このスーラでは、その後のいくつかのスーラと同様に、マディーナにおいて最初のイスラーム社会が形作られ始めた時期に経験した出来事のいくつかを目の当たりにするよう招かれています。このようにして私たちは、その社会がどのように鍛えられ、世界において担うべき役割に備えさせられていったのかを見ることができます。それは大きな事業でした。出発点は、生活についての新しく、完全で包括的な概念の確立であり、この概念は今日に至るまで、ムスリム共同体が実際の諸問題をどのように処理するかの基盤であり続けています。しかしながら、その最初のムスリム共同体は、この概念を世界に提示しなければならず、この概念に基づいて生活の新たな基礎を打ち立てることが、その責務でした。

In this surah, as in several that follow, we are invited to witness some of the events that the first Islamic society experienced as it began to take shape in Madlnah. In this way, we see how it was moulded and prepared to undertake its role in the world. It was a huge undertaking, starting with the development of a new, complete and comprehensive concept of life that continues to serve as the basis for how the Muslim community conducts its practical affairs. That first Muslim community, however, was to present this concept to the world; it was its responsibility to establish a new foundation for life based on this concept.

その最初のムスリム共同体は、この大いなる役割を担うべく準備されていた、普通の人間たちから成っていた。その指導層は、新しい信仰についての理解が成熟し、今やそれに全身全霊を捧げたムハージルーンとアンサールであった。彼らは、自らの存在が宇宙の存在の一部であるという真理を理解していた。こうして彼らは、宇宙に顕れた神の御意志の一部であることを悟った。彼らはそれから逸れることも、それと共に進む歩みに遅れることもなかった。実際、彼らはこの章の最後の節に描かれているとおりであった。「神と最後の日を真に信じる者たちが、たとえそれが彼らの父、息子、兄弟、あるいは親族であっても、神と神の使徒に敵対する者たちと親しくしているのを、あなたは見出さないであろう。これらの者たちこそ、神がその心に信仰を刻み、ご自身の霊によって力づけられた者たちである。神は彼らを、その下を川が流れる園に入れられ、彼らはそこに永遠に住まう。神は彼らに満足され、彼らも神に満足している。彼らは神の党派である。まことに、神の党派こそが真の成功者である」（節22）。

That first Muslim community, which was being prepared for this great role, consisted of ordinary human beings. Its elite were the Muhajirin and Ansar whose concept of their new faith had matured and who now dedicated themselves to it completely. They understood the truth of their existence as part of the existence of the universe. Thus, they realized that they were part of Gods will manifested in the universe. They neither deviated from it nor lagged behind in their march with it. They were, in fact, as they are described in the last verse of the surah: “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him. They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful.” (Verse 22)

このエリート集団は、特に（イスラームが）畏敬の念を集めるようになって以降、そしてマッカがイスラームの手に落ちる以前に、イスラーム共同体の急速に増え続ける人々の中で少数派を成していた。人々はイスラーム共同体へと押し寄せたが、十分なイスラーム教育を受けておらず、イスラーム的な環境の中で十分な期間を過ごしてもいなかった。さらに、偽信者たちが自らの利益を図ったり、個人的な厄介事を避けたりするために、イスラーム共同体に紛れ込んでいた。

This elite group formed a minority in the ever-increasing numbers that swelled the Muslim community’s ranks, particularly after it came to be held in awe, and this before Makkah had fallen to Islam. People flocked to the Muslim community but without having received enough Islamic education or having lived long enough in an Islamic environment. Moreover, hypocrites found their way into the Muslim community, trying to serve their own interests or avoid personal trouble.

これらは、イスラム共同体と、依然として強大な敵対勢力である多神教徒やユダヤ教徒との間で揺れ動いていた。

These vacillated between the Muslim community and its still powerful opponents, whether idolaters or Jews.

この共同体を教育し、世界全体における偉大で重要な役割に備えさせるには、骨の折れる努力、忍耐、そして小さな事柄から重大な事柄に至るまで、ゆっくりではあっても確実な取り組みが必要でした。総じて、それはイスラームと預言者ﷺが取り組んだ大規模な社会工学的事業だったのです。

To educate this community in preparation for its great and important role in the world at large required strenuous effort, patience and slow but sure treatment in small and serious matters alike. All in all, it was a major social engineering project that Islam and the Prophet undertook.

それは、神聖な憲章に基づくイスラム社会とイスラム国家を築くことのできる人間を育てようとするものでした。各個人は、この生き方の規範を理解し、実践し、活力ある社会のかたちで世界全体へと広めていかなければなりませんでした。したがって、それは実体を欠いた単なる理論ではありませんでした。

It sought to build individuals who could establish an Islamic society and an Islamic state based on the divine constitution. Each person had to understand this code of living, implement it and carry it to the world at large in the form of a vibrant society. It was not therefore a mere theory devoid of substance.

このスーラや、それに続くいくつかのスーラでは、この偉大な営みの実践的な例や、クルアーンによるイスラーム的人格の形成と、出来事、個人的な気まぐれや習慣への対処の方法のいくつかの側面が示されます。また、イスラームとその反対者——ユダヤ教徒、偶像崇拝者、偽信者——との長きにわたる対立の諸相も見ることができます。

In this surah, and several surahs that follow, we are shown some practical examples of this great endeavour as well as some aspects of the Quranic method of building the Islamic character and dealing with events, personal whims and habits. We also see some aspects of the long conflict between Islam and its opponents: Jews, idolaters and hypocrites.

この章は、芽生えたばかりのムスリム共同体に対して神がどれほど深く配慮されたかを、心に響く姿で示しています。神は共同体に健全な教育を授け、望ましくない傾向を取り除き、その意識の中に神の臨在を育まれました。また神は、ムスリム共同体にご自身が共にあり、彼らの最も私的な事柄や些細な出来事さえも見守り、敵の策略が露骨なものであれ巧妙なものであれ、そこから守ってくださることを示されたのです。

This surah in particular gives us an inspiring image of the care God took of this fledgling Muslim community as He provided it with a sound education and purged its unwanted streaks, developing His presence within its consciousness. He showed the Muslim community that He was with them looking after even their most private affairs and minor events, protecting it from its enemies’ schemes, whether subtle or apparent.

神はこの共同体を完全にご自身の庇護の下に置かれ、そのゆえに、その道徳、礼儀作法、習慣、伝統を形づくられた。それらのムスリムは人間社会における神の党を形成し、神の旗を掲げ、地上における神の民として自らを位置づけたのである。

God had placed it fully under His care and, therefore, He moulded its morality, manners, habits and traditions. Those Muslims formed His party in human society and they carried His banner, identifying themselves as His people on earth.

こうして、この章は冒頭から、天と地の直接的な交わりによって特徴づけられる人類史の独特な時代の情景を描き出しています。そこでは天が、この特定の人々の日常生活に直接関わっていました。「神は、夫のことであなたに訴える女の言葉を聞き入れ、神に嘆願した。神は、あなたがた二人の話すことを聞いておられる。神はすべてを聞き、すべてを見ておられる」(第1節)。

Thus the surah draws right at the start a picture from that unique period of human history, characterized by direct contact between heaven and earth, and with heaven s direct involvement in the daily life of this particular group of people: “God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all? (Verse 1)

ここに見えるのは、貧しく小さな一家の日常的な出来事に天が関わり、裁きを下しておられる姿です。女性が預言者ﷺに訴えかけている間、神はその言い分を聞いておられました。一方、そばにいた預言者の妻であるアーイシャは、彼女の声をほとんど聞き取れなかったほどです。この光景は、神が私たちの近くにおられ、私たちの悩みを見守ってくださっているという感覚がもたらす喜びで私たちを満たしてくれます。

What we see here is the involvement of heaven, providing judgment, in the ordinary affair of a small, poor family. God listened to the women argument as she pleaded with the Prophet, yet ‘A’ishah, the Prophets wife who was nearby, could hardly hear her. This picture fills us with the pleasure of feeling God to be near us, taking care of our concerns.

その後、この章は、神と神の使徒に敵対する者、すなわちイスラム共同体の敵は、地上では敗者となり、来世では屈辱的な苦しみを味わう運命にあることを確認しています。彼らは、自らの行いであるにもかかわらず忘れてしまっている悪行について、神がそれを数えておられるゆえに罰せられるのです。「神は一切のことの証人であられる」(第6節)。

The surah then confirms that those who contend with God and His Messenger, i.e. enemies of the Muslim community, are destined to be the losers on earth and to endure humiliating suffering in the life to come. They will be punished for their evil deeds which God reckons but they forget, even though these are their own deeds: “God is witness to all things? (Verse 6)

これに続いて、三人以上の人々が人目につかないと考えて内密に話し合っているとき、神がその場に臨在しているという注意が示されています。どこにいようとも、神は彼らと共におられるのです。

This is followed by a reminder that God is present when any group of people, three or more, engage in secret discussion, thinking that they are totally unobserved. God is with them wherever they happen to be:

復活の日、神は彼らが生前に行っていたことの真実を彼らに告げられる。神はすべてのことを完全にご存じである。（第7節）私たちが神の御前にいることを感じるとき、神がそこで起こるすべてのことを完全にご存じであると悟ることによって、その感覚はさらに深まるのである。

“On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything? (Verse 7) Our feelings of Gods presence are here enhanced by the realization that He is fully aware of all that takes place.

神の御前にあることを思い起こさせるこの教えは、ひそかに語り合い、ムスリムに害を加えて悲しませようと企む者たちへの警告への備えとなるものです。彼らは、神が自分たちの企みのすべてを見ておられ、その謀議のすべてを記録しておられることを警告されています。神は、彼らが罪、侵害、そして神の使徒への不従順について何を意図しているかをご存じです。彼らは、神がこれらすべてについて彼らに責任を問われることを告げられています。神は、彼らがそうされて当然のとおりに彼らを罰せられるのです。また、ムスリムたちには、義と神を畏れる心に反することについて、ひそかに語り合わないようにとの命令も与えられています。

This reminder of God’s presence serves as preparation for the warning issued to those who in their secret conversations conspire to harm the Muslims and cause them grief. They are warned that God sees all their scheming and records all their conspiring. He knows what they intend of sin, aggression and disobedience of God’s Messenger. They are told that God will take them to account for all this. He will punish them as they deserve to be punished. The Muslims are also issued with a command not to speak in secret about anything that is in conflict with righteousness and God-consciousness.

このスーラは、ムスリム共同体を教育するという目的を引き続き扱い、信者たちが預言者ﷺの集いや、学びや礼拝の集いに参加する際には、良く親しみのある作法を身につけ、従順さを示すよう促している。また、預言者ﷺとの対話に関するいくつかの規則を定め、そのような対話の重大さを強調している。

The surah continues with its purpose of educating the Muslim community, urging the believers to adopt good and friendly manners, showing their obedience, when they attend the Prophet s circle or any circle of study or worship. It lays down some rules for discussion with the Prophet, highlighting the seriousness of such discussion.

残りの章では、ユダヤ教徒と結託し、陰謀をめぐらせる偽信者たちについて述べられています。彼らは預言者とムスリム共同体の前で偽りの誓いを立て、その事実を隠そうとします。来世における彼らの姿も描かれており、そこでも彼らは偽りの誓いを急いで繰り返し、神の罰を逃れようとします。彼らは、この世で誓いを立てたことによって預言者とその信奉者の怒りを免れたように、復活の日にも神の怒りを免れられると考えているのです。 この章は改めて、神とその使徒に敵対する者こそが屈辱を受け、敗者となることを強調しています。これは、神と使徒たちが必ず勝利するように定められたのと同様に、神が定められたことです。敵対的な立場がいかに弱いものであるかを示すために、このことが述べられています。それでも当時、一部のムスリムはそうした人々を強大だと考え、彼らと良好な関係を保とうとしました。彼らは、ムスリム共同体が神の旗のもとで独立した立場を持ち、神の庇護のもとで安心していることの重要性に気づいていなかったのです。

The remainder of the surah speaks about the hypocrites who befriend the Jews and conspire with them, and who then try to conceal this with false swearing before the Prophet and the Muslim community. It depicts an image of them in the life to come when they are also quick to repeat their false oaths, trying thus to avoid Gods punishment. They think that since their swearing in this world spared them the anger of the Prophet and his followers, it may spare them God’s anger on the Day of Resurrection. The surah re-emphasizes that those who contend with God and His Messenger are the ones to suffer humiliation; they are the losers. This is something that God has decreed, just as He decreed that He and His messengers will prevail. This is stated in order to show the weakness of any hostile position. Yet at the time, some Muslims thought such people to be too strong and tried to maintain good relations with them. They did not realize the importance of the Muslim community having an independent stand under God’s banner, and feeling safe under His care.

サーラの終わりに近づくにつれ、この章は神の党(フィズブッラー)の輝かしい姿を描き出している。その時代においてそれを代表するのは、ムハージルーンとアンサールという選ばれた共同体である。

As the surah draws to its end, it paints a bright picture of Gods party, represented at that time by the elite community of Muhajirin and Ansar.

これは、クルアーンがイスラーム共同体に実現させたいと願っている状況です。

This is the situation that the Qur’an wants the Muslim community to end up with.