アリフ・ラーム・ラー。これは一冊の書物であり、その節々は完璧に構成され、明確に説き明かされている。叡智に満ち、万事を知り尽くす御方から、あなたに授けられたものである。神以外の何ものも崇拝してはならない。
Alif. Lām. Rā. This is a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All- aware. Worship none but God.
私は彼からの警告者であり、良い知らせを伝える者として、あなたがたのもとに来ました。あなたがたの主に赦しを求め、そしてその御許へ悔い改めて立ち返りなさい。そうすれば、定められた期間、よき生活の享受をお与えになり、徳のある者には、その徳に応じた完全な報いをお与えになるでしょう。しかし、もしあなたがたが背を向けるなら、私は大いなる日の懲罰があなたがたに及ぶことを恐れます。あなたがたは皆、神のもとへ帰り、神はすべてのことに力を持っておられます。(第1～4節)
I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 1-4)
これら最初の四つの節は、イスラームの信仰の主要な根本原則を示しています。
These four opening verses set out the main fundamental principles of the Islamic faith:
・啓示と神の教えの真実性の確認
・唯一の神、いかなる同伴者も持たない神への服従
・神の導きに従い、その生き方の規範を実践する者への、現世と来世における神の報奨
・不信仰者が来世で受ける神の罰、そして信者も不信者も含むすべての被造物が、最終的に神のもとへ帰るという事実
・神の絶対的な力と無限の権威
• Confirmation of the facts of revelation and the divine message; • Submission to God alone who has no partners; • God’s reward in this life and in the hereafter to those who follow His guidance and implement His code of living; • His punishment in the hereafter of those who disbelieve, and the fact that all creatures, believers and unbelievers alike, will ultimately return to God; • His absolute power and limitless authority.
「アリフ。ラーム。ラー。」これらの語は、文字A、L、Rを表している。他の章の冒頭に現れる単独の文字と同様に、これは不信仰者たちへの挑戦を示している。
‘Alif. Lām. Rā.’ These words stand for the letters, A, L, R. Like other single letters which occur at the beginning of other sūrahs, they set a challenge to the unbelievers.
神の書は、人々が話し言葉や書き言葉で用いるのと同じ文字から成り立っているが、人々がどれほど努力しても、それに似たものを生み出すことはできない、という点that が課題である。これら三つの文字が最初の文の主語を成し、最初の節の残りの部分がその述語となる。
The challenge is that God’s book is composed of such letters as people use in their speech and writing, but no matter how they try, they will not be able to produce anything similar to it. These three letters constitute the subject of the first sentence, while the rest of the first verse is its predicate.
「これは一冊の書物であり、その節々は完全に整えられ、明確に述べ分けられている。英明にして全てを知り給う御方から、あなたに授けられたものである。」（第1節）
翻訳文中の「完全に整えられ」にあたるアラビア語の語は、構造の堅固さと意味の精密さをも示している。どの語も、どの句も、要求される意味を正確に伝えるために注意深く用いられている。その節々の間に矛盾や衝突はなく、すべてが明確に述べ分けられている。それぞれの節は、正しい位置に、しかるべき主題のもとで用いられ、精密な意味を伝えている。
“This is a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) The Arabic term which is rendered in translation as have been perfected also denotes firmness of structure and precision of meaning. Every word, every phrase is used carefully to deliver exactly the required meaning. There is no conflict or contradiction between its verses which are all distinctly spelled out. Each is used at its right place, under a proper heading, in order to impart a precise meaning.
明らかに、これらを堅固に完成させ、明確に詳述したのは使徒ではなく、神である。「英明にして全てを知り給う方から授けられたものである」(第1節)。神の英知がその堅固な構造の形作りを助け、神の包括的な知識がその細部を明晰にする助けとなっている。さらに、それらは神から直接与えられ、使徒に伝えられたものであり、歪曲も改変もない。
Obviously the one who has so firmly perfected them, and distinctly spelled them out, is not the Messenger; he is God: “bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) His wisdom helps to mould their firm structure, and His comprehensive knowledge helps to give clarity to their detail. Furthermore, they come from Him directly, as delivered to His Messenger, without any distortion or alteration.
まず、信仰の基本の概要として、「神のほかに崇拝すべきものはない」という教えは、人は神にのみ身をゆだね、神以外の何者にも従ってはならないことを示しています。
But what do they tell us? First, an outline of the basics of faith: “Worship none but God,” signifies that man should submit himself only to God, and obey none but Him.
「私は彼の元からあなたがたへ、警告者であり吉報をもたらす者として来ました。」（第2節）これは、そのメッセージとその二重の目的を指しています。
“I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings.” (Verse 2) This refers to the message and its dual purpose.
「あなたがたの主に赦しを求め、そしてその御方へ悔い改めて立ち返りなさい。」（第3節）
“Seek forgiveness of your Lord and then turn towards Him in repentance.” (Verse 3)
罪が犯されたときは必ず、神への立ち返りと神への服従が続かなければなりません。「神はあなた方に定められた期間、善き人生の享受を与えてくださる。功績のある者には皆、その功績に応じた完全な報いを与えてくださる。」（第3節）それゆえ、悔い改めて赦しを求める者には、善き報いが待っています。「しかし、もしあなた方が背を向けるなら、私は大いなる日の懲罰があなた方に及ぶことを恐れる。」（第3節）これは、背を向ける者に対する明白な警告です。最後に、絶対的な力を持つ神への回帰について述べられています。「あなた方は皆、神のもとへ帰る。神はあらゆるものに対して力をお持ちである。」（第4節）
Whenever a sin is committed, it must be followed by a return to God and submission to Him. “He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit.” (Verse 3) Good reward then awaits those who repent and seek forgiveness. “But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day.” (Verse 3) This is a self-evident threat to those who turn away. Finally, the return to God who has absolute power: “To God you shall all return, and He has power over all things.” (Verse 4)
これらは、イスラーム信仰全体の構造が築かれている諸原理です。実際、これらの原理を確立することなしに、いかなる宗教も自らを打ち立て、人類のための完全な生き方を描き出すことはできません。
These then are the principles on which the whole structure of the Islamic faith is raised. Indeed, no religion can establish itself and delineate a complete way of life for mankind without first establishing these principles.
すべての人々が神おひとりにのみ身を委ねること、それが信仰における中心的な要点です。それは、人々が神話、迷信、そして偽りの権威の桎梏から解放されるか、あるいは様々な神々、神と一般の人々の間の仲介者を自任する人々、神の主権と立法・統治の権威を簒奪し、それによって他者を服従させる支配者や独裁者に、引き続き隷属させられ続けるかを分ける点なのです。
That all people should submit themselves to God alone is the central point in matters of faith. It is the point where people are either liberated from the shackles of myth, superstition and false authority or they continue to be enslaved by diverse deities, people who claim to be intermediaries between God and ordinary people, rulers and dictators who usurp God’s sovereignty and authority to rule and legislate, thereby subjugating others.
いかなる社会・道徳体系も、国家的なものであれ国際的なものであれ、神の唯一性の教義が明確かつ正確に確立されていなければ、個人の欲望や歪んだ解釈に左右されない明確で確かな原則の上に打ち立てることはできない。また、神の絶対的な力と主権という概念が、いかなる者によっても、いかなる形であれ対抗する主張を許すことなく、疑問の余地なく受け入れられるのでなければ、人々は恐れ、謙遜、不安の重圧から自らを解き放ち、神が与えて下さった真の高貴な地位を享受することはできない。
No social or moral system, whether national or international, can be established on clear and well-defined principles, which are not subject to personal desire and distorted interpretations, unless the doctrine of God’s oneness is clearly and precisely established. People cannot release themselves from the pressures of fear, humility and anxiety, and enjoy the true noble status with which God has favoured them unless the concept of God’s absolute power and sovereignty is accepted without question, entertaining no rival claim, in any form, by anyone.
歴史を通じて、イスラームと他の体制との対立、そして真理と虚偽の戦いは、神が宇宙の主であり、その営みを司り、自然の法則を定めておられるという事実をめぐるものではありませんでした。対立はいつも、人類の主は誰か、誰が人々のための法を制定し、その営みを司り、誰に人々が服従しなければならないのか、という点をめぐるものだったのです。あらゆる肌の色と信条の暴君たちが、この権利を自らのものとして横取りしてきました。彼らは生活の中でこの権利を行使することによって、人々を自らの権力に従属させ、奴隷化してきたのです。神の啓示と預言者たち、そしてイスラームの擁護者たちは、ただ神だけがこの権利を持つことを認める社会を確立するために、横取りされた権利を取り戻すべく、常に闘ってきました。
Throughout history the conflict between Islam and other systems, and the battle between truth and falsehood, have not been over the fact that God is the Lord of the universe who conducts its affairs and establishes its laws of nature. The conflict has always been over who is the Lord of mankind, who enacts their laws, conducts their affairs and to whom they must submit. Tyrants of all colours and creeds have been usurping this right for themselves. By practicing it in life they subjugate people to their own power and enslave them. The divine messages and the Prophets, as well as the advocates of Islam, have always struggled to regain this usurped right in order to establish a society which acknowledges that only God has this right.
神は誰をも必要とされません。神の王権は、信者の服従や崇拝によって増すことも、誰かの不従順や独裁者の圧政によって減ずることもありません。人間は、神以外の誰かに服従するとき、惨めな屈辱のうちに生きることになります。一方、神にのみ服従し、他の誰にも隷属することから解放されるとき、人間は尊厳、気品、名誉を得るのです。神は人々が尊厳と名誉の中で生きることを望まれるがゆえに、人類を唯一の神の崇拝へと立ち返らせ、仲間の人間による隷属から解放する任務を携えて、使徒たちを遣わされました。これは神の利益のためではなく、誰をも必要としない神の利益のためでもなく、人々自身の益のためなのです。
God has no need for anyone. His kingdom is neither increased by the obedience and worship of believers, nor is it decreased by the disobedience of anyone or by the tyranny of dictators. It is human beings who live in abject humility when they submit themselves to anyone other than God. On the other hand, they gain in dignity, nobility and honour when they submit to God alone and free themselves from subjugation to anyone else. Since God wants people to live in dignity and honour, He has sent His messengers with the task of returning mankind to the worship of Him alone and to liberate them from subjugation by their fellow men. This is for people’s own good, not for the benefit of God who has no need for anyone.
神のみに帰依することは、神の主権を認めることを意味し、それはつまり、神が立法と命令によって人々の事柄を取り仕切る主であるということである。これが神の書の主題であり、この章の冒頭で次のように述べられているとおりである。「これは一つの書物であり、その節々は完全に整えられ、明確に詳述されている。英明にして全てを知り給う御方より、あなたに授けられたものである。神の他に仕えてはならない。」(第1節-第2節)
Submission to God alone means the acknowledgement of His Lordship which, in turn, means that He is the master who can conduct their affairs by His legislation and commandment. This is the subject matter of God’s book, as stated at the opening of this sūrah: “This is a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware. Worship none but God.” (Verses 1-2)
まさにこれが、クルアーンが啓示されたアラビア語を話す人々が理解していた「イバーダ（崇拝）」の意味である。
Indeed this is the meaning of worship as recognized by the Arabs in whose language the Qur’ān was revealed.
承認を得ることは、そのメッセージが確立しようとする諸概念を受け入れさせるために不可欠である。このメッセージが神から来たものであるという疑いが少しでもあれば、人々の心と良心の中でその当然受けるべき敬意は損なわれてしまう。これがムハンマド ﷺ から来たものだと考える人々は、ムハンマド ﷺ にどれほど偉大さを認めていようとも、そのメッセージを、その主要な原則や細部のいずれかに背くことをためらわせるほどの敬意をもって見ることはできない。実際、メッセージとそれが確立する信仰が神から来ているという感覚こそが、それに背く者に不安を覚えさせ、ついには神のもとへ立ち返らせるのである。またそれは信者たちを堅く立たせ、彼らが受けるかもしれないいかなる圧力にも屈しないようにさせるのである。
The acknowledgement of the message is essential to the acceptance of the concepts the message aims to establish. Any doubt that all this comes from God destroys its due respect in peoples’ minds and consciences. Those who think that it comes from Muĥammad, no matter what degree of greatness they assign to Muĥammad, cannot look on it with the same degree of respect which makes people hesitate before violating any of its major principles or minor details. Indeed the feeling that the message and the faith it establishes come from God is the one which causes those who contravene it to feel uneasy until they eventually return to God. It also makes the believers stand firm and resist any pressure to which they may be subjected.
信仰の受容はまた、神がご自身の僕に何を求めておられるかを定める統制の基準ともなります。したがって、信仰と神への服従に関しては、人々は唯一の源のみを認めます。その結果、自分の言葉や定めることが神から出たものだと主張できる者はいなくなります。そうした者は、その主張が偽りであるという事実に直面することになるのです。
Acceptance of the message also provides a controlling factor which defines what God wants of His servants. Thus in matters of faith and submission to God people acknowledge only one source. No one will then be able to claim that what he says or legislates comes from God. He will be confronted with the fact that his claim is false.
あらゆるジャーヒリーヤ的な教義や社会制度においては、人々や機関が主権を主張し、価値観や伝統を定める権限を自らに認めながら、それでいて「これは神から来ている」と言う。このような混乱は、神の御言葉が唯一の源、すなわち神の使徒から導かれるのでなければ、解消されることはない。
In all doctrines and social set-ups based on jāhiliyyah people and institutions claim sovereignty and the authority to establish values and traditions, but then say: ‘This comes from God.’ Such confusion cannot be resolved unless God’s word is derived from one source, namely, God’s Messenger.
罪の赦しを求めることは、心が生きており、犯した過ちを認識し、悔い改めようとしている証拠である。悔い改めとは、実際に罪を犯すことを控え、神が私たちに命じられたことを行い始めることを意味する。これが悔い改めの実際的な意味である。それがなければ、悔い改めには真の実体がなく、受け入れられることもなく、赦しが与えられることもない。自分が改心して真のムスリムになると決意したと主張する者がいても、神おひとりにのみ服従せず、預言者ﷺを通じて私たちに伝えられた神の律法のみを受け入れなければ、その主張は偽りのままである。神以外の何らかの権威に服従していることが、その主張の偽りを示しているのである。
To seek forgiveness for one’s sins is evidence that one’s heart is alive, recognizes the offence committed and is keen to repent. Repentance means to actually refrain from committing sins and starting to do what God has bidden us to do. This is the practical meaning of repentance. Without it, it has no real existence, and cannot be accepted; and no forgiveness can be granted. If someone claims that he has decided to mend his ways and be a true Muslim, without submitting himself to God alone, and accepting only His legislation, conveyed to us through the Prophet, his claim remains false. It is belied by his submission to some authority other than God’s.
悔い改める者に吉報を伝え、背を向ける者に警告を与えることは、このメッセージとその広まりにとって根本的なものである。これらは、人間の本性に深く根ざした二つの要素、すなわち希望と恐れを用いるものであり、両者が合わさることで非常に強く真実味のある動機づけをもたらす。
Giving glad tidings to those who repent and warning those who turn away are fundamental to the message and its propagation. They utilize the two elements of hope and fear, which are well established in human nature, and which together give very strong and genuine motivation.
来世を信じることは、この人生の彼方に神の英知があり、神の啓示が呼びかける善こそが人生の目的であると感じるために必要である。したがって、その善は、人間の生命が完成に達したときに、この世かあるいは来世において報われなければならない。神が定められた生き方から逸れる者は、沈み込み、苦しむことになる。これは、逸脱に対して人間の本性を守る歯止めとして働くはずである。こうして、人が一時的な欲望に打ち負かされたり誘惑に屈したりしても、やがて悔い改めて主のもとへと立ち返る。このようにして、人生はこの地上で善い道を歩み続けるのである。
それゆえ、審判の日を信じることは、ある人々が考えるように、来世で報いを得るための手段であるだけではない。それはまた、この世で善くあろうとし、その正しい発展のために働こうとする動機を与えるのである。そのような発展は目的そのものではなく、神がご自身の霊を吹き込み、多くの被造物の上に人間を高めた、その人間にふさわしい生き方を確立するための手段にすぎない。それは、動物の生き方の目標よりもはるかに崇高な目標を、人間の人生に与えるためなのである。
To believe in the hereafter is necessary for us to feel that beyond this life there is divine wisdom, and that the goodness to which the divine messages have called is the purpose of life. Therefore, it must be rewarded either in this life or in the hereafter, when human life reaches its perfection. Those who deviate from the way of life God has established are those who sink down and suffer. This should work as a safeguard for human nature against deviation. Thus, when someone is overcome by a fleeting desire or yields to temptation, he soon turns towards his Lord in repentance. Thus life continues in its good way on this planet. To believe in the Day of Judgement is, therefore, not only a method for gaining reward in the hereafter, as some people may think; it also provides motivation to be good in this life and to work for its proper development. Such development is not an end in itself; it is simply a means to establish the sort of life which suits man in whom God has blown of His own spirit, and elevated him above many of His creatures in order to make the goal of his life much more sublime than the goal of animal life.
このことから、完全で明確に説き明かされたクルアーンの節々が、神の赦しを求め、悔悟をもって神に立ち返るよう私たちに呼びかけている理由が分かります。それこそが、神がこの世と来世の双方で報いてくださる善行の始まりなのです。善行とは、単に善い意図を抱くことや、礼拝の儀礼を行うことだけを指すのではありません。
This explains why the verses of the Qur’ān, perfected and clearly spelled out as they are, call upon us to seek God’s forgiveness and turn to Him in repentance. Such is the beginning of good action which God rewards both in this life and in the life to come. Good action is not merely having good intentions and offering worship rituals.
これは、あらゆる意味において人間の生活をより良くしようとする種類の行為である。
It is the type of action that seeks to make human life better in every sense of the word.
約束された報奨は必ず訪れる。「アッラーはあなたがたを定められた期間まで、善き享楽をもって楽しませてくださる。また、功績のある者には、その功績に応じた十分な報奨を与えてくださる」。（第3節）この世に関して言えば、「善き享楽」とは生活の質を指すこともあれば、豊かさと潤沢さを意味することもある。来世に関して言えば、それは質と量の両方を含み、人間には想像もつかない快適さと喜びを含んでいる。
The promised reward is certain to come: “He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit.” (Verse 3) In as far as this life is concerned, goodly enjoyment may refer to the quality of life, or to having abundance and plenty. Where the life to come is concerned, it includes both quality and quantity, as well as comforts and pleasures that no human being can begin to imagine.
さて、この世での善い喜び（ヤーニ・ナーイム）とは何を意味するのかを考えてみましょう。神の赦しを常に求め、悔い改めて神に立ち返り、神のメッセージを広めるために懸命に働きながら、貧困の中で生きている善良な人々を私たちはしばしば目にします。では、その善い喜びはどこにあるのでしょうか。
Let us consider what goodly enjoyment in this life represents. We often see many good people who always seek God’s forgiveness and turn to Him in repentance and who work hard advocating His message enduring a life of poverty. Where is this goodly enjoyment, then?
クルアーンの本文の広い意味を理解するためには、人生を広い視野から捉え、一瞬の垣間見ではなく、包括的に見ることが必要である。
To understand the wider significance of the Qur’ānic text, we need to look at life from a broad angle, so as to see it comprehensively and not a mere fleeting glimpse.
神を信じ、ただお一人に服従し、その唯一の神としての主権を認め、善良で生産的な労働を推進する制度を基盤とする共同体は、必然的に進歩と快適な生活水準、そして総じて良い暮らしを享受するものである。さらにそのような共同体は、努力と報酬の間の公平さから恩恵を受け、その個々の構成員の生活において満足感と安心感を経験する。したがって、特定の共同体において善良な人々が熱心に働いているにもかかわらず、乏しい暮らしに耐えなければならないのを目にするとき、その共同体は神への信仰に基づく制度を実施しておらず、それゆえ努力と報酬の公平さを確保していないと結論づけるのである。
When any community puts in place a good system based on belief in God, submission to Him alone, acknowledgement of His Lordship as the only God, and promoting good and productive work, it will inevitably enjoy progress, a comfortable standard of living and a generally good life. Furthermore, it benefits by an equity between effort and reward, and experiences a feeling of contentedness and reassurance in the life of its individual members. Therefore, when we notice that those who are good in themselves and work hard in a particular community have to endure a life of stinted means, we conclude that that community does not implement a system based on belief in God and so does not ensure equity between effort and reward.
それでも、そうしたコミュニティにおける善良で勤勉な人々は、たとえ貧しく、害や迫害を受けることがあっても、なお善き喜びを得るのです。これはまさに、メッカの多神教徒たちが、イスラームの呼びかけに応じた少数の信徒を迫害したときに実際に起きたことでした。今日でも、神の啓示の提唱者たちが多くの迫害を受けている多くの共同体で、同じことが続いています。これは決して空想的な主張ではありません。信徒が神と直接の関係を持ち、最終的な結末について安心を得ているという事実は、現世において彼が耐え忍ぶどのような苦難をも、十分に補ってあまりあるのです。
Nevertheless, those good and hard-working individuals in such a community will still have goodly enjoyment, even though they may be poor and subjected to harm and persecution. This was indeed the case when the idolaters in Makkah persecuted the small number of believers that responded to the call of Islam. It remains the case in many communities today, where the advocates of the divine message are subjected to much persecution. This is by no means a fanciful claim. The fact that a believer has a direct relation with God, and is reassured of the eventual outcome, more than compensates for whatever hardship he endures in this present life.
確かに、物質的な感覚を一歩でも超えて歩み出す者にとって、それは実に善い楽しみを与えてくれるものである。
Indeed, it provides goodly enjoyment for anyone who moves even a single step above the material sense.
私たちがこれを述べるのは、不正に苦しみ、努力に対してわずかな報酬しか受け取らない人々に、そのような不正を甘受するよう勧めるためではありません。イスラームはそれを認めておらず、不正に直面して黙って見過ごすこともありません。ムスリム共同体も、ムスリム一人ひとりも、懸命に働くすべての人が善き恵みを享受できるよう、そのような不正を取り除く義務を負っています。私たちがこれを述べるのは、それが真実であり、貧困や限られた手段の中で耐え忍ぶ信徒たちが、しばしば実際に経験していることだからです。
We do not say this in order to encourage those who suffer injustice and who receive only a miserable reward for their efforts to accept such injustice. Islam does not approve of this, nor does it sit idle when faced with injustice. The Muslim community, and Muslim individuals as well, are required to remove such injustice so as to ensure goodly enjoyment for all those who work hard. We say this because it is true and it is often experienced by believers who endure poverty and limited means.
「彼は、功績のある者にはすべて、その功績に応じた十分な報いを与えられる。」（第3節）一部の注釈者は、これは来世に関するものだという見解を取っています。しかし私は、これは一般的な意味を持ち、現世と来世の両方に当てはまると考えます。ただし、「現世における善い享楽」が何を意味するかを説明した時と同じ見方で捉える必要があります。なぜなら、その意味においては、どのような状況でも達成可能だからです。功績のある者は、その功績を善い形で用いた瞬間に、その報いを受けるのです。
“He will grant everyone with merit a full reward for his merit.” (Verse 3) Some commentators are of the view that this applies to the hereafter. I feel that it is of general import, making it applicable to both this life and the life to come. But we need to look at it in the same way as we explained what ‘goodly enjoyment’ in this present life means, because, in this sense, it is achievable in all situations. A person who has merit will receive his reward at the moment he uses his merit in a good way.
彼は心の満足と安らぎを得るとともに、神の喜びを求めてその善行を用いることで、神との関係を強めることになります。来世における彼の報いは、さらなる恵みとなるでしょう。
He will enjoy contentedness and reassurance, and strengthen his relations with God as he uses his merit to seek God’s pleasure. His reward in the life to come will be an added blessing.
「しかし、もしあなたがたが背を向けるなら、私はあなたがたに、大いなる日の懲罰を恐れる」（第3節）。これは審判の日に科される懲罰を指している。一部の注釈者は、この言葉は바드の戦いにおける不信仰者たちの苦しみを指すと述べている。クルアーンが一般的な意味で「大いなる日」と語るとき、それは審判の日を指す。
Note: the Korean word "바드" slipped into the text above by mistake; the correct rendering is:
「しかし、もしあなたがたが背を向けるなら、私はあなたがたに、大いなる日の懲罰を恐れる」（第3節）。これは審判の日に科される懲罰を指している。一部の注釈者は、この言葉はバドルの戦いにおける不信仰者たちの苦しみを指すと述べている。クルアーンが一般的な意味で「大いなる日」と語るとき、それは審判の日を指す。
“But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day.” (Verse 3) This refers to the punishment meted out on the Day of Judgement. Some commentators say that this statement refers to the unbelievers’ suffering at the Battle of Badr. When the Qur’ān speaks of a ‘great day’ in a general sense, this is a reference to the Day of Judgement.
この意味は、次の節によってさらに裏付けられます。「あなた方は皆、神のもとへ帰る。神はあらゆることに対して力をお持ちである。」(第4節)神のもとへ帰ることは、この世においても来世においても、あらゆる瞬間、あらゆる状況で起こります。しかしながら、クルアーンの用法は、そのような表現が用いられる場合、それがこの世の生が終わった後の帰還を意味することを確認しています。
This sense is reinforced by the next verse: “To God you shall all return, and He has power over all things.” (Verse 4) Returning to God occurs in this world and the next, at every moment and in all situations. However, Qur’ānic usage confirms that when such an expression is used, it means the return that comes after this life is over.
「彼はすべてのものを思いのままにできるお方である」（第4節）。これは先に述べた意味をさらに裏付けています。神がすべてのものに対して力を持つという言明は、不信仰者たちが受け入れがたいと考えた復活の概念と合致するからです。
“He has power over all things.” (Verse 4) This again reinforces the meaning we have outlined, because stating that God has power over all things fits in with the concept of resurrection which the unbelievers found too difficult to accept.