがしていることを神が知らないなどと決して思ってはならない。神は彼らに、眼が恐怖で凝視したまま動かず、混乱して駆け出し、頭を上げ、自分が目にしているものから視線をそらすこともできず、心は完全な空虚となる日まで、ただ猶予を与えておられるのである。」（42節－43節）

Here the sūrah completes the picture, showing what God has prepared for those unbelievers who deny God’s blessings, and tells when they will face their inevitable destiny. This comes in quick images of the Day of Judgement which fill our hearts with fear: “Never think that God is unaware of what the wrongdoers are doing. He only grants them respite till the Day when eyes will stare fixedly in horror, when they will be dashing in confusion, with their heads lifted up, unable to turn their eyes from what they behold, and their hearts an utter void.” (Verses 42-43)

預言者(ﷺ)は、神が不義を行う者たちのしていることに決して気づいていないなどとは考えていません。不義を行う者たちがこの世で快適な暮らしを送っているのを見る人々には、そう見えるかもしれません。そうした人々は神の警告を耳にしますが、この世において、その警告が実現する様子は何も見えません。ここに、彼らがもはや猶予を与えられなくなる最終的な罰の期限が定められている理由があります。それは、目が恐怖に見開かれて凝視し、瞬きすらできなくなる日に訪れます。その恐怖はあまりに大きく、まぶたを一度たりとも閉じることがないのです。

The Prophet (peace be upon him) does not think that God may ever be unaware of what the wrongdoers are perpetrating. It might appear so to some people who see the wrongdoers enjoying a comfortable life in this world. Such people hear God’s warning, but see nothing of it taking place in this life. This explains the deadline which is fixed for their final punishment when they are given no further respite. That takes place on the day when eyes stare fixedly in horror, unable even to wink. The fear is so great that there is no blinking of a single eyelid.

預言者はもう一度告げられる。「神が使徒たちに与えられた約束を、決して果たさないなどと考えてはならない。まことに神は全能であり、悪を罰する御方である」（第47節）

The Prophet is told again: “Never think that God may ever fail to fulfil the promise which He has given to His messengers. Indeed God is Almighty, avenger of evil!” (Verse 47)

不信仰者たちが企てることは何の意味も持たない。それが、神が使徒たちに与えられた、勝利を授け不信仰者たちに厳しい罰を下すという約束の成就を妨げることはできない。「まことに神は全能であり、悪に対して報復される方である」(47節)。神は不正が罰せられぬまま見過ごされることはない。策略を弄し、悪辣な企みをめぐらす者たちも免れることはない。ここで「報復する」という語は特にふさわしい。それは不正と悪辣な策謀の両方に対抗する意味を与えるからである。そのような不正と悪事を行う者は、神の報復を受けて当然であり、それは神の観点からすれば神的な正義の執行にほかならない。

What the unbelievers devise is of no consequence. It cannot obstruct the fulfilment of God’s promise to His messengers to grant them victory and to inflict a mighty punishment on the unbelievers: “Indeed God is Almighty, avenger of evil!” (Verse 47) He does not let injustice escape punishment. Those who resort to scheming and devising foul plans will not be spared. The word “avenge” is especially suitable here as it gives the meaning that counters both injustice and wicked scheming. A perpetrator of such injustice and wickedness deserves to suffer God’s vengeance, which is, from God’s point of view, the exercise of divine justice.

これは避けられないことである。「その日、大地は別の大地に変えられ、天もまた（変えられる）。」（第14章48節）われわれは、それがどのように起こるのか知らず、新しい大地や新しい天の本質、またそれらの位置についても知らない。この言葉が与えてくれるのは、神の偉大な力と、大地と天を変えられる神の能力についての印象だけである。それに対して、不信仰者たちが企てる策略はあまりにも弱いものにすぎない。

This is certainly inevitable, “On the day when the earth shall be changed into another earth, as shall be the heavens.” (Verse 48) We do not know how this happens, nor are we aware of the nature of the new earth or the new heavens, or their respective positions. The statement only gives us an impression of God’s might and His ability to change the earth and heavens. By contrast, the schemes the unbelievers devise are all too weak.

突然、それが実際に起きたかのように見えます。「人々がすべて、存在するすべてのものを支配なさる神の御前に立つとき」(48節)。人々は、自分たちが身を隠すもの、守る覆いや幕もなく、さらされていることに気づきます。彼らは家にいるのでも、墓の中にいるのでもありません。全能の御方の前に、むき出しで立っているのです。ここで強調されているのは、神の抗しがたい力です。山さえも動かしかねないほどの、権力者たちの陰謀をもってしても抗えない力なのです。

Suddenly, we see this as though it has happened: “When all people stand before God, the One who holds sway over all that exists.” (Verse 48) They realize that they are exposed, without cover or screen to protect them. They are neither in their homes nor in their graves. They stand in the open, in front of the Almighty. The emphasis here is on God’s power which cannot be resisted, not even by the scheming of the mighty tyrants which can almost make mountains move.

その日、あなたは罪人たちが枷で鎖につながれ、タールの衣をまとい、顔を炎に覆われているのを見るであろう。(49〜50節)

Then we are shown a scene of the humiliating suffering which stands in contrast to their scheming and tyranny: “On that day you will see the guilty chained together in fetters, wearing garments of black pitch, and their faces covered with flames.” (Verses 49-50)

その後、この章は冒頭と似た言葉で結ばれますが、それは全人類に知らせることを意図した、率直で力強い宣言の形をとっています。「これは全人類への通告である。これによって彼らが警告を受けるように、そして彼が唯一の神であることを彼らが知るように。理性を備えた者たちがそれを心に留めるように。」（52節）このメッセージと、そこに含まれる警告の本質的な目的は、人々が「彼が唯一の神である」ことを知ることにあります。これこそ、この宗教の生活規範の基礎となる根本的な考え方なのです。

The sūrah then ends with something similar to its opening, but it comes in the form of an open and loud declaration, intended to inform all mankind: “This is a message to all mankind. Let them be warned thereby, and let them know that He is the One and Only God. Let those who have insight take heed.” (Verse 52) The essential purpose of this message and the warning it contains is that people should know that “He is the One and Only God.” This is the basic concept of this religion on which its code of living is built.

ここで求められているのは、人々がそのような情報を単に知識として蓄えることだけではありません。

What is required here is not that people should merely acquire such information.

その目的は、人々がこの知識に基づいて自らの生活を営むことにある。すなわち、人々が唯一の神にのみ服従することである。神は唯一の真の神であられるからである。神こそが、主、すなわち主権者、統治者、そして立法者となるにふさわしい御方なのである。

The purpose is that they should conduct their lives on the basis of this knowledge. It is that people should submit to God alone, since He is the One and only God. It is God who deserves to be the Lord, i.e. the Sovereign, the Ruler and the Legislator.

生活がこの基盤に則って営まれるとき、それは被造物の主権に基づくあらゆる種類の生活とは全く異なるものとなります。被造物の主権とは、ある者が他の者を自分たちの上に立つ主権者とみなして服従することを意味します。その違いは、信仰、崇拝、道徳、基準と価値観、行動と慣行、そして政治・経済・社会の制度、さらには個人と社会の生活のあらゆる側面に及びます。

When life is conducted on this basis it becomes totally different from every type of life based on the lordship of creatures, which means that some submit to others who are considered sovereign over them. The difference involves faith, worship, morality, standards and values, behaviour and practices, as well as political, economic and social systems and every aspect of the life of the individual and society alike.

唯一なる神への信仰は、完全な体系の基礎である。それは単なる確信の問題ではない。信仰は人生のあらゆる側面を包含する。イスラームの観点において、主権は信仰の問題であり、道徳もまた同様である。道徳的価値と法的事項の両方を含む生活の規範は、信仰を基盤として成り立っているのである。

Believing in the One God is the basis of a complete system. It is not merely a matter of conviction. Faith comprises all aspects of life. In the Islamic perspective, sovereignty is a question of faith, as is morality. It is on the basis of faith that the code of life that comprises both moral values and legal matters is based.

イスラームの視点において信仰がどれほど大きな位置を占めているかを理解するには、すべてのムスリムがムスリムとなるために唱えなければならない基本的な信仰告白の完全な意味を理解しなければなりません。「私は神以外に崇拝されるべきものがないことを証言します。そして私は、ムハンマドが神の使徒であることを証言します。」それゆえ、すべての崇拝を神お一人に向けることの意味も認識していなければなりません。これは、服従が礼拝のときだけでなく、あらゆる人生の場面において神お一人にのみ捧げられるべきであることを意味します。