そのため、ノアの民は過去の歴史となった。ノアの教えを拒んだ大多数の者は溺れ死に、忘れ去られた。彼らは地上の生命から追放されただけでなく、神の慈悲からも見放された。生き残った者たちは、神の約束の実現として地上に定住させられた。

So Noah’s people became past history: the great majority who denied his message were drowned and forgotten. They were banished from life on earth as also from God’s grace. The survivors were established on earth in fulfilment of God’s promise:

「未来は、神を畏れる者たちのものである。」（第49節）。神がノアに与えた約束は、次の節に要約されている。「『ノアよ、われからの平安とわれらの祝福を受けて降りよ。あなたと共にいる者たちの子孫の中の諸共同体にも祝福がある。その他の民については、われらは一時の享楽を与えるが、その後、われらからの厳しい懲罰が彼らに下るであろう』と告げられた。」（第48節）。時が流れ、歴史が進むにつれて、神の約束は成就した。アードは、地上に散らばったノアの子孫の一部であり、サムードもまたそうであった。この二つの共同体はいずれも罰を受けるに値した。

“The future belongs to those who are God-fearing.” (Verse 49). God’s promise to Noah is summed up in the following verse: “The word was spoken: ‘Noah, disembark in peace from Us, and with Our blessings upon you as well as upon generations from those who are with you. As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.’” (Verse 48) As time passed and history took its course, God’s promise was fulfilled. The `Ād were part of Noah’s offspring who dispersed on earth, as were the Thamūd. Both of these communities deserved to be punished:

「それ以外の者たちについては、われはしばらくの間、享楽を与えておこう。そしてやがて、われらからの厳しい懲罰が彼らに降りかかるであろう」。一巡して、ジャーヒリーヤ（無明）の勢力が再び猛威を振るっていたのである。

“As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.” A full cycle had turned and the forces of jāhiliyyah were back in full sway.

数えきれないほど多くの世代の人類が、その数は神のみがご存じですが、神への真の帰依によって導かれながら生き、そして世を去っていったに違いありません。これはすなわち、彼らが父祖であるアダムとイブの信仰であったイスラームに従って生きたということです。彼らは、サタンが彼らを正しい道から誘い出すまでそうあり続けました。そしてそのことが、ノアが直面したような種類のジャーヒリーヤを生むことになったのです。しかし、ノアは従者たちとともに神によって救われました。残りの人類は、ノアの祈りに応えて、洪水によって滅ぼされました。再び、その数が神のみに知られる多くの世代が、神への帰依という原理を社会秩序の基礎として採用しました。彼らは、サタンが再び彼らを迷わせることができるようになるまで、そうし続けたのです。

Successive generations of mankind, whose number is known only to God, must have lived and passed away, having been guided by true submission to God. This means that they lived according to Islam, which was the faith of their parents, Adam and Eve. They remained so until Satan cajoled them from the straight path, which, in turn, gave rise to the kind of jāhiliyyah Noah faced. Noah (peace be upon him), however, was saved with his followers by God. The rest of mankind were destroyed in the floods, in response to Noah’s prayers. Again, numerous generations, known only to God, adopted as the basis of their social order the principle of submission to God. They continued to do so until Satan was able once again to cause them to stray.

アードとサムードの民は、ジャーヒリーヤ（無明の時代）に属していました。

アードの民には、その兄弟であるフードを遣わした。彼は言った。「わが民よ、神おひとりを崇めなさい。神以外に、あなたがたの神はいない。あなたがたは、ただ偽りをでっち上げているにすぎない。わが民よ、わたしはこの〔使信〕のために、あなたがたに報酬を求めることはしない。わたしへの報酬は、わたしを創造された方にある。あなたがたは、理性を用いようとしないのか。わが民よ、あなたがたの主に赦しを請い、そして悔い改めて主に立ち返りなさい。主は天から豊かな雨を降らせ、あなたがたの力に力を加えてくださるであろう。罪人のように背を向けてはならない」。（50〜52節）

To `Ād, We sent their brother Hūd. He said: My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. You are indeed inventors of falsehood. No reward do I ask of you, my people, for this [message]. My reward rests with Him who brought me into being. Will you not, then, use your reason? My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.’ (Verses 50-52)

フードはアードの部族に属していました。つまり彼は部族のすべての人々を結ぶ血縁によって、彼らの兄弟だったのです。この絆が強調されているのは、兄弟の間には信頼、思いやり、誠実な助言が生まれるべきだからです。それだけに、アードの人々が兄弟であり預言者である彼に示した態度は、非常に奇妙で、きわめて忌まわしいものに思えます。アードの人々と兄弟との間が決裂したのは、思想上の対立によるものでした。このため、信仰の絆が存在しない場合には、あらゆる血縁の絆は無効であるという考え方が強く打ち出されています。こうして、この絆はイスラーム社会において重んじられ、イスラーム信仰の本質とその行動の指針が明確に示されているのです。

Hūd belonged to the tribe of `Ād. He was, then, their brother, tied to them by the blood relations that bind all tribesmen. This tie is emphasized here because it should generate confidence, compassion and honest counsel between brethren. Hence, their attitude towards their brother and prophet seems very odd and exceedingly repugnant. The parting of the ways between the `Ād and their brother comes about because of an ideological conflict. Thus the concept of the invalidity of all ties when the bond of faith is non-existent is strongly emphasized. This bond is thus given prominence in Islamic society, making absolutely clear the nature of Islamic faith and its line of action.

フードは、自分と自分の民が同じ共同体に属していることを認めることから呼びかけを始めます。彼らは血縁、氏族、部族、そして土地によって互いに結ばれています。しかし最終的に、彼らは二つの異なる民となります。一方は神に服従する民であり、もう一方は神のほかに神々を崇拝する民です。この二つは対立しています。神が信者に勝利を与え、不信仰者を滅ぼすという約束が実現するのは、道が分かれ、両者が明確に区別され、引き離されたときのみです。預言者ﷺとその者と共に神を信じる者たちは、自分たちの民と縁を切り、かつての彼らとのすべての結びつきを無効なものとみなします。

Hūd commences his call recognizing that he and his people belong to the same community. They are united together by ties of family, clan, tribe and land. They end up, however, as two different nations: one submissive to God and another worshipping deities beside Him. The two are in conflict. God’s promise to give victory to the believers and to destroy the unbelievers comes to pass only when the parting of the ways takes place and the two sides are clearly distinguished and separated. The Prophet and those who believe in God with him disassociate themselves from their people and consider all their former ties with them as invalid.

彼らはもはや、かつての民族や旧来の指導者に対する忠誠を持っていません。彼らが忠誠を捧げるのは、神、すなわち彼らの主と、ただ神のみに服従するよう呼びかけた自らのイスラーム的指導者だけです。問題が明確に示され、進むべき方向がはっきりと定まり、その中間に交わる地点がないこの時になって初めて、彼らは勝利を与えられるのです。

そのように、これがフード（アラーイーヒッサラーム）が自らの民に伝えたメッセージの全体であった。不信仰を貫いた人々を納得させるための奇跡は、それには伴っていなかったように思われる。

Such was the sum of the message presented by Hūd to his people. It appears that it was not supported by a miracle to convince those who persisted with unbelief.

おそらくこれは、洪水がまだ人々の記憶の中に生々しく残っていたためでしょう。フードとその民について述べた別の章では、彼が、ヌーフの民が神のメッセージを拒んだときに何が起きたかを、人々に思い起こさせたことがわかります。

Perhaps this was so because the floods were still alive in people’s memories. In another sūrah that gives an account of Hūd and his people we learn that he reminded them of what happened to Noah’s people when they rejected God’s message.

しかし、彼の民は依然として彼について悪い考えを抱き続けた。「彼らは答えた。『フードよ、あなたは我々に明白な証拠を何ももたらしていない。我々は、あなたの言葉だけで自分たちの神々を捨てるつもりはなく、あなたを信じることもない。我々に言えるのはただ、我々の神々のうちの一つがあなたに何か悪いものを下したのかもしれない、ということだけだ』」(53-54節)

However, his people still entertained bad thoughts about him: “They replied: ‘Hūd, you have brought us no clear evidence. We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you. All we can say is that one of our gods may have smitten you with something evil.’” (Verses 53-54)

フードの民は、あまりにも道を踏み外していたため、彼を正気を失った者だと考え、彼らの神々のひとりが彼に何か悪いものを取り憑かせたのだと思っていた。彼らは、フードが自分の使命について何の明白な証拠ももたらしていないと主張した。神の唯一性を証明するのに何の証拠も必要ないということを、彼らは考えもしなかった。この真理を受け入れるために人々に必要なのは、それを適切に思い起こさせられ、従うべき思考の筋道へ導かれることだけである。彼らは良心に問いかけさえすればよかったのである。しかし、彼らはそうする気がなかった。彼らは、フードが勧めたからといって、そして彼の使命の真実性を示す明白な証拠もないのに、偽りの神々を捨てる気はないと、神の使徒に面と向かって言った。彼らは単純に彼を信じなかった。「我々はあなたの言葉だけで神々を捨てることはないし、あなたを信じることもない」。(第53節)

Hūd’s people had gone so far astray that they thought him deranged, that one of their deities had smitten him with something evil. They claimed that Hūd did not bring them any clear evidence of his message. Little did they consider that no evidence is needed to prove God’s oneness. All that people need to accept this truism is to be properly reminded of it and guided on the line of thought they should follow. They only needed to consult their consciences. They were, however, not prepared to do that. They told God’s Messenger point blank that they were not prepared to abandon their false gods just because he, Hūd, encouraged them to do so, without clear proof of the truthfulness of his message. They simply did not believe him: “We are not forsaking our gods on your mere word, nor will we believe in you.” (Verse 53)

この時点でフードにできることはほとんどなく、彼らに挑戦を投げかけ、神にすべてを委ねることだけでした。こうして彼は、自分と自らの教えを否定する者たちに最後の警告を与え、彼らの誤った行いから完全に距離を置いたのです。

There was little Hūd could do at this point apart from throwing down a challenge to them and putting his trust entirely in God. In this way, he delivered a final warning to those who denied him and his message, disassociating himself completely from their erring practices.

「彼は言った。『私は神を証人とし、またあなたがたも証人となるがよい。私は、あなたがたが神に並べて立てている者たちとは、一切無関係であると』」（第54節）私は、あなたがたが神に並べて立てているすべてのものから、私が潔白であることについて神を証人とする。あなたがたもまた、私がすべての偽りの神々と決別したことについて、私のために証言しなさい。あなたがたとあなたがたが作り出した神々すべてで集まり、あなたがたが私に悪をもたらしたと主張する者たちとともに、私に対して企み、私に一瞬の猶予も与えないがよい。私はあなたがたから何も恐れることはないのだから。「まことに私は、私の主であり、あなたがたの主でもある神に、信頼を寄せている」（第56節）あなたがたがどれほど否定し拒絶しようとも、神が私たちすべての主であるという真理は変わらない。まことに神こそ、諸世界の唯一の主であり、神には一切の並ぶ者がいない。

“He said: ‘I call God to witness, and you, too, bear witness, that I disassociate myself from all those you claim to be partners with God.’” (Verse 54) I call God to be my witness that I am innocent of all those you associate with Him as His partners. You also should testify for me that I have disclaimed all your false gods. Assemble together, all of you and all your invented gods whom you claim to have smitten me with evil and scheme together against me, giving me not a moment’s notice, for I do not fear anything from you. “Indeed I have placed my trust in God, my Lord and your Lord.” (Verse 56) Your denials and rejection notwithstanding, the truth remains that God is the Lord of us all. He is indeed the only Lord of the universe. He has no partners.

「彼がその前髪を掴んでいない生き物は一つもない」(56節)これは神の力の、非常に生き生きとした描写です。地上を歩むすべての被造物、人間であれ動物であれ、神がその前髪を掴んでおられる姿を描いています。神は確かにそれらすべてを支配する力をお持ちです。この力の描写は非常に鮮明であり、フードが呼びかけた人々の強さ、粗野さ、そして無感覚さによく合致しています。続いて、神の法則が決して揺らぐことはないという言葉があります。「まことに、我が主の道は真っ直ぐである」(56節)。これらすべては、フードの強さと決意の両方を反映しています。神の御意志がなければ彼らに力を及ぼすことができないのに、アードの民が彼に何をしようとも、なぜフードが恐れる必要があるでしょうか。

“There is no living creature which He does not hold by its forelock.” (Verse 56) This is a very real image of God’s power. It portrays Him as holding every creature24 that walks on the earth by its forelock, whether man or animal. He has indeed power over them all. His power is depicted so vividly that it fits well with the strength, roughness and insensibility of the people Hūd was addressing. This is followed by a statement that divine laws never fail: “Straight indeed is my Lord’s way.” (Verse 56) All this reflects the combination of Hūd’s strength and determination. Why should he fear anything the `Ād may cause when they cannot have power over him unless God wills?

神の大義を唱える者は、この真理を自分の内に感じ取るとき、自分の行く末について一片の疑いも残りません。彼は自らの道を進むことにためらいを覚えません。ここで言う真理とは、神を真に信じる人々によって明確に感じ取られる、神性（神であること）の真理のことです。

When an advocate of God’s cause feels this truth within himself, he is left with no doubt as to his own destiny. He feels no hesitation to go along his way. The truth we mean here is that of Godhead which is clearly felt by those who truly believe in God.

Hūdが挑戦を投げかけた時、神の力、すなわち最も荘厳な形で描かれる神の力に拠り頼みながら、彼は民に、自分は責務を果たし、メッセージを伝え、神の力に向き合うために民を残していくのだと警告します。「もしあなたがたが背を向けるなら、私はあなたがたのもとへ遣わされた使命を伝えた。私の主は、あなたがたに代わる別の民を置かれるであろう」（節57）。そのような人々は、Hūdの民が滅ぼされた後に神の導きに従うことになるので、神のメッセージにより相応しい者となるでしょう。彼らが神に何らかの害を与える力を持つことはありません。彼らがいなくなっても、そこに何の空白も生じないのです。

ここで少し立ち止まり、この章の文脈においてフード（ヒュード）と彼の民の歴史について簡単に振り返りたい。クルアーンがこの古くからのイスラームへの呼びかけの歴史を伝えているのは、あらゆる世代のイスラームの提唱者に道標を与えるためである。これらの道標は、クルアーンが直接語りかけた最初のムスリム共同体、すなわち無明（ジャーヒリーヤ）ではなくクルアーンを運用の指針とした最初の共同体にのみ関わるものではない。世界のどこであれ、いつの時代であれ、ジャーヒリーヤに立ち向かうすべてのムスリム共同体にも関わるものである。こうしてクルアーンは、イスラームの教えの永続的な憲章であり、あらゆるイスラム運動の指針となっているのである。

Let us pause here a little to reflect briefly on the history of Hūd with his people, within the context of the sūrah. The Qur’ān gives this account of the history of the age-old call to Islam in order to provide landmarks for the advocates of Islam throughout all generations. These landmarks are not only relevant to the first Muslim community, the first to be addressed by the Qur’ān, and the first to make it its operational guide as opposed to jāhiliyyah, but also to every Muslim community which stands up to jāhiliyyah anywhere in the world, at any time. This is what makes the Qur’ān the permanent constitution of the Islamic message and the manual of every Islamic movement.

コーランがどの使徒であれ神によって遣わされた者がどの民に近づくかを述べるたびに、その使徒が「わが民よ、神おひとりに仕えなさい。神のほかにあなたがたの神はない」と語ったと引用している。「神おひとりに仕えなさい」とは、この世にかかわることであれ来世にかかわることであれ、あらゆることにおいて神おひとりに全面的に服従することを意味する、と私は繰り返し述べてきた。

Every time the Qur’ān mentions the approach of any messenger sent by God to any people, it quotes the messenger as saying: ‘My people, worship God alone. You have no deity other than Him. “I have repeatedly stated that ‘worship God alone” means total submission to Him alone in all matters which relate to this life or to the hereafter.

この言葉の本来の意味はまさにこのとおりです。辞書では「ʿabada」という語は（現在では主に崇拝を指すために用いられますが）、服従する、従う、他者に対して自らの地位を下げる、という意味を示しています。「muʿabbad」の道とは、旅をしやすくするために平らにならされた道のことです。「ʿabbada」は隷属させること、すなわち誰かに別の者への服従を強いることを意味します。 コーランによって最初に呼びかけられたアラビア人たちは、「ʿabada」という語を単なる崇拝儀礼だけに限定して理解していたわけではありません。実際、この語によって初めてマッカでアラビア人に呼びかけられた時点では、まだ崇拝儀礼は彼らに定められていませんでした。彼らは、人生のあらゆる事柄において神のみに服従し、他の誰に対する服従も放棄することを求められているのだと理解していました。預言者ムハンマドﷺは、ある言葉の中で「崇拝」を「服従」を意味するものとして定義し、崇拝儀礼を捧げることとはしませんでした。これは、ユダヤ教徒とキリスト教徒が自分たちの律法学者や修道士を神々として扱っていることについて、アディー・イブン・ハーティムが尋ねた際の答えでした。

This is indeed the original meaning of the word. The dictionary shows the word `abada [which we now use primarily to denote worship] as meaning: to yield, submit and to lower one’s rank to another. A mu`abbad road is one which has been levelled to facilitate travelling. `Abbada is to enslave; that is, to cause someone to submit to another. The Arabs who were first addressed by the Qur’ān did not confine the import of the term `abada to mere worship rituals. Indeed, when the Arabs were first addressed by this term in Makkah, no worship rituals had then been assigned to them. They understood it to mean that they were required to submit themselves to God alone in all their life affairs and to renounce submission to anyone else. The Prophet defined ‘worship’ in one of his pronouncements as meaning ‘compliance’, not as offering worship rituals. He was answering `Ādī ibn Ĥātim’s question about the Jews and the Christians and their treatment of their rabbis and monks as gods.

さて、ここで少し立ち止まり、預言者フード(ヒューд)が民に語りかける言葉に耳を傾けましょう。「わが民よ、主に赦しを求め、その後で悔い改めて主に立ち返りなさい。主はあなたがたの上に豊かな雨を天から降らせ、あなたがたの力に力を加えてくださいます。罪人として背を向けてはなりません。」(第52節) これは、スーラの冒頭で述べられている同じ考えです。預言者ムハンマド ﷺ が民にイスラームを信じるよう呼びかけた場面です。「あなたがたの主に赦しを求め、その後で悔い改めて主に立ち返りなさい。そうすれば主は、定められた期間、あなたがたに善い生活の享受を授けてくださり、徳のある者には、その徳に応じた豊かな報いを与えてくださるでしょう。しかし背を向けるならば、私は偉大な日の懲罰があなたがたに及ぶことを恐れます。」(第3節) 「私のほかに神はないと、わたしが啓示しなかった使徒はいない」。

Let us now pause a little to listen to the Prophet Hūd speaking to his people: “My people! Seek your Lord’s forgiveness, and then turn to Him in repentance. He will cause the sky to rain abundance on you, and will add strength to your strength. Do not turn away as guilty criminals.” (Verse 52) It is the same idea mentioned at the beginning of the sūrah, when the Prophet Muĥammad called on his people to believe in Islam: “Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a fill reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day.” (Verse 3) “messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

それゆえ、あなたがたは私だけを崇拝しなさい。」（21：16-25）

Therefore, you shall worship Me alone.” (21: 16-25)

人びとよ！もし復活について疑いがあるなら、思い起こしなさい。われがあなたがたを土から創り、次に精液の一滴から、次に凝血から、次に、完全でありながら不完全な肉塊から創ったことを。それはわれがあなたがたに明らかにするためである。われは思し召すものを、定められた期間、母親の胎内にとどめ、やがてあなたがたを幼児として産み出す。それはあなたがたが成長して壮年に達するためである。あなたがたのうちには若くして死ぬ者もあれば、何ひとつ知らなかったことを再び知ることがないほどの衰えた老年まで生きながらえる者もある。あなたは大地が乾いて荒れているのを見るであろう。しかし、われがそこに水を降らせると、大地は揺れ動き、膨らみ、あらゆる種類の輝かしい花を咲かせる。それは神こそが究極の真理であり、神こそが死者を生き返らせ、神こそが何でも意志される力を持っておられるからである。そして、最後の時は確実に来るのであって、それには疑いがない。また神は、墓の中にいるすべての者を必ずや復活させられるのである。

Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a drop of sperm, then out of a germ-cell, then out of an embryonic lump complete and yet incomplete, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime. Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells and puts forth every kind of radiant bloom. That is because God alone is the Ultimate Truth; and He alone brings the dead to life; and He has the power to will anything. And that the Last Hour is certain to come, beyond any doubt; and that God will certainly resurrect all who are in their graves. (22: 5-7)

知識を授けられた人々は、これ[クルアーン]があなたの主からの真理であることを悟り、それゆえにそれを信じ、その心を謙虚に神に服従させるかもしれない。神は必ず、信じる者を正しい道へと導かれる。しかし不信仰者たちは、最後の時が突然彼らに訪れるか、もはや後に続く日のない日に苦難が彼らに降りかかるまで、神についての疑いの中にいることをやめないであろう。

さて、この章の続きとして、預言者サーリフとその民サムードについての記述を見てみましょう。「われはサムードに、その兄弟サーリフを遣わした。彼は言った。『わが民よ、神のみを崇めなさい。神の他にあなたがたの神はいない。神はあなたがたを大地から創り出し、そこに住まわせたのである。だからあなたがたは神に赦しを求め、神に悔い改めて帰依しなさい。わが主はまことに近くにおられ、祈りに応えてくださる』。」（第61節）

Let us now move on with the sūrah and look at the account it gives of the Prophet Şāliĥ and his people, Thamūd: “To Thamūd, We sent their brother Şāliĥ. He said: ‘My people! Worship God alone. You have no deity other than Him. He it is who brought you into being out of the earth and settled you therein. Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance. My Lord is ever near. He answers all.’” (Verse 61)

私たちは再び、同じ根本的な問題と同じ対処の道筋を示す同じ言葉に出会います。サーリフは人々に、神の唯一性を信じ、神の赦しを求め、どこにいても何をしていても神が自分とともにおられることを感じるよう呼びかけます。また彼は、人々が大地から生じたのだということを思い起こさせます。これは人類の起源について言うとともに、人間が成長のために、大地から、あるいは大地に存在する要素から得る糧に依存しているという事実にも言及しています。この起源にもかかわらず、人々は大地を管理する役目を与えられ、それを築き上げる任務を託されています。これは人類全般にあてはまるとともに、その歴史の時代におけるサムードの民にとくにあてはまります。

We again encounter the same words outlining the same basic issue, and the same course of action. Şāliĥ calls on people to believe in God’s oneness, to seek His forgiveness and to feel His presence with them wherever they are and whatever they are doing. Şāliĥ also reminds them that they originate from the earth. This refers to the origin of the human race as well as to the fact that every human being depends on the nourishment that he receives from the earth, or from the elements which are available in it, for his growth. Despite this origin they are put in charge of the earth and given the task of building it. This applies to the human race generally and to the Thamūd in particular, in their period of history.

それでもなお、彼らは神に仲間を結び付けることをやめません。そこでサーリハは彼らに、「神に赦しを求め、それから悔い改めて神に帰依せよ」と呼びかけます(第61節)。もし彼らがそうするなら、神は好意をもって応じ、彼らの祈りに答えてくださるのです。「わが主は常に近くにおられ、すべてに応えてくださる」(第61節)。ここで「わが主」という所有代名詞の用い方と、そこで選ばれている属性、「常に近くにおられ、すべてに応えてくださる」という表現に注意してください。この二つが近接して置かれることで、信仰者の中の選ばれたエリートの一人が感じ取る神性の実在感が伝わってきます。それは親しみ、慈しみ、そして慈悲深い預言者の心と聴衆の心との間の、非常に現実的な触れ合いの雰囲気を与えるのです。

All this, however, does not deter them from associating partners with God. Şāliĥ, therefore, calls on them to “Seek His forgiveness and then turn to Him in repentance.” (Verse 61) If they do so, He will respond favourably and answer their prayers: ‘My Lord is ever near. He answers all.” (Verse 61) Note here the use of the possessive pronoun “My Lord” and the attributes which are chosen here, “ever near, He answers all.” Coming so close together, they give the impression of the reality of Godhead as felt by one of the chosen elite of believers. They impart an air of friendliness, compassion and very real contact between the benevolent prophet’s heart and the hearts of his audience.

しかし彼らの心は、その堕落によって盲目にされてしまっていた。彼らはもはや応じようとしない。それゆえ彼らは、神性という実在の美しさと荘厳さを感じ取ることもなければ、ṣāliḥ が彼らに語りかける際の親しみと配慮を正しく受け止めることもない。それどころか、彼らは驚き、信頼していた兄弟を疑い始める。「彼らは答えた。『Ṣāliḥよ。この前まで、我々はおまえに大きな望みを託していた。それなのに、我々の先祖が崇拝してきたものを崇拝することを、おまえは今になって禁じるのか。おまえが我々を招いている事柄について、我々は実に深い疑いを抱いている。』」(62節)

これは人類への神聖なメッセージの歴史の、また新たな一章です。それは同じメッセージであり、広い意味でのイスラームの本質について語るものです。

This is another episode of the history of the divine message to mankind. It is the same message, speaking about the essence of Islam, in the broad sense of the word:

唯一の神を崇拝し、神にのみ服従し、神に対していかなる同位者も配さないこと。ここでもまた、神の唯一性に基づく神聖な信仰からの逸脱に続く、ジャーヒリーヤの状態に私たちは直面している。`Ādの民と同様に、Thamūdの民もノアの箱舟で救われた信者の子孫であったが、彼らは正しい信仰から逸れ、恐ろしいジャーヒリーヤの状態に陥った。サーリフは、彼らを真の信仰へと立ち返らせるために遣わされたのである。

to worship God and submit to Him alone, associating no partners with Him. Again we are faced with a state of jāhiliyyah that follows deviation from the divine faith based on God’s oneness. Like the `Ād before them, the Thamūd descended from the believers saved in Noah’s ark, but they deviated from the right faith and ended up in a dreadful state of jāhiliyyah. Şāliĥ was sent to return them to the true faith.

彼らは求めていたとおりの奇跡の印を与えられた。しかし、それによって信仰に導かれることはなく、むしろ敵意を募らせ、残酷にもその雌らくだを屠ったのである。

They are given a miraculous sign, as they asked for, but this does not lead them to believe; rather, it makes them more hostile and they cruelly slaughter the she-camel.

アラブの多神教徒たちも、彼らがメッセージを受け入れるための助けとして、預言者ﷺに奇跡のしるしをもたらすよう求めました。しかし、サーリフの民に与えられたしるしは、彼らに何の益ももたらしませんでした。神を信じるために奇跡は必要ありません。明晰な思考をもって接すれば、そのメッセージは単純明快です。一方、ジャーヒリーヤは心と精神の両方を閉ざし、人々を無知の状態に留めるのです。

The Arab idolaters also demanded that the Prophet bring them some miraculous sign to help them accept his message. But the sign given to Şāliĥ’s people benefitted them nothing. To believe in God does not require miracles: the message is both simple and straightforward when approached with clear thinking. Jāhiliyyah, however, seals both hearts and minds leaving people in a state of ignorance.

ここでもまた、神の御前にあって選ばれた使徒たちの一人の心に現れた、神性の真理を見ることができます。クルアーンの中で引用されているように、ṣāliḥ(サーリフ)は次のように語ります。「わが民よ、考えてみるがよい。もし私が、恩寵を与えてくださった主からの明らかな証拠に立つとして、もし私が神に背いたなら、誰が私を神から救ってくれるというのか。そのような場合、あなたがたはただ私の破滅を招いているにすぎない。」(63節)彼は、自らの心の内に感じ取る主の御存在について明確に述べたうえで、このように語ったのです。「わが主は常に近くにおられ、すべてに応えてくださる。」(61節)

Again we find here the truth of Godhead as manifested in the heart of one of the noble messengers chosen to deliver His message. It is stated by Şāliĥ, as he is quoted in the Qur’ān: “Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord who has bestowed on me His grace, who will save me from God were I to disobey Him? You are, in such a case, only aggravating my ruin.” (Verse 63) He says this after having given them a clear description of his Lord as he feels His presence in his own heart: “My Lord is ever near. He answers all.” (Verse 61)