実際には、すべての共同体に与えられる糧は、神の御心に従って神が定められるものです。神は御心のままに、お望みの時に、そしてご自身が定められた法則に従って糧をお与えになります。「いかなるものも、その蔵(貯蔵)は我らのもとにあり、我らは定められた分量に応じてのみ、それを下すのである。」(第21節)
In fact, the provisions given to every community are determined by God, according to His will. He grants them as He pleases, at the time He chooses, and in accordance with the laws He has set in operation: “There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verse 21)
いかなる被造物も、何ものかを所有し、それに対する力を持つことはありません。あらゆるものの資源は、至高なる御国において神の御許にあります。神はそれを、定められた分量に従って、それぞれの世界において被造物にお与えになります。何ものも恣意的に与えられたり、供給されたりすることはありません。
No creature owns, or has power over, anything. The resources of everything are with God in His supreme realm. He grants it to His creation, in their respective worlds, according to a defined measure. Nothing is given or provided arbitrarily.
「まことに、我らの許には、あらゆるものの宝庫があり、我らは定まった分量に従ってのみ、それを下し与える。」(第15章21節)
この precise な言葉の意味は、人間の知識が増し、より高度になるにつれて明らかになってゆく。人間が宇宙とその造られ方、働きについて知るほど、クルアーンのこの言葉をよりよく理解するのである。「宝庫」という語の意味は、人間が物質界を構成する元素とその組成の本質を発見した後に、いっそう明確になる。たとえば水についていえば、その基本的な「宝庫」は酸素原子と水素原子であることを、人間は知っている。緑の植物や草木の形で与えられる食物の宝庫には、空気中に存在する窒素、二酸化炭素を形成する炭素と酸素、そして太陽の光線が含まれる。このような例は数多くあり、「神の宝庫」という表現の意味を明確に描き出している。人間はその多くを知るようになったが、この知られた部分は、実在するものの中のほんの少しにすぎない。
We have here a precise statement, “There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verse 21) Its import becomes apparent as man’s knowledge increases and becomes more advanced. The more he knows about the universe and how it is made and operates, the better he understands the Qur’ānic statement. The meaning of the term, ‘storehouses’, becomes clearer after man has discovered the nature of the elements which form the material world, and their composition. Man knows that the basic ‘storehouses’ of water, for example, are the oxygen and hydrogen atoms. The storehouses of provisions we have in the form of green plants and vegetation include the nitrogen which is present in the air, carbon and the oxygen that form carbon dioxide, and the rays of the sun. Examples like these are numerous, giving a clear picture of the import of the expression, “God’s storehouses”, of which man has come to know much, but this much remains only a little of what there is.
神が定まった分量に従って遣わされるものの中には、風と水がある。「われは風を送り、重く孕んだ雲を運ばせる。そして天から水を降らせ、それをあなたがたに飲ませる。あなたがたがそれを貯えておけるのではない。」(22節)
「重く孕んだ」を意味する、アラビア語の lawāqiĥ については、科学的な意味での「受粉」と解し、風が一部の植物や樹木の花粉を運んで雌株を受粉させることを指すと解釈する人々もいる。しかし、この文脈にはそぐわないように思われる。クルアーンは、その語に独自の含意を込めることで非常に精密であることを忘れてはならない。ここで言われているのは、むしろ風が水分を運ぶことであり、ちょうど雌らくだが乳で重くなるように、風が水分を抱えて重くなるということである。そして神は、風が運んだその水分から水を降らせ、人間が生き延びるためにそれを飲ませてくださる。それでも人間はその全てを貯えておくことはできない。「あなたがたがそれを貯えておけるのではない。」(22節)それは人間の蔵から出てくるものではなく、神の宝庫から出てくるのである。
Of the things that God sends in accordance with defined measure are winds and water: “We send forth winds heavily loaded, then We send down water from the skies for you to drink. You are not the ones who store it up.” (Verse 22) The Arabic term, lawāqiĥ, which signifies heavily loaded has been interpreted by some according to the scientific meaning of ‘fertilizing’, referring to the fact that the winds carry the pollen from some plants or trees to fertilize the female ones. But this does not seem to fit with the text here. We have to remember that the Qur’ān is very meticulous in drawing its own connotations. What is referred to here is rather the fact that winds carry moisture, just like a she-camel becomes heavy with milk. God then sends down water from that moisture carried by the winds, and He allows man to drink it for his own survival. Yet man cannot retain it all: “You are not the ones who store it up.” (Verse 22) It has not come from the storehouses of human beings, but from God’s treasures.
それは定められた基準に従って注がれたものである。
It has been poured according to a well-defined measure.
風は動き、水分を運び、自然の法則に従って水を降らせます。しかし、そもそもこのすべてを定めたのは誰なのでしょうか。それは、宇宙の根本的な法則を定め、そこからあらゆる側面が生じ、あらゆる現象を運行させている創造主によって定められたのです。「われらのもとにないものは一つもない。われらはそれを定まった分量に従ってのみ下すのである。」(第21節)
The winds move, carry the moisture and pour the water in accordance with the laws of nature. But who has determined all this in the first place? It is all determined by the Creator who has set the original law of the universe which gives rise to all aspects and operates all phenomena: “There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verse 21)
私たちはここで、水を飲むという行為さえも神に帰せられていることに注目します。
We note here how every move is referred to God, even the drinking of water:
「そして私たちは天から水を降らせ、あなたがたに飲ませる」（第22節）。ここでの「asqaynākumūh」は、英訳では「あなたがたが飲むために」と訳されていますが、アラビア語原文では「私たちは天から水を降らせ、そしてそれをあなたがたに飲ませる」となっています。ここで意味されているのは、私たちはあなたがたを水を必要とするように造り、その水をあなたがたの必要に適うものとしたということです。これらすべては一定の定めに従ってなされているのです。
“Then We send down water from the skies for you to drink.” (Verse 22) The expression, asqaynākumūh, given in translation as, “for you to drink”, is given in the Arabic original as, “We send down water from the skies and We make you drink it”. What is meant here is that we have fashioned you in a way which makes you in need of water, and we made the water suitable for your needs. All this is made according to a measure.
すべては神の御意志によって動いています。この表現様式が選ばれたのは、場面全体に完全な調和をもたらすためであり、そのためすべてが神に帰せられます。人が水を飲むために手を動かすことさえもそうです。全体の雰囲気は、宇宙のあらゆるものを、すべての出来事と動きを直接に定める神の御意志に帰するものです。星々や惑星の運行を支配する神の法則は、人々の行いを支配する神の法則と同じです。この章の最初の一節は、神のメッセージを拒む者に関する神の法則について述べており、この二つ目の一節は、天と地、風、水、そして飲むことを治める神の法則について述べています。これらすべては神の御意志に従うものであり、その御意志は、天、地、人間、その他すべての被造物の創造の背後にある偉大な真理と結びついています。
It is all set in operation by God’s will. This mode of expression is chosen in order to provide an element of complete harmony in the whole scene, so that everything is referred to God, even the movement of one’s hand to take water to drink. The whole atmosphere is one that attributes everything in the universe to God’s will that directly determines every event and movement. His law that controls the movement of stars and planets is the same as His law that controls people’s actions. The first passage of the sūrah referred to God’s law concerning those who reject God’s message, and this second passage refers to His law that governs the heavens and the earth, the wind, water and drinking. All this is subject to God’s will which is linked to the great truth that is behind the creation of the heavens, the earth, human beings and all other creatures.
その後、この章は、すべての事柄が神おひとりに帰属することを完全なものとし、生と死、生者と死者、復活と審判は神のものであると述べています。
The sūrah then perfects the attribution of all matters to God alone, stating that life and death, the living and the dead, the resurrection and judgement belong to Him:
「まことに、生かし死なせるのは私であり、私こそが(万物の)継承者である。」
“It is We who give life and cause death, and it is We who are the inheritors [of all things].
{Well do We know those who lived before you and those who will come after you. Your Lord will gather them all together. He is indeed Wise, All-Knowing.} (Verses 23-25)
Note: Following the rules, the Qur'an verse text is kept as-is in braces, and the translation is provided below in Japanese.
以前にあなたより先に生きた者たちも、後に来る者たちも、われはよく知っている。あなたの主は彼ら全員を必ず集められる。まことに主は英明にして全知であられる。」（第23〜25節）
Well do We know those who lived before you and those who will come after you. Your Lord will gather them all together. He is indeed Wise, All-Knowing.” (Verses 23-25)
こうして、後の一節は前の一節を補完しています。前の一節には次の言葉があります。「われらが、警告を受けた者たちに啓示を下すことなく、どの共同体をも滅ぼしたことはない。いかなる共同体も、その定められた期限を早めることも遅らせることもできない。」（第4〜5節）ここで強調されているのは、生と死を定めるのは万物の相続者である神であり、神は誰を早く死なせ、誰の死を遅らせるかを知っておられる、ということです。神は最後に、彼らすべてを集められます。「まことに神は英知あまねく、全てを知りたもう」（第25節）からです。神はその英知に従って、あらゆる共同体の期限を定められます。神は、それがいつ滅び、いつ復活させられるか、そしてその間に起こるすべてのことを知っておられるのです。
Thus the second passage complements the first. In the first passage we have the statement: “Never have We destroyed any community unless divine revelations have been made known to it. No community can ever forestall its term, nor can they delay it.” (Verses 4-5) Here, in this passage, it is emphasized that life and death are determined by God, the heir to all life, and He knows whom He has determined to die early and who will have their death delayed. It is He who gathers them all together at the end, for “He is indeed Wise, All Knowing.” (Verse 25) He determines the term of every community according to His wisdom. He knows when it dies, and when it is resurrected and all that happens in between.
私たちは、この節と前の節に見られる動きの調和に注目します。それは、啓示の降下、天使たち、盗み聞きをする悪魔に当たる炎、そして天からの水の中に見て取れます。調和はまた、宇宙全体で出来事が起きる周囲の情景にも表れています。天、星座、炎、大地、山々と植物、風と雨です。この章が傲慢さの例を示すとき、それを天へと開かれた扉を通って登っていく情景の中に置いています。これらすべてが、クルアーンの見事な文体を雄弁に物語っています。
We note the harmony of movement in this passage and the preceding one. This is seen in the sending down of revelation, angels, the flames hitting eavesdropping devils, and water from the sky. Harmony is also evident in the general surroundings in which events take place in the whole universe: the skies, the constellations, flames, the earth, the mountains and the vegetation, the winds and the rain. When the sūrah provides an example of arrogance, it sets it in a scene of climbing up into the heavens through an open door. All this speaks volumes for the fine style of the Qur’ān.