このくだりは、モーセとファラオおよびその民にまつわる歴史の多くを伝えています。ファラオとその民の有力者たちが、神こそが全宇宙の主であるという事実に直面させられるところから始まり、ファラオとその軍勢が溺れ死ぬところで終わります。その間、この章は、モーセと魔術師たちとの対決を伝えています。その対決は真理の勝利に終わり、魔術師たちは、モーセとその兄弟アロンが説いた教えに従い、すべての世界の主を信じると宣言します。また、この章は、ファラオがそれらの魔術師を罰し、処刑すると脅したことも伝えています。

This passage relates much of the history of Moses with Pharaoh and his people. It starts when Pharaoh and the leading figures among his people are confronted with the fact that God is the Lord of all the universe, and ends with the drowning of Pharaoh and his army. In between these events, the sūrah tells us of the contest between Moses and the magicians which ends up with a triumph for the truth, and the declaration by the sorcerers that they believe in the Lord of all the worlds, according to the concept preached by Moses and his brother Aaron. The sūrah tells us of Pharaoh’s threats to punish those magicians and to put them to death.

しかしながら、真理はすでに彼らの心をしっかりと捉えており、彼らはもはやファラオを気にかけることがなかった。彼らは信仰のために自らの命を犠牲にする覚悟を持っていたのである。

Nevertheless, the truth had taken such a hold of their hearts that they no longer cared for Pharaoh. They were prepared to sacrifice their lives for their faith.

この章では、イスラエルの子らが受けた迫害と、神がファラオとその民に、不作や洪水、そしてイナゴ、シラミ、カエル、血といった災いを下されたことも語られています。そのたびに彼らはモーセに、主に祈って災いを取り除いてくれるよう願いました。しかし災いが取り除かれると、彼らは再び誤った道に戻り、どんなしるしを示されても信じはしないと宣言しました。やがて神の法が彼らに及び、示された明白な証拠を拒んだことと、神が共同体を試練にかけられる目的を見過ごしたことにより、彼らは溺れさせられました。神の法によれば、神は不信仰者を滅ぼす前に、困窮と繁栄によって彼らを試されます。その後、困難という試練を耐え抜いた報いとして、モーセの民に地上の権力が与えられました。それは繁栄という新たな試練を意味していました。

The sūrah also tells us of the persecution to which the Children of Israel were subjected and how God punished Pharaoh and his people with poor harvests and also inflicted on them floods, and pests of locusts, ants, frogs and blood. Each time, they appealed to Moses to pray to his Lord to lift the punishment. However, whenever a punishment was lifted, they reverted to their erring ways, declaring that they would not believe, no matter what signs they were shown. Eventually, God’s law overtook them and they were drowned because of their rejection of the clear evidence shown to them and because they overlooked the purpose of the tests to which God may subject any community. According to God’s law, He tests unbelievers with hardship and affluence before destroying them. Then, power in the land was given to Moses’s people as a reward for their perseverance through the test of hardship. That meant a new test with affluence.

私たちは、この章に語られるムーサー（モーセ）の物語を二つの部分に分けることにした。第二の部分では、イスラエルの民が救われ、ファラオとその民が溺れた後に起きた出来事を取り上げる。

We have chosen to divide the story of Moses, as related in this sūrah, into two passages, devoting the second passage to the events that took place after the Israelites were saved and Pharaoh and his people were drowned.

「その後、われらはモーセをわれらの印とともに、ファラオとその民のもとへ遣わしたが、彼らは不正を働いてそれを拒んだ。見よ、あの者たち、腐敗を広める者たちの末路がどうなったかを。」（第103節） まず知るのは、モーセの使命が、先の預言者たちが遣わされた諸共同体の後に来たということである。この章は、それぞれの共同体についての記述と、預言者たちの教えを拒んだ民に何が起きたかを伝えてきた。

“Then after those We sent Moses with Our signs to Pharaoh and his people, but they wilfully rejected them. Behold what happened in the end to those spreaders of corruption.” (Verse 103) We first learn that Moses’s mission came after those communities to whom earlier prophets were sent. The sūrah has given us an account of each of those communities and what happened to their people who rejected the messages of those Prophets.

この章は、モーセが神の啓示のメッセージをファラオとその政府の指導者たちに示したところからモーセの物語を語り始める。続いて、彼らの反応の要点を非常に簡潔に伝え、彼らが被った運命に言及している。ファラオの民は、神が示された印を、適切な熟慮や省察をせずに、故意かつ不当に拒絶した。クルアーンはしばしば、「信仰の否定」や「神に仲間を配すること」の代わりに、「不正」「不義」「抑圧」「逸脱」といった言葉を用いている。ここでアラビア語の原文は、翻訳文で「故意の拒絶」と訳されている箇所に「不義を行った」という表現を用いている。実際、神に仲間を配することや信仰を拒むことは、最も悪質な種類の不義であり、最も恐ろしい逸脱である。信仰を拒む者は、神の唯一性という根本的な真理に対して不当な態度をとる。彼らはまた、この世での滅びと、来世での厳しい罰に自らをさらすことによって、自分自身を不当に扱う。さらに、宇宙における唯一の主である神への服従から他の人々を引き離し、異なる神々や権威への服従を強いようとするため、他の人間に対しても不義を働く。これ以上の不義はありえない。したがって、神を信じないことは不義であり、クルアーンが述べるとおり、「まことに、不信仰者こそ不義を行う者である」（2:254）。同様に、信仰を拒む者は逸脱者である。なぜなら、神へと通じる真っ直ぐな道から背を向け、地獄にしか通じない他の道に従うからである。

The sūrah now begins the story of Moses from when he confronted Pharaoh and the leaders of his government with the divine message. It then tells us very briefly the sum of their response, and refers to the fate they suffered. Pharaoh’s people wilfully and wrongfully rejected the signs shown to them by God, without proper consideration or reflection. We find that the Qur’ān often uses terms like, `wrongful, unjust, oppression or transgression’ in place of `disbelief’ or `associating partners with God’. Here the Arabic text uses the phrase `resorted to injustice’ for what is rendered in the translated text as `wilful rejection’. The fact is that the association of partners with God or rejecting divine faith is the worst type of injustice and the most ghastly transgression. Those who reject faith adopt a wrongful attitude towards the basic truism of God’s oneness. They also wrong themselves by exposing themselves to destruction in this life, as well as severe punishment in the life to come. They are also unjust to other human beings because they try to take them away from submission to God, the only Lord in the universe, in order to force them to submit to different deities and authorities. There can be no worse injustice than this. Hence, to disbelieve in God is to be unjust, and, as the Qur’ān states, “Truly, the unbelievers are the wrongdoers.” (2: 254) Similarly, a person who rejects faith is a transgressor, because he turns away from the straight path leading to God in order to follow other paths that lead only to hell.

ファラオとその民は確かに不当で圧制的な態度をとり、神の徴と啓示を拒みました。それゆえ、「見よ、あの腐敗を広めた者たちの末路がどうなったかを」(第103節)とあります。彼らの運命は、この章の中でまもなく描かれることになります。

このお話の冒頭は、クルアーンが歴史的な出来事を伝える独特の方法を示しています。この方法は、この章の中心的なテーマによく合っているため、この章にとって最も適切なものです。冒頭で結末をまず示し、その後に詳細を述べることで、読者は出来事を最後まで追うことができるのです。では、ムーサー（モーセ）とフィルアウン（ファラオ）の間には何があったのでしょうか。

This opening of the story represents a particular Qur’ānic method of relating historical accounts. It is certainly the most appropriate method for this sūrah, because it fits in well with its central theme. It tells us the outcome right at the beginning. It then moves on to give the details, so that we may follow the events right up to their conclusion. What happened, then, between Moses and Pharaoh?

モーセは言った。「ファラオよ、私は全世界の主からの使徒であり、神について真実以外のことは言わないと定められています。私はあなたの主からの明白な証拠を携えてあなたのもとに来ました。ですから、イスラエルの子らを私と共に去らせてください。」ファラオは答えた。「もしお前が何かの印を携えて来たのなら、それを示してみよ、お前が真実を語っているのであれば。」するとモーセは杖を投げ下ろした。すると、たちまちそれは明らかに見える一匹の大蛇となった。そして彼が手を懐から出すと、それは見る者にとって[輝く]白となっていた。ファラオの民の有力者たちは言った。「この男は、まことに卓越した魔術師であり、お前たちをその土地から追い出そうとしている!」[ファラオは言った]「では、お前たちは何を勧めるのか。」彼らは言った。「彼とその兄を暫く待たせ、すべての都市に伝令を送り、卓越した魔術師をことごとくあなたのもとに連れて来させなさい。」(節104-112)

Moses said: ‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.” He answered: “If you have come with a sign, produce it then if you are so truthful.” Moses threw down his staff and it immediately became a plainly visible serpent. And he drew forth his hand, and it was [shining] white to the beholders. The great ones among Pharaoh’s people said: “This man is indeed a sorcerer of great skill, who wants to drive you out of your land!” [Said Pharaoh] “What, then, do you advise?” They said: “Let him and his brother wait a while, and send heralds to all cities to bring before you every sorcerer of great skill.” (Verses 104-112)

ここに、真理と虚偽、信仰と拒絶との最初の対峙があります。それは、万世の主を信じるよう人々を呼びかける使徒と、自らが民を支配する主であると主張し、実際にそのように振る舞っていた暴君たちとを、向かい合わせる場面です。

Here is the first encounter between truth and falsehood, faith and rejection. It is a scene which brings the Messenger, who calls on people to believe in the Lord of all the worlds, face to face with the tyrants who claim, and indeed practise, lordship over their people.

「モーセは言った。『ファラオよ、私は全世界の主からの使徒である。神について真実以外は言わないと決めている。あなたの主からの明白な証拠をもって、あなたのもとに来た。だから、イスラエルの子らを私と共に去らせなさい。』」（第104～105節） 彼はファラオに、その単純な称号である「ファラオ」と呼びかけています。真の主が誰であるかを本当に知らない人々がするように、「我が主よ」と呼びかけてはいません。モーセは礼儀正しさと自信を兼ね備え、ファラオを単純な称号で呼ぶことで、ファラオに彼の本当の立場を指摘しつつ、同時に宇宙における最大の事実を断言しています。「私は全世界の主からの使徒である。」（第104節）

“Moses said: ‘Pharaoh, I am a Messenger from the Lord of all the worlds, and may say about God nothing but the truth. I have come to you with a clear evidence from your Lord. So, let the Children of Israel go with me.’” (Verses 104-105) He addresses him with his plain title, “Pharaoh”. He does not call him, “My lord”, as do those who do not really know who the true Lord is. Moses combines good manners with self assurance, addressing Pharaoh with his simple title in order to point out to him his true position while asserting at the same time the greatest fact in the universe: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds.” (Verse 104)

ファラオは、もしモーセが嘘つきであることを証明できれば、彼のすべての主張は退けられ、あらゆる危険も取り除かれると考えた。しかしモーセには完全な答えがあった。

Pharaoh felt that if he could prove that Moses was a liar, then all his claims could be refuted and all danger would be removed. But Moses had the complete answer:

「モーセが杖を投げると、それはたちまち明らかに見える蛇となった。また彼が手を引き抜くと、それは見る者にとって[輝く]白さであった。」（107〜108節）これはファラオとその民の長老たちにとって、まったくの驚きであった。杖は「明らかに見える」本物の蛇となったのである。それは別の章句では「素早く這う蛇」と描写されている。（20:20）さらに、モーセは浅黒い肌の人であったが、懐から手を出すと、それは病の兆しもなく、非常に白く見えた。このこと自体が奇跡の徴であった。なぜなら、彼がもう一度手を懐に入れさえすれば、その肌は元の浅黒さに戻ったからである。16

“Moses threw down his staff, and it immediately became a plainly visible serpent. And he drew forth his hand, and it was [shining] white to the beholders.” (Verses 107-108) This came as a complete surprise to Pharaoh and the elders of his people. The staff became a real serpent which was “plainly visible”. It is described in another sūrah as “a scurrying snake”.15 (20: 20) Moreover, Moses was a man of dark complexion, but when he took his hand out of his pocket, it was seen as very white, without any sign of illness. This in itself was a miraculous sign, because he only had to put his hand in his pocket again for it to regain its original dark complexion.16

だから、モーセが自分は万物の主からの使徒であるという主張を裏付ける印と証拠を持っていたとしても、ファラオとその民は、このような危険な主張を受け入れ、万世界の主である神を認めるだろうか。そうなれば、ファラオはエジプトの王としての支配の根拠をどこに求めるのか。ファラオ自身が与えた影響力のある地位を、その側近たちはどのような正当性をもって占めることができるのか。宇宙におけるすべての権威が唯一の神である主に属するのであれば、この体制全体をどうやって正当化できるだろうか。この主権が認められるなら、神の法が優先され、従われるべきはただ神お一人となる。そうなると、ファラオの支配が神の法にも神の命令にも基づかないのであれば、ファラオの立場はどうなるのか。人々が神の主権を認めるならば、自分たちに支配と立法を課す別の主を持つことはありえない。ファラオが主であるなら、人々はファラオの法に服従することになる。ある共同体に自分の立法を課すことのできる者が、その共同体の主であり、人々は彼が告げるどのような宗教でも、そのまま受け入れてしまうのである。

So, Moses had the signs and proofs to confirm his statement that he was a Messenger from the Lord of the universe, but would Pharaoh and his people accept such a dangerous claim and acknowledge God, the Lord of all the worlds? What basis would Pharaoh then have for his rule as the king of Egypt? What justification would his aides have for occupying such influential positions when these were given them by Pharaoh himself? How could the whole system be justified if all authority in the universe belonged to its Lord, the only God? If this Lordship is acknowledged, then God’s law must prevail, and God would be the only one to be obeyed. What then would be Pharaoh’s position when his rule is neither based on God’s law nor relies on His commandments? When people acknowledge God’s Lordship, they can have no other lord who imposes on them his rule and legislation. They submit to Pharaoh’s law when Pharaoh is their lord. Whoever can impose his legislation on a community is the Lord of that community, and they simply accept his religion whatever he tells them.

偽りの本質として、容易に屈服したり、自らに正統性がないと認めたりすることはありません。ファラオとその民の有力者たちは、モーセが宣言した偉大な真理の重大さを確かに理解していました。彼らは確かにそれを明白に宣言しましたが、同時にモーセを魔術師だと非難することで、その真理から人々の注意をそらそうともしました。「ファラオの民の有力者たちは言った。『この男は、お前たちを国から追い出そうとしている、非常に熟練した魔術師である。』〔ファラオは言った。『それでは、お前たちは何を勧めるのか。』〕」（節109-110）この明白な宣言の最終的な結果は、次のように公然と述べられています。すなわち、国から追放されること、権力を手放すこと、現代的な言い方をすれば、政府を転覆させることです。

クルアーンの物語は、ファラオとその側近たちが王国の隅々から魔術師を集めるまでの手続きを省略している。最初の場面で幕が下り、再び上がったときには競い合いが目の前で進行しており、この歴史があたかも今まさに、私たちの眼前で起きているかのように示される。これはクルアーンの比類なき文体の特徴である。

The Qur’ānic account skips over all the measures taken by Pharaoh and his aides in gathering all the sorcerers from every corner of the kingdom. The curtain falls after the first scene to be raised again with the contest progressing in full view in order to show this history as if it is happening now, in front of us. This is a characteristic of the inimitable style of the Qur’ān.

「魔術師たちはファラオのところに来て言った。『もし私たちが勝てば、きっと相応の報酬をいただけるのでしょうね。』 ファラオは答えた。『そうだ。そのうえ、お前たちは必ず私の側近の一人になるのだ。』」（第113節〜114節） 彼らは単なる職業人にすぎない。彼らにとって、魔術も聖職も職業の一つである。この二つの仕事を続ける究極の目的は、莫大な金銭的報酬を得ることにある。支配者に仕え、暴政に打ち勝つことは、職業的な聖職者が引き受ける任務である。ある国や共同体の全般的な状況が、神にのみ服従し、すべての主権を神にのみ認める純粋な在り方から離れ、神の律法に代わって偽りの恣意的な権威が取って代わるとき、その権威を行使する者たちは、そうした職業的聖職者を必要とするようになる。偽りの権威は、その奉仕に対して常に報酬を与える用意がある。それは双方の利害に資する取引である。聖職者は宗教の名のもとにその偽りの権威を認め、権力を行使する者は彼らに給与を与え、高い地位を授ける。

“The sorcerers came to Pharaoh and said: ‘Surely there will be a handsome reward for us if it is we who prevail.’ Answered [Pharaoh]: ‘Yes; and you will certainly be among those who are close to me.’” (Verses 113-114) They are mere professionals. To them, both sorcery and priesthood are professions. Their ultimate aim in carrying on with both vocations is to enjoy a handsome financial reward. Being in the service of rulers and overpowering tyranny is the task undertaken by professional clergy. Whenever the general situation in a country or a community moves away from pure submission to God, acknowledging all sovereignty to Him alone, and whenever a form of false, arbitrary authority replaces God’s law, those exercising such an authority find themselves in need of such professional clergy. The false authority is always ready to remunerate such clergy for their services. It is a deal which serves the mutual interests of both parties; the clergy acknowledge that false authority in the name of religion, and those exercising power provide them with wages and give them high positions.

ファラオは魔術師たちに、その働きに対して報酬を与えると約束し、さらに彼に最も近い側近の地位を与えることも約束した。そうして誘惑を強め、彼らに全力を尽くさせようとしたのである。しかし、ファラオも魔術師たちも、この状況には専門的な技術や技能、欺瞞など何も必要とされていないことに気づいていなかった。彼らは、万物を支配する力をお持ちの神が与えた奇跡と、神によって啓示されたメッセージに対抗しようとしていたのである。魔術師も暴君も、これらに抗うことはできない。

Pharaoh assured them that they would be paid for their services, and promised them positions in the circle closest to him to increase the temptation and to encourage them to make their best efforts. Neither Pharaoh nor the sorcerers realized that the situation did not call for any professional expertise, skill or deception. They were placing themselves in confrontation with a miracle given by God who has power over all things, and a message revealed by Him. No sorcerer or tyrant can stand up to these.

専制的な権力を握る暴君には、光がどのように人々の心に差し込むのか、また人々が信仰の安らぎを味わい、信仰がもたらす幸福を享受できるということを、決して理解することはできない。暴君は、人々が自分の言うことを何でも受け入れるのを見て、長い間権力を行使し続ける。時が経つにつれて、彼らは自分の権威が人々の精神、心、魂にまで及んでいると信じるようになるが、実際に服従するのは神だけなのである。 それゆえ、ファラオは魔術師たちがかくも速やかに信仰を受け入れたことに、完全に驚愕した。信仰が彼らの心に浸透していく様子は見えず、彼らの思考がどのように働いているかも理解できなかったからである。しかし彼は、この展開がいかに重大であり、自分の権威そのものを脅かすものであるかをすぐに悟った。エジプト全土の神殿に仕える従者であったこれらの魔術師たちは、モーセとアロンの教えが偽りであることを証明するために集められたのであった。そのまさに同じ魔術師たちが、そのメッセージを受け入れ、万物の主であり、モーセとアロンの主である神に服従することを宣言したのである。

No tyrant enjoying absolute power can ever understand how light penetrates human hearts, or how people can enjoy the reassurance of faith and experience the happiness it imparts. Tyrants continue to exercise power for a long time, seeing that people accept whatever they say. With the passage of time they come to believe that their authority extends over people’s minds, hearts and souls, when these actually submit only to God. Hence, Pharaoh was totally surprised to see the sorcerers accept the faith so quickly, especially as he could not see the faith penetrating into their hearts and could not realize how their minds worked. But he was quick to recognize how serious this development was and that it threatened his very authority. Those sorcerers, who were actually the attendants in temples throughout Egypt, were gathered in order to prove Moses’s and Aaron’s message as false. It was those same sorcerers who accepted that message and declared their submission to God, the Lord of the universe and of Moses and Aaron.

ファラオは自分の玉座が揺らぐのを感じた。玉座と王冠が暴君の人生のすべてを象徴するものであることはよく知られている。暴君は権力を保つためであれば、ためらうことなくどんな犯罪も犯す用意がいつでもできている。「ファラオは言った。『私がお前たちに許可を与える前に、お前たちは彼を信じたのか。これは確かに、この町の人々を追い出すためにこの町で企てた陰謀だな。だが、やがてお前たちは（その結果を）知ることになるだろう。私はお前たちの手と足を互い違いに切り落とし、それから全員を十字架にかけるぞ。』」（123～124節）

Pharaoh felt his throne shake, and it is well known that the throne and the crown represent all that is in the life of a tyrant. Tyrants are always ready to commit any crime, without hesitation, in order to retain power: “Pharaoh said: ‘You believe in Him even before I have given you permission! This is indeed a plot you have contrived in this city in order to drive out its people, but you shall soon come to know [the consequences]. I shall have your hands and feet cut off on alternate sides, and then I shall crucify you all.’” (Verses 123-124)

彼は傲慢にも叫びます。「わたしがあなたがたに許可を与える前に、あなたがたはあの方を信じるのか！」（123節）彼は、人々の心、良心、魂が真理を受け入れるために開かれる前に、まず自分の許可を求めることを本当に期待しているのです。しかし人々は、それらがどうなるかを自分で支配できず、何かがそれらに触れたり入り込んだりするのを防ぐこともできないのです。

He haughtily exclaims: “You believe in Him even before I have given you permission!” (Verse 123) He really expects them to seek his permission before their hearts, consciences and souls open up to receive the truth, when they themselves have no control over these and cannot prevent anything from touching or penetrating them.

それは人類の歴史における決定的な瞬間でした。なぜなら、そこには暴力の破綻が示されたからです。ほんの少し前までピルアウンに報酬を求め、その寵愛を得ようと望んでいた自由な人々が、今やピルアウンの基準を超えて立ち上がることができたのです。彼を恐れることなく、その脅しにほとんど注意を払わず、迫害に立ち向かう準備を整えました。彼らの生活や周囲の物質世界には何も変わったことはありませんでした。変わったのはただ、死すべき人間を不滅の力と結びつける、かすかな触れ合いだけでした。心と魂は今や神の力を感じ取れるようになり、良心は神の導きとその光を受け入れる準備ができていました。その微かな触れ合いは物質世界に根本的な変化をもたらし、人間を、かつては夢にも考えられなかった水準へと引き上げるのです。したがって、警告や脅しは空虚で、無意味に響きます。信仰は揺らぐことなく、ためらうことなく、完全な安心をもって、着実に歩みを進めていくのです。

It was a decisive moment in the history of mankind because it witnessed the bankruptcy of brute force. Those free individuals who only a few moments earlier were asking Pharaoh for their reward and hoping to win favour with him were now able to rise above Pharaoh’s standard, having no fear of him, paying little attention to his threats and preparing themselves to face persecution. Nothing in their lives or in the material world around them had changed. Only a subtle touch that connects a mortal human being to the power of immortality. Hearts and souls were now able to feel God’s power, and consciences were ready to receive divine guidance and its light. That subtle touch brings about a fundamental change in the material world and elevates man to a standard he could never have dreamed possible. Warnings and threats, then, sound hollow, meaningless. Faith goes along its way steadily, unhesitatingly and with complete reassurance.

ここで幕が下り、この出会いに関するクルアーンの記述は終わります。場面は頂点に達しています。その力強い描写は、この物語を伝えることの背後にある心理的な目的に役立っています。信仰の教えを心と魂に届けると同時に、芸術的表現の言葉を用いて両者を調和させる――これはクルアーンにしか成し得ない方法です。

At this point the curtain falls and the Qur’ānic account of this encounter is over. The scene has reached its climax. Its powerful description serves the psychological purpose behind relating this account. It is the method of the Qur’ān that addresses hearts and souls with the message of faith and the language of artistic expression in a degree of harmony that only the Qur’ān can achieve.

最初に確認しておきたいのは、魔術師たちが神への服従を表明した場面の考察を締めくくるにあたり、ファラオとその側近たちは直ちに、これが自分たちの統治体制への脅威であると認識した、ということです。これは、信仰の土台が、ファラオが自らの権威を打ち立てた基盤と対立するためです。このことは以前にも論じましたが、ここであらためてこの根本原則を述べておきたいと思います。すべての世界の主である神の主権という観念と、自ら民のための法を定めて実行する人間による権力の行使という二つの観念は、一人の人間の心の中においても、同じ土地においても、同じ体制の下においても、共存することはありえないのです。

The first point to be made as we conclude our discussion of the scene that witnessed how the sorcerers declared their submission to God is that Pharaoh and his top aides recognized immediately that this represented a threat to their system of government. This is due to the fact that the foundation of faith is in conflict with the basis upon which Pharaoh established his authority. We have discussed this previously, but we wish to restate here this fundamental principle. There can be no coexistence either in one person’s mind or in the same land or under the same regime between the two concepts of God’s Lordship over all the worlds and the exercise of power by a human being who proceeds to enact his own legislation for his people.

ここで舞台の幕がもう一度開き、第四の場面が映し出されます。そこではある陰謀が進められています。 ファラオの側近たちは、モーセとその信徒たち、すなわち数の少ない小さな集団を、そのまま見過ごすわけにはいかないと感じていました。彼らは策を練り、人々を扇動し始めたのです。ファラオに強硬な手段をとらせようとし、もし寛大な態度をとれば、ファラオは権力と地位をすべて失いかねないと、その恐怖を突きつけました。また、神の唯一性と宇宙の主権の上に立つこの新しい信仰が社会に根を下ろすことを許してはならないと、警告したのです。ファラオは激怒し、反乱を抑え込む力が自分にはあると考えて、警告を発し始めました。「ファラオの民の有力者たちは言った。『あなたは、モーセとその民が国中に腐敗をまき散らし、あなたとあなたの神々を見捨てるのを放っておくのか』。彼は答えた。『我々は彼らの息子を殺し、女たちだけを生かしておこう。我々は必ず彼らを制圧する』」(第127節)

Let us now pickup the thread of the story as the curtains are drawn back to reveal a fourth scene where conspiracy is taking place. Pharaoh’s advisers felt that they simply could not allow Moses and those who believed with him, a small minority as they were, to go unpunished. They began to plot and instigate. They wanted Pharaoh to take strong action against Moses and his followers, raising before him the spectre of losing all his power and position, should he take a lenient attitude. They warned him against the possibility that the new faith, based on God’s oneness and Lordship of the universe, could be allowed to establish roots in society. Pharaoh was furious and began to issue his warnings feeling that he had the power to suppress the rebellion: “The great ones among Pharaoh’s people said: `Will you allow Moses and his people to spread corruption in the land and to forsake you and your gods?’ He replied: ‘We shall put their sons to death and shall spare only their women. We shall certainly overpower them.’” (Verse 127)

ファラオーは、宇宙の創造者であり支配者であるという意味で神性を主張したのではなく、自然の力を支配できるとしたのでもない。彼はただ、服従させた民の神であると主張したにすぎない。すなわち、自らの法に従って民を統治し、その民が一切の事柄において自分の意志に服するという意味である。これは、自らの法を執行し、自らの意志を押しつけるあらゆる統治者が今なお主張していることである。これは言語的にも実際的にも、主権(ルブーブィーヤ)にほかならない。

Pharaoh did not claim Godhead in the sense that he was the creator and controller of the universe, or that he had power over natural forces. He simply claimed to be the god of his subjugated people, in the sense that he ruled them according to his own law and that they were subject to his will in all their affairs. This is still claimed by every ruler who enforces his own law and imposes his own will. This is lordship in both its linguistic and practical senses.

エジプト人がファラオに仕えていたのも、彼に対して礼拝の儀式を捧げていたという意味ではない。彼ら自身にも、ファラオ自身にも、それぞれ固有の神々がいた。このことは、ファラオが、モーセとその信徒たちに見捨てられることを警告された際の側近たちの言葉から明らかに理解できる。「そして、あなたとあなたの神々を捨てるために」(第127節)

Nor did the Egyptians serve Pharaoh in the sense that they addressed their worship rituals to him. They had their own deities as did Pharaoh himself. This is clearly understood from his aides’ statement where he is warned against being abandoned by Moses and his followers: “And to forsake you and your gods.” (Verse 127)

これは古代エジプトの歴史が知るところとも一致している。彼らはファラオに仕えたが、それは彼の権威を受け入れ、その法を決して侵さず、その命令に背かなかったという意味においてである。これこそが「崇拝」の実践的かつ言語的な意味である。したがって、いかなる共同体の人々であれ、ある人間から法を受け取り、その者に従うならば、実際にはその人間を崇拝しているのである。実際、預言者ﷺ自身も、ユダヤ教徒とキリスト教徒について言及した次のクルアーンの節を解釈する際に、このことを示された。「彼らは、その律法学者と修道士を神の他に主とした」()。かつてキリスト教徒の部族長であったアディー・イブン・ハーティムは、イスラームを受け入れた時にこの節を聞き、預言者ﷺに言った。「神の使徒よ、彼らはその者たちを崇拝してはいませんでした」。預言者ﷺは彼に言われた。「いや、確かに崇拝していた。彼らは、その者たちが禁じたものを許し、許されたものを禁じたのを、彼らは受け入れた。これがその律法学者と修道士に対する彼らの崇拝なのだ」。(ティルミズィーが伝えている)

ファラオは、それらの神々の崇拝に基づく宗教から自らの権威を引き出し、自分がそれらの神々に最も愛された息子であるかのように装っていた。これは肉体的な親子関係ではなかった。人々はファラオが人間の夫婦の間に生まれたことをよく知っていたからである。それは象徴的な関係であり、ファラオに権力を行使する権威を保証するものであった。もしモーセとその民が、エジプト人が崇拝していた神々を捨てて、万世の主である神を崇拝するなら、彼らはファラオが民に対して持つ霊的権威の基盤を事実上破壊していることになる。ここで忘れてはならないのは、民自身が反逆者であり、だからこそファラオに従ったということである。神御自身がこう述べておられる。「こうして彼は自分の民を愚弄し、民は彼に従った。彼らはまことに反逆者であった。」(43：54)

Pharaoh used to derive his authority from the religion based on the worship of those gods, making out that he was the favourite son of those gods. It was not a physical parenthood, because people knew very well that Pharaoh was born to a human couple. It was a symbolic relationship, which ensured for him the authority to exercise his power. If Moses and his people were to worship God, the Lord of all the worlds, forsaking those deities worshipped by the Egyptians, then they are practically destroying the foundation of Pharaoh’s spiritual authority over his people. We must remember here that the people themselves were transgressors, and hence their obedience to Pharaoh, as God Himself states: “Thus did he make fools of his people, and they obeyed him. They were indeed transgressors.” (43: 54)

これこそが歴史の正しい解釈である。ファラオが民を愚かな者扱いしたとき、彼らが背徳者でなかったならば、ファラオに従うことはなかったはずである。

This is indeed the correct interpretation of history. Pharaoh could not have been obeyed by his people when he made fools of them, had they not been transgressors.

信者は、暴政に惑わされることを決して許さず、いかなる面においても暴政に従うことはありません。そのような服従は真の信仰によって認められるものではないと知っているからです。これこそが、モーセが人々に万世の主である神を信じるよう呼びかけた際に、ファラオの体制と権力にとって脅威となったものでした。その脅威は、魔術師たちが肯定的に応じたこと、そしてモーセ自身の民のうちの少数派が新しい信仰を受け入れたことに体現されていました。同様に、ある人間が他の人間を支配することを基盤に成り立っているあらゆる社会体制は、神おひとりの主権を認める呼びかけや、神以外に神はいないと宣言する呼びかけに対して、脅威を感じるのです。ここで私たちが述べているのは、人々をイスラームの共同体へと導くこの宣言の真の意味であり、今日広く行き渡っている薄められた意味のことではありません。

A believer simply does not allow tyranny to fool him and will not obey tyranny in any respect, because he knows such obedience cannot be endorsed by true faith. This was what represented a threat to Pharaoh’s regime and power, as Moses called on people to believe in God, the Lord of all the worlds. The threat was embodied by the sorcerers’ positive response, coupled with the acceptance of the new faith by a minority of Moses’s own people. Similarly, every social set-up established on the lordship of some human beings over others feels threatened by any call that aims to acknowledge the Lordship of God alone, or declaring that there is no deity other than God. We are speaking here of the true sense of this declaration which brings people into the fold of Islam, not its watered-down sense that prevails these days.

ここで、ファラオがこれらの言葉に激怒し、自らの支配体制が重大な脅威にさらされていると感じた理由が理解できる。そのため彼は、残忍な意図を明らかにした。「我々は彼らの息子たちを殺し、女たちだけを生かしておく。我々は必ず彼らを制圧するであろう。」（127節）

スーラはファラオとその一味が陰謀を企てるままに任せ、ファラオが脅しと警告を実行に移したという印象を読者に与える新たな場面へと移ります。ここで私たちは、預言者ムーサー(モーセ)が、自らの主を真に知り、その御意志がどのように働くかを知る預言者の言葉と情熱をもって、民に語りかける姿を目にします。彼は民に、苦難を忍耐をもって耐え抜き、それを乗り越えるために神の助けを求める必要があることを強く説きます。また、神が宇宙に定められた法則について民を啓蒙し、地上全体は神おひとりのものであり、神は御意志に従って、ご自身の僕のいかなる集団にでもそれを相続させることを明らかにします。究極の試練は、神以外の何者も恐れない者たちに必ず与えられるのです。 民は、彼が来る以前にも、今彼の到来の後に受けているのと同様の迫害と拷問の波に耐えてきたと、彼に訴えます。彼らは、そのような迫害が果てしなく続くように感じているのです。それに対してムーサーは、神が彼らの敵を滅ぼし、彼らを土地の相続者とされ、人間の生命を地上に築く信託を与えられたときに彼らがどのように振る舞うかをご覧になることを、心から願っていると宣言します。「ムーサーは自分の民に言った。『神(のみ)に助けを求め、堅忍不抜であれ。大地は全て神のものである。』」

The sūrah leaves Pharaoh and his clique to cook up their conspiracy and portrays a new scene that imparts to us the impression that Pharaoh put his threats and warnings into effect. Now we see the Prophet Moses speaking to his people in the language and with the passion of a prophet who truly knows His Lord and how His will works. He impresses on them the need to endure adversity with patience and to seek God’s help to overcome it. He enlightens them about the rules God has put in place in the universe, making it clear to them that the whole earth belongs to God alone and that He causes it to be inherited by any group of His servants according to His will. The ultimate trial will inevitably be given to those who fear none other than God. They complain to him that before he came they endured a wave of persecution and torture similar to that which they now suffer after his arrival. They feel that such persecution is endless. He declares that he sincerely hopes that God will destroy their enemy and cause them to be the heirs of the land to see how they conduct themselves when they are given the trust of building human life on earth: “Moses said to his people: ‘Turn to God (alone) for help and remain steadfast. The whole earth belongs to God.

彼は、ご自身のしもべの中で望む者にそれを相続させられる。将来は、主を畏れる者たちのものである。」彼らは言った。「あなたが私たちのところに来られる前も、来られた後も、私たちは虐げられてきました。」彼は答えた。「おそらくあなたがたの主はあなたがたの敵を滅ぼし、あなたがたを地上の相続者とされるであろう。そして、あなたがたがどのように振る舞うかを御覧になるのである。」（第128節〜第129節）

He allows it to be inherited by whomever He wills of His servants. The future belongs to those who are God-fearing.’ They said: ‘We have been oppressed before you came to us and since you have come to us.’ He replied: It may well be that your Lord will destroy your enemy and leave you to inherit the earth. He will then see how you conduct yourselves.” (Verses 128- 129)

預言者が神性の本質をどのように見ているか、そしてそれが彼の心をどのように照らすかが、ここに示されています。

This is how a prophet sees the nature of Godhead and how it enlightens his heart.

彼は宇宙で起こることや、そこに働く力、神がそこに定められた法則、そして信仰をしっかりと守り、堅く保つ人々が未来に何を望めるかを知っておられる。真の信仰の擁護者にとって、安全な避難所と守護者は、ただ一つ、全能の神だけである。彼らは、逆境にあっても、守護者である神が完全な英知のもとに勝利を与える時を定められるまで、忍耐しなければならない。彼らは物事を急いではならない。未来を予見することはできず、何が自分たちにとって益となるかを知らないからである。

ファラオの民を干ばつと作物の不作によって苦しめました。彼らが教訓を得るようにです。彼らに何か良いことが訪れると、「これは当然の報いだ」と言いましたが、災いが降りかかると、その不吉を、モーセとそれに従う者たちのせいにしました。まことに、彼らに降りかかることはすべて神によって定められたものですが、その大半はそれを知りません。（第130節〜第131節）

We afflicted Pharaoh’s people with drought and poor harvests, so that they might take heed. Whenever something fine came their way, they would say: “This is our due”, but whenever affliction befell them, they attributed their ill omen to Moses and those who followed him. Surely, whatever befalls them has been decreed by God, though most of them do not know it. (Verses 130-131)

このシーンでは、ファラオとその民が不正と圧政の果実を味わい始める様子が描かれ、モーセが信頼する主に基づいて民に与えた約束が実現していきます。スーラ全体で強調され、物語を通して裏付けられてきた警告もまた真実であったことがわかります。

Here we have another scene in the story whereby Pharaoh and his people begin to taste the fruits of injustice and tyranny, while the promises Moses has given to his people, based on his trust in his Lord, come true. The warnings, stressed in the entire sūrah and endorsed throughout the story, are also seen to be true.

静かな始まりとともに、嵐が徐々に近づいてくるのが感じられます。幕が下りようとするとき、嵐は最高潮に達し、破壊をもたらして暴君たちを滅ぼします。また、イスラエルの民はその忍耐に対して十分な報いを受けた一方で、ファラオとその民は their 背きの罪ゆえに罰せられたことも分かります。神の約束と警告の両方が実現したのです。不信仰者を苦難と繁栄によって試みたのち破滅へと定める、神が確立された自然の法則もまた、完全に作用したのです。

The scene starts on a quiet note, but we can feel the storm gathering slowly. When the curtains are about to fall, the storm is at its highest, wreaking destruction and wiping the tyrants out. We also learn that the Children of Israel have been well rewarded for their steadfastness, while Pharaoh and his people were punished for their transgression. Both God’s promises and warnings have come true. The law of nature which He has established, sentencing unbelievers to destruction after testing them with hardship and affluence, has also operated in full:

私たちはフィルアウンの民を干ばつと不作によって懲らしめた。それは彼らが教訓を得るためであった。彼らに何か良いことが訪れると、「これは当然の報いだ」と言い、災いが降りかかると、それをモーセとその従者たちの不吉な前兆のせいにした。まことに、彼らに降りかかるものは神によって定められたものである。しかし、彼らの大半はそれを知らない。 彼らは言った。「われわれを魔術で惑わすために、どのような徴(しるし)をお前が示そうとも、われわれはお前を信じはしない。」 そこでわれわれは、洪水、いなご、しらみ、かえる、そして血の災いを彼らに送った。どれも明白な徴であった。だが彼らは高慢に振る舞い、罪を犯す民であった。 災いが彼らを襲うたびに、彼らは叫んだ。「モーセよ、あなたの主があなたと結んだ契約にかけて、われわれのために主に祈ってくれ。もしあなたがわれわれからこの災いを取り除いてくれたなら、われわれは必ずあなたを信じ、イスラエルの子らをあなたと共に行かせよう。」 しかし、彼らが到達すべき定められた期限まで災いを取り除いてやると、彼らはすぐに約束を破った。そこでわれわれは彼らに報復を下し、海に溺れさせた。彼らがわれわれの徴を否定し、それに注意を払わなかったからである。 われわれはまた、虐げられ、取るに足らないとされていた人々に、われわれが祝福した土地の東西を相続させた。こうして、忍耐強く耐え抜いたイスラエルの子らに対する、あなたの主の慈悲深い約束は成就した。そしてわれわれは、フィルアウンとその民が築き上げたもの、作り上げたものすべてを滅ぼした。(節130-137)

We afflicted Pharaoh’s people with drought and poor harvests, so that they might take heed. Whenever something fine came their way, they would say: “This is our due”, but whenever affliction befell them, they attributed their ill omen to Moses and those who followed him. Surely, whatever befalls them has been decreed by God, though most of them do not know it. They said [to Moses]: “Whatever sign you may produce before us in order to cast a spell on us, we shall not believe in you.” So we plagued them with floods, and locusts, and lice, and frogs, and blood: clear signs all; but they gloried in their arrogance, for they were evil-doing folk. Whenever a plague struck them, they would cry: `Moses, pray to your Lord for us on the strength of the covenant He has made with you. If you lift the plague from us, we will truly believe in you, and we will let the Children of Israel go with you. “But when We had lifted the plague from them, for a term they were sure to reach, they broke their promise. So We inflicted Our retribution on them, and caused them to drown in the sea, because they denied Our signs and were heedless of them. We caused the people who were persecuted and deemed utterly low to inherit the eastern and western parts of the land which We had blessed. Thus your Lord’s gracious promise to the Children of Israel was fufilled, because they were patient in adversity; and We destroyed all that Pharaoh and his people had wrought, and all that they had built. (Verses 130-137)

そのような悪行のゆえに。しかし彼らの大半はこのことに気づいていない。これらの古代の不信仰者たちは、神のご意志を否定し、この世界の彼方にあるものに対する神の支配を否定するために「科学的実用主義」を自称する現代の者たちと同じである。彼らに似ているのは、自分たちの不作を敵対的な自然のせいにする「科学的社会主義者」である。彼らはみな無知であり、知識を欠いている。

for their misdeeds. But most of them do not recognize this. These ancient unbelievers were the same as those who in our present day claim for themselves `scientific pragmatism’ in order to justify their denial of God’s will and His control of what lies beyond our world. Similar to them are those ‘scientific socialists’ who attribute their poor harvests to an antagonistic nature! All of them are ignorant, devoid of knowledge.

不信仰者たちの約束 しかし、ファラオの民は傲慢で、常に悪事に固執し、神の印や、彼らに与えられたいかなる試練にも心を留めなかった。彼らはモーセに言った。「あなたが私たちを魅了するために、どのような印をもたらしたとしても、私たちはあなたを信じはしない。」(第132節) これは、いかなる訓戒にも耳を貸さず、いかなる証拠にも応じない傲慢な態度である。それは、証拠が示される前から、メッセージを拒絶することへの固執を宣言するため、見ようとも評価しようともしない人の態度である。こうして彼は、証拠を完全に退けられると感じるのである。これは、真理とその明白な証拠に圧倒された後も、自分の利益、富、権威、権力が別のところにあり、真理を完全に否定するほうがより良く守られると認識している不信仰者たちによって、しばしば示される態度である。

The Promises of Unbelievers But Pharaoh’s people were too arrogant, always persisting with their evil ways and paying no heed to God’s signs or to any test to which they were put. They said to Moses: “Whatever sign you may bring before us in order to cast a spell on us, we shall not believe in you.” (Verse 132) It is an attitude of arrogance that will heed no reminder and will not respond to any proof. It is the attitude of a person who does not want to look or evaluate, because he declares his insistence on rejecting the message, even before proof is shown to him. Thus, he feels able to dismiss the proof altogether. This is an attitude which is frequently demonstrated by unbelievers after they have been overwhelmed by the truth and its clear proofs, while they recognize that their interests, wealth, authority and power belong elsewhere and are better served by denying the truth altogether.

この時点で、神の絶対的な力が介入する。「そこで我々は彼らに洪水、イナゴ、シラミ、カエル、血を送った。明白な印として。」(133節)これらの明白な印はすべて、試練であり警告であるために与えられた。その意味は極めて明確であり、いずれもが同じメッセージを伝え、後に続くそれぞれの印が、先の印を裏付けていた。これらの明白な印は、彼らに別々に示されたが、この章はここでそれらをまとめて言及している。これらの災厄のいずれかが彼らを襲うたびに、彼らはモーセのもとに駆け寄り、主に祈って自分たちを救ってくれるよう懇願した。そのたびに彼らは、モーセが苦難を取り除いてくれるなら、イスラエルの子らを彼と共に去らせることを約束した。彼ら自身には苦難を取り除く手段がないことを認めていたのである。「災厄が彼らを襲うたびに、彼らは叫んだ。『モーセよ、あなたが主と交わした契約にかけて、我々のために主に祈ってくれ。もしあなたが我々からこの災厄を取り除いてくれるなら、我々は必ずあなたを信じ、イスラエルの子らをあなたと共に去らせよう。』」(134節)しかし彼らは毎回その約束を破り、災厄が降りかかる前と同じやり方や習慣に戻ってしまった。だが災厄が取り除かれたのは、神の御旨によるものにすぎず、彼らの定められた期限が来るまでしばらく放置しておくためであった。「我々が彼らから、彼らが到達することになっている期限まで災厄を取り除いたとき、彼らは約束を破った。」(135節)

At this juncture, the supreme power of God intervenes: “So We plagued them with floods, and locusts, and lice, and frogs, and blood: clear signs all.” (Verse 133) All these clear signs were meant as a test and a warning. Their import was very clear, and all of them gave the same message, with each subsequent one endorsing what had gone beforehand. These clear signs were shown to them separately, but the sūrah mentions them altogether here. Each time one of these plagues afflicted them, they rushed to Moses imploring him to pray to his Lord to save them. Every time they promised to let the Children of Israel go with him, if he would only relieve their affliction. They recognized that they themselves had no means of lifting their hardship: “Whenever a plague struck them, they would cry: ‘Moses, pray to your Lord for us on the strength of the covenant He has made with you. If you lift the plague from us, we will truly believe in you, and we will let the Children of Israel go with you.’” (Verse 134) Every time they broke their promise and resorted to their same ways and practices before the plague had smitten them. But the plague was lifted only in accordance with God’s will so as to let them alone for a while until their appointed term had come: “When We had lifted the plague from them for a term they were sure to reach, they broke their promise.” (Verse 135)

それでも、彼らは異教の信仰を持ち、無知の極みにあり、その逸脱ゆえにファラオに愚か者として扱われていたにもかかわらず、幾度となくモーセのもとへ駆け寄り、彼が主と結んだ契約を理由に、主に祈ってくれるよう懇願しました。彼らにとって、疫病を取り除く唯一の方法はそれしかないと感じられたのです。しかし、権力を握る者たちは約束を守ることを拒みました。彼らの権威全体が、ファラオこそ民の主であるという主張に基づいていたからです。彼らは、神の主権が認められた場合に何が起こるかを恐れていました。それは、主権と立法権をファラオに割り当てていた体制全体が崩壊し、主権は神にのみ属すると認める体制に取って代わられることを意味したからです。

Despite their pagan religion, their total ignorance, and their transgression which enabled Pharaoh to take them as fools, they still rushed to the Prophet Moses, time and again, beseeching him to pray to his Lord on account of the covenant he had with Him. They felt that was the only way for the plague to be lifted. But those in power refused to honour their promises because their whole authority was based on their claim that Pharaoh was the Lord of his people. They feared what would have happened if God’s Lordship was to be recognized. That would have meant that the entire system, which assigned sovereignty and legislative authority to Pharaoh, would collapse, giving way to a system which recognized sovereignty as belonging only to God.

現代のジャーヒリーヤにおいては、神が害虫に収穫を脅かすことをお許しになることがあっても、人々は神へと立ち返ろうとはしない。苦難の時に人間、さらには不信仰者にさえ生じる自然な感情、すなわちこうした災厄を送っておられるのは神であるという思いを農民たちが抱き、この苦難を取り除いてくださるよう神に祈って神へと立ち返ろうとすると、偽りの「科学」の提唱者たちは、その行為は迷信と形而上学に深く根ざしていると言う。彼らは非常に皮肉な態度をとり、農民たちを、古代の多神教徒よりもはるかに悪い拒絶の状態へと引き戻そうとするのである。

In present-day jāhiliyyah, God may allow pests to threaten harvests, but people do not turn back to God at all. If the farmers experience the natural feeling which occurs to human beings, even unbelievers, in times of hardship, that it is God who sends these plagues, and if they turn to God praying to Him to lift this affliction, the advocates of false `science’ tell them that their action is deeply rooted in superstition and metaphysics. They adopt a very sarcastic attitude in order to turn them back to a state of rejection that is far worse than that of ancient pagans.

その後、神の定めに従って、不信仰者は逆境と繁栄の両方によって試された上で罰せられる。その結末がこのようにして訪れる。

The end then takes place in accordance with God’s law of punishing unbelievers after having tested them both with affliction and affluence.

ファラオとその民に十分な機会を与え、彼らが必ず迎える期限を定められた後、神はファラオとその一味を滅ぼされた。また、逆境に耐え忍んだ虐げられた人々への約束も果たされた。「こうして我らは彼らに報復し、彼らが我らの印を否定し、それを顧みなかったため、彼らを海に沈めた。また、虐げられ、極めて卑しいとされていた人々に、我らが祝福した土地の東と西を相続させた。こうして、イスラエルの子らに対するあなたの主の慈悲深い約束は、彼らが逆境に耐え忍んだことにより成就した。そして我らは、ファラオとその民が築き上げたもの、そして造り上げたものすべてを滅ぼした。」（節136-137）

Having given Pharaoh and his people every chance, and assigned for them a term which they were certain to reach, God destroyed Pharaoh and his clique. He also fulfilled His promise to the oppressed who remained patient in adversity: “So We inflicted Our retribution on them, and caused them to drown in the sea, because they denied Our signs and were heedless of them. We caused the people who were persecuted and deemed utterly low to inherit the eastern and western parts of the land which We had blessed. Thus your Lord’s gracious promise to the Children of Israel was fulfilled, because they were patient in adversity; and We destroyed all that Pharaoh and his people had wrought, and all that they had built.” (Verses 136-137)