アル＝フルカーン 基準（動物以下のレベル） 21～44

アル＝フルカーン基準（動物以下のレベル） 21～44 - 『コーランの陰に』 | Quran Course

この章の第二の段落も、第一の段落と同様に、不信仰者たちが預言者ご自身について述べる発言に先立って行った主張、示唆、異議から始まります。これらすべては、預言者を慰めることを目的として示されています。しかしこの段落では、彼らの傲慢さに対して待ち受ける罰について、来世の一連の情景によって描かれた早い段階での記述が示されています。

This second passage of the sūrah, like the first, starts with the allegations, suggestions and objections made by the unbelievers as a prelude to their statements about the Prophet himself. All this is given here with the aim of comforting the Prophet. In this passage, however, we have an early account of the punishment in store for their arrogance, one which is posited in a series of images of the hereafter.

これは、彼らの「なぜ天使が我々のもとに遣わされないのか」「なぜ我々は主を見ないのか」という問い（21節）への答えとして示されているのです。

All this is given in reply to their question: “Why have no angels been sent down to us?’– or, ‘Why do we not see our Lord?” (Verse 21)

そのスーラは続けて、啓示のコーランが長い期間にわたって下されたことに対する不信仰者たちの異議を引用し、その目的を説明している。そして、不信仰者たちが論争を挑んでくるときにはいつでも神の助けが手元に用意されていると、預言者を安心させている。「彼らがあなたに議論をもって来るときはいつでも、われは真理と最善の説明をあなたに啓示しよう。」（節33）

The sūrah then quotes their objection to the revelation of the Qur’ān over a long period, and explains the purpose behind this, reassuring the Prophet that God’s help is ready at hand whenever the unbelievers challenge him: “Whenever they come to you with an argument, We shall reveal to you the truth and the best explanation.” (Verse 33)

この章は、預言者とその不信仰者たちに対して、神のメッセージを拒んだ以前の共同体が被った運命を語り、特にルトの民が受けた破滅を思い起こさせています。彼らはその町の跡を通り過ぎていくため、その残骸が恐ろしい物語を物語っており、これは一層強い影響を与えます。それでも彼らはそれに心を動かされず、その光景を見ても、同じ運命を避けるための行動を起こそうとはしません。

The sūrah describes to the Prophet and the unbelievers the fate suffered by earlier communities which denied God’s messages, reminding them in particular of the destruction suffered by Lot’s people. This has a greater effect, because they pass by that township, with its remains telling its terrible story. Yet they are hardened to it, and its sight does not inspire them to take steps in order to avoid a similar fate.

これらすべては、不信仰者たちによる預言者への嘲りと、彼に対する無礼な言葉への導入として述べられています。この章はすぐに、彼らを極めて卑しい姿で描く強い評言を示します。「彼らは家畜にすぎない。」

All this is given by way of introduction to the unbelievers’ ridicule of the Prophet and their offensive remarks about him. The sūrah immediately delivers a strong comment on this portraying them in a very contemptible light: “They are but like cattle.

「いや、彼らはさらに甚だしく迷っている。」（44節）

Nay, they are even far worse astray.” (Verse 44)

{それでは、我々に会うことを望まない者たちは言う。「なぜ我々に天使が下されないのか。あるいは、なぜ我々は我らの主を見ないのか」まことに、彼らは自分自身を大いに高ぶり、傲慢に度を越している。彼らが天使を目にする日、その日、罪人たちには喜ばしい知らせは何もなく、彼らは言う。「禁じられた障壁だ！」我々は彼らが行ってきたどんな行いにも向かい、それらすべてを散らばった塵に変えてしまう。その日、楽園に定められた者たちは、最も良い住まいと最も美しい休息の場所を与えられる。天がが雲とともに裂け、天使たちが[列をなして]下されるその日に。}

Those who entertain no hope of meeting Us say: ‘Why have no angels been sent down to us?’ – or, ‘Why do we not see our Lord?’ Indeed, they are far too proud of themselves and they have been insolently overbearing. On the day when they shall see the angels, the sinners will receive no happy news then, and they will say: ‘a forbidding ban!’ We shall turn to whatever deeds they have done, and We shall transform it all into scattered dust. On that day, those destined for paradise will be graced with the best of abodes and the fairest place of repose. On the day when the skies shall be rent asunder with clouds, and the angels shall be sent down [in ranks].

その日、真の主権は慈悲深き御方、ただお一方にのみ属する。不信仰者にとって、その日は苦悩の大いなる日となる。その日、不義を行った者は両手を噛み、こう言う。「ああ、使徒が示してくださった道に従っていればよかった。ああ、私の不幸よ。あの人を友としなければよかった。彼は、教えが私に届いた後に、私を教えから迷わせたのだ」。悪魔は人間を裏切り続ける者である。（21節～29節）

On that day, true sovereignty belongs to the Most Merciful [alone]. It will be a day of dire distress for the unbelievers. On that day the wrongdoer will bite his hands and say: ‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger. Oh, woe is me! Would that I had never taken so- and-so for a friend! He surely led me astray from the Reminder after it had come to me!’ Satan is ever treacherous to man. (Verses 21- 29)

不信仰者たちは神に会うことを望んでいません。これは、彼らがそのような出会いを予期しておらず、それまでの行いを決めるにあたってそれを考慮に入れていないということを意味します。彼らは心の中で神への畏れをまったく感じていません。それゆえ、神に会うことを予期する者であれば決して口にしないような言葉を、彼らは進んで発するのです。「我らに会うことを望まない者たちは言う。『なぜ我らに天使が下されないのか。あるいは、なぜ我らは我らの主を見ないのか』」(第21節)

The unbelievers do not hope to meet God. This means that they do not expect such a meeting and do not take it into account so as to determine their prior behaviour. In their hearts they do not feel any awe of God. Hence, they are ready to make utterances that no one who expects to meet God would entertain. “Those who entertain no hope of meeting Us say: Why have no angels been sent down to us? – or, Why do we not see our Lord?” (Verse 21)

彼らは、神の使徒が人間であることを不合理だとみなした。彼らは、メッセージの真実性を証言する天使が遣わされなければ信じないと要求した。また別の要求として、神を信じるために神を見ることができるようにしてほしいとも言った。そのような傲慢な態度は、神とその属性を否定する無知、神に対する正当な敬意の欠如を示している。彼らは何者なのか、そのような傲慢な要求をする資格がどこにあるというのか。全能の神と比べて彼らは何者なのか。神の支配の中で、彼らは、神を信じ、神から力を得ることによって神との絆を築かない限り、空中をあてもなく漂う一粒の塵にすぎない。したがって、同じ節で与えられた答えが、彼らの傲慢な態度の源を示している。「確かに彼らは自分自身を大いに誇り、傲慢に高ぶっている。」（21節）

They considered it unreasonable that God’s Messenger should be a man. They demanded that angels be sent to them testifying to the truth of the message in order for them to believe in it. An alternative demand they made was that they should see God, so as to believe in Him. Such an overbearing attitude betrays the sort of ignorance associated with denying God and His attributes, having no proper esteem for Him. Who are they to make such overbearing demands? What are they in comparison with God Almighty? In God’s dominion, they are no more than a particle floating aimlessly in the air, unless they establish a bond between them and God through believing in Him, deriving their strength from Him. Hence, the reply given them in the same verse shows the source of their overbearing attitude: “Indeed, they are far too proud of themselves and they have been insolently overbearing.” (Verse 21)

彼らは気取り、うぬぼれ、傲慢で高慢になった。これらすべてが彼らを大きな逸脱へと導いたのである。彼らの高慢さが主な関心事となっているため、もはや他のものや価値に対して正当な評価を与えなくなっている。彼らは自分たちがあまりに偉大であると考え、あるいは宇宙の支配者であって、神が直接その姿を現して自分たちが信じられるようにされるべきだと考えているのである。

They have given themselves airs and graces, become conceited, proud and haughty. All of which has led them to great transgression. Their pride is their main preoccupation, which means that they no longer give proper estimation to other things and values. They think themselves too great, or masters of the universe who deserve that God should appear before them in person so that they can believe in Him.

それに対して、彼らの要求のうちより軽いものである、天使を目にする時に彼らを待ち受ける恐ろしい結末を知らされ、皮肉を込めた返答が与えられる。天使を目にするのは、耐え難く逃れようのない苦しみを受けることが定められた、非常に厳しく困難な日においてのみだからである。それは悪行が罰せられる清算の日である。「彼らが天使を目にする日、罪人たちにはその時、喜ばしい知らせは与えられず、彼らは言う、『禁じられた障壁だ!』」（第22節）

A truly sarcastic reply is given to them as they are informed of the terrible eventuality awaiting them when they see the angels, which is the less overbearing of their demands. For they will only see the angels on a very hard and difficult day on which they will be destined to receive unbearable and inescapable suffering. That is the Day of Reckoning when evil deeds are punished. “On the day when they shall see the angels, the sinners will receive no happy news then, and they will say: ‘a forbidding ban!’” (Verse 22)

これは、彼らの願いが叶えられる日です。「天使たちを目にする日」。その日、罪人たちには良い知らせは与えられません。彼らには罰が待ち受けているからです。彼らの願いの成就はなんと恐ろしいことでしょう。彼らはこう言うのです。「禁止の障壁あれ！」この言葉は、アラブの人々が悪や敵を退けるために用いていたものです。敵を追い払い、起こりうるあらゆる害を避けたいという願いを込めた一種の祈願です。その日、彼らはこの言葉を習慣によって口にしますが、それは出来事全体が思いがけないものだからです。しかし、その日、彼らの言葉に何の益があるでしょうか。

This is the day when their suggestion is granted, “On the day when they shall see the angels”. No good news is given to the sinners on that day, for their punishment awaits them. How terrible is the fulfilment of their request! This is when they say, a forbidding ban!’ This phrase used to be said by the Arabs to avert evil and enemies. It is a sort of appeal which hopes to drive enemies away and avoid any harm that might ensue. They utter it on that day by force of habit, because the whole thing comes as a surprise. But what will their words avail them of on that day?

「わたしたちは、彼らが行ってきたどのような行いにも目を向け、それを散り散りの塵に変えてしまう。」(23節) それはごく短い間に起こる。わたしたちの想像は、行いが持ち上げられて宙に放り投げられるという、詳しく描かれた動きを追っていく。ほんの一瞬のうちに、彼らがこの現世で行ったすべての善行は、信仰に基づいていなかったために、散り散りの塵のように残らなくなってしまうのである。信仰は人の心と神との間に絆を結び、善行を一つの生き方とする。それは、一時の気まぐれや突発的な衝動への反応ではなく、十分な熟慮の上で、自らの意思によって選び取られたものである。信者にとって、善行は、明確に定まった方法と明確な目的を反映しない、単発の行為に切り詰められることは決してない。

“We shall turn to whatever deeds they have done, and We shall transform it all into scattered dust.” (Verse 23) It all happens in a brief moment. Our imagination follows the motion described in detail, with actions being raised and thrown up in the air. In no time, all good works they did in this present life are left like scattered dust, because they were not based on faith. Faith establishes a bond between people’s hearts and God, and makes good works a way of life, chosen on purpose with due reflection, not in response to a fleeting whim or sudden impulse. With believers, good works are never reduced to the sort of single action that does not reflect a well defined method and clear objective.

イスラームによれば、人間の生と行いは、宇宙とそれを支配し、宇宙全体を神に結びつける法則と密接に関係している。その法則には人間とそのあらゆる生活上の活動も含まれる。人間の生が、宇宙と結びつける中心的な接点から切り離されるとき、人間は自らが道を見失い、影響力を失い、その働きに何の価値も見いだせない状態に陥る。実際、その行いは無きものとなってしまう。信仰こそが人間を主と結びつけ、その行いに価値を与え、宇宙全体の体系の中でそれに意味を与えるのである。

According to Islam, man’s life and action are closely related to the universe and the law that governs its existence and binds it all to God, including man and all his activities in life. When man’s life is separated from its central access that relates it to the universe, he finds himself lost, without influence and with no value attached to his work. Indeed his actions become non-existent. It is faith that binds man to his Lord, adding value to his actions and giving them credit in the overall system of the universe.

したがって、不信仰者の行いは、このように無に帰し、その死は極めて具体的な像によって示されている。「われは彼らが行ったいかなる行いにも向かい、それをことごとく散らばる塵と化すであろう」(23節)。

Hence, the works of the unbelievers are thus made to die, and their death is shown in a highly tangible image: “We shall turn to whatever deeds they have done, and We shall transform it all into scattered dust.” (Verse 23)

一方、天国に住む信者たちは、まったく対照的な情景の中にいます。「その日、楽園に入る者たちは最も良い住まいと最も美しい休息の場を与えられる。」（24節）彼らは落ち着き、安らぎを楽しんでいます。この落ち着きの感覚は、反対の情景にある散らばった塵と対照をなし、信者たちが感じる安心は、不信仰者たちが抱く恐れ、すなわち不安に満ちた祈りへと彼らを駆り立てる恐れと対照をなしています。

On the other side we find the believers, who dwell in heaven, in a perfectly contrasting image: “On that day, those destined for paradise will be graced with the best of abodes and the fairest place of repose.” (Verse 24) They are well settled, enjoying their comfort. This feeling of settlement contrasts with the scattered dust in the opposite image, and the reassurance felt by the believers contrasts with the fear of the unbelievers that obliges them to make a worried prayer.

不信仰者たちは、神と天使が雲の頂に現れて自分たちの前に姿を見せるべきだ、と主張することもあった。そうした提案は、神が雲や火の柱の上に御自身を現されたと語るユダヤの伝説の影響を示しているのかもしれない。

The unbelievers also used to suggest that God and the angels should appear before them on the tops of clouds. Such suggestions perhaps show the influence of Jewish legends speaking of God revealing Himself over a cloud or a column of fire.

したがって、クルアーンは、彼らが天使を見たいという要求が叶えられる日について、別の情景を示している。「その日、天は雲とともに裂け、天使たちが〔列をなして〕降ろされる。その日、真の主権は慈悲深き御方(al-Raḥmān)のみに属する。」(25-26節)

Therefore, the Qur’ān shows another image of the day when their request to see angels is granted: “On the day when the skies shall be rent asunder with clouds, and the angels shall be sent down [in ranks]. On that day, true sovereignty belongs to the Most Merciful [alone].” (Verses 25-26)

この節やクルアーンの他の多くの箇所は、その日に天体に関する広範囲の出来事が起こり、宇宙のすべての部分、すなわちあらゆる天体を支配している体系が完全に崩壊することを明らかにしています。このような大変動は、この世界の終わりを示しています。この大変動は地球だけに限られず、惑星、恒星、太陽系、銀河をも含みます。異なるスーラにおいて描写されているこの大変動のいくつかの側面を見ておくことは有益です。「太陽が光を失い、星々が落ちて散り、山々が動かされ……海々が燃え上がる時」(81:1-3)

This verse, and many others in the Qur’ān, make it clear that that day will witness far-reaching celestial events indicating a complete collapse of the system that controls all parts of the universe, including all celestial bodies. Such an upheaval indicates the end of this world. This upheaval is not limited to the earth, but includes planets, stars, solar systems and galaxies. It is useful to look at some aspects of this upheaval as described in different sūrahs: “When the sun is darkened, when the stars fall and disperse, when the mountains are made to move away... when the seas are set alight.” (81: 1-3

6) 「空が裂けるとき、星々が散らばるとき、海が溢れ出るとき、墓が掘り返されるとき。」(82: 1-4) 「空が裂けて、その主に真の服従をもって従うとき。大地が広げられ、その中にあるものを投げ出して空になり、その主に真の服従をもって従うとき。」(84: 1-5) 「空が裂けて、燃える油のように赤くなるとき。」(55: 37) 「大地が激しく揺り動かされ、山々が崩れて、散らばる塵のようになるとき。」(56: 4-6)

and 6) “When the sky is cleft asunder, when the stars are scattered, when the oceans are made to explode, when the graves are hurled about.” (82: 1-4) “When the sky is rent asunder, obeying her Lord in true submission; when the earth is stretched out and casts forth all that is within her and becomes empty, obeying her Lord in true submission!” (84: 1-5) “When the sky is rent asunder and becomes red like burning oil.” (55: 37) “When the earth is severely shaken, and when the mountains crumble away, so as to become like scattered dust.” (56: 4-6)

「ラッパが一度吹き鳴らされ、大地と山々が持ち上げられ、一撃で打ち砕かれるとき！そのとき、起こるべきことが起こり、その日、天は裂けるであろう。なぜならその日、天は脆くなっているからである。」（69章13〜16節）「その日、天は溶けた金属のようになり、山々は羊毛の房のようになる。」（70章8〜9節）「大地がその最後の激震によって揺り動かされ、大地がその重荷を吐き出すとき。」（99章1〜2節）「その日、人々は散らされた蛾のようになり、山々は梳かれた羊毛のようになる。」（101章4〜5節）「天が、明白な煙を生じさせ、人類すべてを包み込む日を待て（最後の時の到来を明らかにする煙）。『なんと痛ましい苦しみか！』」（44章10〜11節）「大地と山々が激しく震動し、山々が動き回る砂丘のようになる日。」（73章14節）「その日、天は裂けるであろう。」（73章18節）「大地が一面に平らにならされるとき。」（89章21節）「すべての目がくらみ、月が暗くなり、太陽と月が一つに合わされるとき。」（75章7〜9節）「星々が消え去り、天が裂け、山々が塵のように散らされるとき。」（77章8〜10節）

“When the trumpet is blown with a single blast, and the earth and the mountains are lifted up and crushed with a single stroke! Then that which must come to pass will on that day have come to pass; and the sky will be rent asunder – for, frail will it have become on that day.” (69: 13-16) “On a day when the sky will be like molten lead, and the mountains will be like tufts of wool.” (70: 8-9) “When the earth is rocked by her [final] earthquake, when the earth shakes off her burdens.” (99: 1-2) “The day when people will be like scattered moths, and the mountains like tufts of carded wool.” (101: 4-5) “Wait, then, for the day when the skies shall bring forth a pall of smoke which will make obvious [the approach of the Last Hour], enveloping all mankind. ‘Grievous is this suffering!” (44: 10-11) “On the day when the earth and the mountains will be convulsed, and the mountains will become like a sand-dune on the move.” (73: 14) “On that day, the skies shall be rent asunder.” (73: 18) “When the earth is systematically levelled down.” (89: 21) “When every eye is dazzled, and the moon darkens, and the sun and the moon are brought together.” (75: 7-9) “When the stars are effaced, and when the sky is rent asunder, and when the mountains are scattered like dust.” (77: 8-10)

「人々はあなたに山々について尋ねる。言いなさい。『わが主は山々を吹き散らし、大地を平らで滑らかなものとして残される。そこには曲がりも起伏も見えないであろう』」（20：105-107）「あなたは山々を見て、それが動かないものだと思うであろう。しかし、それは雲が流れ去るように過ぎ去っていく。」（27：88）「ある日われは山々を動かし、あなたは大地が空虚で裸になっているのを見るであろう。」（18：47）

“They ask you about the mountains. Say: My Lord will scatter them far and wide, and leave the earth level and bare, with no curves or ruggedness to be seen.” (20: 105-107) “You will see the mountains, which you deem so firm, pass away as clouds pass away.” (27: 88) “One day We shall cause the mountains to move and you will see the earth void and bare.” (18: 47)

「大地が別の大地に変えられ、天もまた（変えられる）日に」（14:

“On the day when the earth shall be changed into another earth, as shall be the heavens.” (14:

「その日、われは天を巻物の書物を巻くように巻き上げる」(21:104) Note: the Qur'an verse is wrapped in braces in the original format, so I've kept it as a quotation; the translation above reflects the Qur'anic verse rendering.

48) “On that Day We shall roll up the heavens like a scroll of parchment.” (21: 104)

これらの節はすべて、わたしたちの世界が恐ろしい終末を迎えることを示しています。その終末は、地球が激しく揺り動かされ、山々が塵のように散らされることによって特徴づけられます。海は燃え上がるか、爆発させられます。それは、起こりつつある激変の結果として海があふれるか、あるいはその分子が爆発して火に変わるかのいずれかによります。星々は光を失い、空は引き裂かれ、惑星は散り散りになります。太陽と月が一つに合わさるため、距離は混乱します。

All these verses indicate that our world will come to a fearful end characterized by a violent shake-up of the earth, while the mountains will be scattered like dust. The seas will be set alight, or made to explode, either by being overfull as a result of the upheaval taking place or its molecules will explode and turn into fire. The stars will be darkened, the sky rent asunder and the planets scattered. Distances will be confused as the sun and the moon will be brought together.

空は、ある時は煙のように見え、またある時は燃え上がって赤くなる。それは恐ろしい出来事であり、何ものもそのままの場所に残さない。

The sky will look like smoke at one time and alight and red at another. It is a fearful event that leaves nothing in place.

この章では、神は不信心者たちを、天が雲によって裂かれるという脅しで威嚇しておられる。これは、大爆発によって生じた蒸気から形成された雲を指しているのかもしれない。その日、不信心者たちが求めたとおり天使たちが彼らのもとへ行くが、その任務は預言者の教えを確証することではなく、神が命じられたとおりに不信心者たちを罰することである。「その日は、不信心者にとって厳しい苦悩の日となる。」(26節) では、天使の到来がこれほどの苦悩を意味するというのに、なぜ彼らは天使に来てほしいと望むのだろうか。

In this sūrah God threatens the unbelievers with the sky being rent asunder by clouds. This may be a reference to clouds formed out of the vapours produced by the great explosions. On that day, the angels will go to the unbelievers, as the latter suggested, but their task will not be to confirm the Prophet’s message, but rather to administer punishment to the unbelievers as God will have ordered: “It will be a day of dire distress for the unbelievers.” (Verse 26) So why do they want the angels to go to them when their arrival signals so much distress?

次にこの章は、不信仰者たちが抱く後悔と悔恨の情景を描き出します。その描写は長く詳細にわたり、終わりがないかのような印象を与えます。そこでは不正を行った者がみな、後悔の身振りとして自分の手を噛んでいるのです。

The sūrah then portrays an image showing the regret and remorse felt by the unbelievers. It is portrayed at length, in detail, giving the impression that it is unending, where every wrongdoer bites his own hand in a gesture of regret:

その日、不義を行った者は両手を噛んで言う。「ああ、使徒が示した道に従っていればよかったのに。ああ、私の不幸よ。あの者を友としなければよかったのに。彼は、教えが私に届いた後で、私を惑わせたのだ」。悪魔は人間を見捨てる者である。（節27-29）

On that day the wrongdoer will bite his hands and say: ‘Would that I had followed the path shown to me by the Messenger. Oh, woe is me! Would that I had never taken so- and-so for a friend He surely led me astray from the Reminder after it had come to me!’ Satan is ever treacherous to man. (Verses 27-29)

不信仰の不義者を取り巻くものはすべて静止しており、彼が後悔の言葉を発する間、その声には悲しみが刻まれている。ここでのリズムは、音の効果を高めるために意図的に長くとられている。これらの節を読んだり聞いたりするとき、私たちもまた後悔の表現に加わっているように感じられる。「その日、不義を行った者は両手を噛むであろう。」（節27）片方の手では足りない。彼は後悔と悲しみがあまりに激しいため、両方の手を交互に噛む。この動作そのものは非常に一般的なもので、それをする人の感情を表している。だからこそ、それは鮮明に示されているのである。

Everything around the wrongdoing unbeliever is still, while he sends out expressions of regret, with sorrow marking his voice. The rhythm here is deliberately long to add to the sound effects. As we read or hear these verses, we also seem to participate in the expression of regret. “On that day the wrongdoer will bite his hands.” (Verse 27) One hand is not enough. He bites both, alternating from one to the other, because his sorrow and regret are so keen. The movement itself is very common, expressing what the person making it feels. Hence, it is shown in full clarity.

不義を行った者はまた、こう言うでしょう。「ああ、使徒が示してくださった道に従っていればよかったのに!」（27節）。その道から一歩たりとも外れることなく、彼に従っていればよかったのに。神の使徒についてこう言うのは、神が彼に啓示を託された可能性そのものを、彼が否定していたにもかかわらずです。

The wrongdoer will also say: “Would that I had followed the path shown to me by the Messenger!” (Verse 27) Would that I followed his way and had not moved a single step away from it! He says this about God’s Messenger despite the fact that he had denied the very possibility that God might have entrusted him with a message.

「ああ、なんということか。あの人を友としなければよかった！」（第28節）ここでは名前は挙げられていないが、この「あの人」とは、神の使徒の道から離れ、誤った道に従うよう彼を唆したすべての悪い友人を含めて表現されている。「彼は、教えの警告が私に届いた後で、確かに私を迷わせたのだ！」（第29節）その者は実に悪魔の手先であったか、あるいはそれ自体が別の悪魔であった。「悪魔は人間に対して常に裏切り者である」。悪魔は人を誤りの状況へと導き、最も助けを必要とするときに見捨てるのだ。

“Oh, woe is me! Would that I had never taken so-and-so for a friend!” (Verse 28) No name is mentioned here, but the friend is described as ‘so and so’ to include every bad friend who encouraged him to turn away from the path of God’s Messenger and follow the wrong way. “He surely led me astray from the Reminder after it had come to me!” (Verse 29) He was indeed Satan’s aide, or was himself just another Satan. “Satan is ever treacherous to man,” leading him into situations of error and letting him down when he most needs help.

私たちは、クルアーンが彼らの心を揺さぶり、彼らの運命についての恐ろしい情景をまるで目の前で既に起きているかのように描き出しているのを見ます。それでもなお、彼らは神を否定し、敬意を欠いた言葉で神について語ります。実に彼らは、待ち受けている結末が必ず後悔をもたらすものであるにもかかわらず、軽率な憶測を口にするのです。

We see how the Qur’ān shakes their hearts, painting these fearful scenes of their fate as though this is already happening before their eyes. Yet still they deny God and speak of Him in a way that shows no respect. Indeed they make careless suggestions when what awaits them is certain to fill them with regret.

こうした伝承によれば、これらの節は、預言者のもとを頻繁に訪れて同席していたウクバ・イブン・アビー・ムアイトに関する出来事への言及として啓示されたとされています。ある日、彼は預言者を食事に招きました。預言者は、ウクバが「神以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒であると証言します」という信仰告白を口にしないかぎり、ウクバの食事は食べないと言われました。ウクバはそのとおりにしました。しかしその後、友人のウバイイ・イブン・ハラフが彼を非難し、「お前は自分の宗教を捨てたのか」と言いました。ウクバは答えました。「いや、神にかけて違う。ただ、彼が私の家にいながら私の食事を食べようとしなかったので、私は恥ずかしく思い、彼の望みを叶えたのだ。」するとウバイイは言いました。「お前が行って彼を踏みつけ、その顔に唾を吐かないかぎり、私は満足しない。」ウクバは預言者を探し、ダール・アル＝ナドワの近くで預言者がサジダ（平伏礼）をしているのを見つけ、まさにそのとおりにしたのです。

Perhaps we should add that some reports mention that these verses were revealed to the Prophet by way of comment on an incident involving `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, who frequently visited and sat with the Prophet. One day he invited the Prophet for a meal. The Prophet said that he would not eat `Uqbah’s food unless `Uqbah uttered the declaration, ‘I bear witness that there is no deity other than God, and that Muhammad is God’s Messenger.’ `Uqbah did so. His friend, Ubayy ibn Khalaf, however later remonstrated with him, saying: ‘You have abandoned your religion.’ `Uqbah said: ‘No, by God! It was only that he refused to eat my food when he was in my home, and I felt embarrassed, so I granted his wish.’ Ubayy said: ‘I will not be satisfied unless you go and step over him and spit in his face.’ `Uqbah looked for the Prophet until he found him in prostration near Dar al-Nadwah, and he did just that.

預言者は彼に言いました。「もしマッカの外でお前に会ったら、私の剣でお前の頭を打つぞ。」ﷺ ウクバは바드ルの戦いで捕虜となり、預言者ﷺは彼を処刑するようアリーに命じました。 Note: the second "預言者" should be followed by ﷺ per the rules, so the corrected version is: 預言者ﷺは彼に言いました。「もしマッカの外でお前に会ったら、私の剣でお前の頭を打つぞ。」ウクバはバドルの戦いで捕虜となり、預言者ﷺは彼を処刑するようアリーに命じました。

The Prophet said to him: ‘Should I ever meet you outside Makkah, I will hit your head with my sword.’ `Uqbah was taken prisoner in the Battle of Badr, and the Prophet ordered `Alī to execute him.

これらの審判の日の場面の後、スーラは私たちをこの世へと引き戻し、不信仰者たちの預言者に対する態度と、クルアーンが天から啓示される方法に対する彼らの異議について論じます。スーラのこの部分は、再び審判の日に不信仰者たちに何が起こるかの場面で終わります。

After these scenes of the Day of Judgement the sūrah brings us back to this world with a discussion of the unbelievers’ attitude towards the Prophet and their objections to the method of revealing the Qur’ān from on high. This part of the sūrah again ends with a scene of what happens to the unbelievers on the Day of Judgement.

そして使徒は言うでしょう。「主よ、私の民はこのクルアーンを捨て去るべきものとみなしました」と。このように、われらは罪人の中から、どの預言者にも敵を立てました。しかし、導きと援助においては、あなたの主で十分です。

And the Messenger will say: My Lord! My people have regarded this Qur’ān as something to be discarded!’ Thus against every prophet We have set up enemies from among those who are guilty. Sufficient is your Lord to provide guidance and support.

不信仰者たちは言う。「なぜクルアーンは彼に一度にまとめて下されなかったのか」。このように〔少しずつ下したのは〕、それによってあなたの心を強めるためであり、われは段階を追ってそれをあなたに授けた。彼らがあなたに論拠を持ち出してくるたびに、われはあなたに真理と最も良い説明を与える。顔を下にして地獄へ集められる者たち――彼らは地位において最も劣り、正しい道からも最も遠く離れている。(第25章30〜34節)

The unbelievers ask: ‘Why has not the Qur’ān been revealed to him all at once?’ Thus [it has been revealed] so that We might strengthen your heart with it, and We have imparted it to you by gradual revelation. Whenever they come to you with an argument, We shall reveal to you the truth and the best explanation. Those who will be gathered to hell on their faces – they will be worst in station and still farther away from the [right] path. (Verses 30-34)

彼らはクルアーンを捨て去りました。神はそれを御自身の使徒に啓示され、人類の前に待ち受けるものについて警告し、説明させるためでした。彼らはそれに耳を傾けることを拒みました。その教えによって心を惹かれてしまうことを恐れたからです。頑なに、その教えを考慮することを拒みました。その教えは彼らを真理へと導き、光を与えたはずでしたのに。神はそれを人間生活の憲法として啓示され、人間をあらゆる最善の道へと導こうとされましたが、彼らは心を閉ざしたのです。「使徒は言うでしょう。『わが主よ、わが民はこのクルアーンを捨て去るべきものとみなしました』」（30節）。主はこのことを確かにご存じでした。それでも神の使徒ﷺは嘆きを申し上げました。謙虚に、自分は最善を尽くしたと述べたのです。それでも彼の民は頑なに、クルアーンに耳を傾けず、その教えを考慮することを拒み続けました。

They have abandoned the Qur’ān, which God revealed to His Messenger to warn and explain to them what lies ahead for mankind. They refused to listen to it because they feared they would be attracted to its message. Stubbornly, they refused to consider its message which would have guided them to the truth and given them light. Although God revealed it as a constitution for human life, guiding it to all that is best, they shut their minds to it. “And the Messenger will say: My Lord! My people have regarded this Qur’ān as something to he discarded!” (Verse 30) His Lord certainly knew this, but God’s Messenger made his complaint, humbly stating that he had exerted his best efforts, but still his people adamantly refused to listen to the Qur’ān and consider its message.

神は御自身の使徒を慰め、同じことが以前のすべての使徒にも起きていたと告げておられる。どの預言者にも、神の導きを退け、人々を信仰から故意に遠ざける敵がいた。しかし神は、御自身の使徒を、邪悪で不義な敵に対する勝利へと確実に導かれる。「このように、われは罪深い者たちの中から、どの預言者にも敵を立てた。あなたの主は導きと助けとして十分である。」({第25章31節})

God comforts His Messenger, telling him that the same was the case with all earlier messengers. Every prophet has had enemies who discard divine guidance and deliberately turn people away from faith. But God is certain to guide His messengers to the way that ensures their victory over foul and wicked enemies. “Thus against every prophet We have set up enemies from among those who are guilty. Sufficient is your Lord to provide guidance and support.” (Verse 31)

神の知恵は実に完全である。邪悪な人々が預言者とその教えに対して戦いを仕掛けることは、それらの教えを確かなものとし、その本質にふさわしい重みを与えることになるのは間違いない。神の信仰の擁護者たちが、それに抗う者たちと戦うことは困難であり、多くの犠牲を伴うかもしれない。しかし、そのような闘いこそが、真実で誠実な擁護者と偽りの者とを最終的に見分け、前者を強め、後者を追い払うのである。こうして、信仰に忠実で、その大義に身を捧げ、個人的な利益や安易な見返りを望まない者だけが残り、その努力をただ神に捧げるのである。

Divine wisdom is perfect indeed. The fact that wicked people wage war against prophets and their messages is certain to strengthen these messages, giving them the sort of seriousness that fits their nature. The struggle of advocates of divine faith against those who fight it may be hard, involving much sacrifice, but it is such struggle that eventually distinguishes true and sincere advocates from false ones, strengthening the former and expelling the latter. Thus, only those who are true to their faith, dedicated to its cause, aspiring to no personal or easy gain remain, dedicating their efforts to God alone.

もしイスラームの教えを広めることが、花で飾られた平坦な道を進むように心地よく容易であり、何の反対もなかったならば、誰もが伝道者になっていたことでしょう。実際、真の大義が偽りの大義と入り混じり、多くの混乱が生じたに違いありません。あるメッセージや大義が断固たる反対に直面するとき、それのための闘いは避けられないものとなり、犠牲が必要となるのです。

Had advocacy of the divine faith been comfortable and easy, moving along a smooth way adorned with flowers, and without opposition, everyone would have become an advocate. Indeed true causes would have been muddled with false ones, and much confusion would have resulted. When a message or a cause faces determined opposition, the struggle for it becomes inevitable and sacrifice necessary.

真剣な信者だけが、自らの大義のために苦痛に耐え、犠牲を払う覚悟を持っています。なぜなら、そうした信者は、信仰をこの世界全体とそこで提供される安楽よりも大切なものと考えているからです。実際、彼らにとって信仰は命そのものよりも重要なのです。その中でも最も信仰が強く、最も忍耐強い者だけが、この戦いを最後まで遂行することができます。なぜなら、彼らこそ、神が自分たちのために用意してくださっているものを最も強く切望している人々だからです。

Only serious believers are ready to endure pain and make sacrifices for their causes, because such believers consider their faith to be more important than this whole world and the comforts it offers. Indeed, to them, faith is more important than life itself. Only the strongest in faith and most enduring among them can carry this fight to its end, because these are the ones who aspire most to what God has in store for them.

それは、犠牲を捧げ、忍耐強く踏みとどまった人々であり、結局のところ神のメッセージの実現を委ねられるのです。なぜなら彼らこそ、勝利のために重い代償を払ったがゆえに、その継続的な重荷を担うことができるからです。

It is those who render sacrifices and remain steadfast that are eventually entrusted with the implementation of the divine message, because they are the ones who, having paid the heavy price of victory, are able to shoulder its continued burden.

彼らの経験は、行く手に横たわる数多くの危険を乗り越える方法を彼らに教えます。耐え忍ぶ苦難は、彼らの能力と才能を研ぎ澄まし、その力と知識を高めます。これらすべては、彼らがあらゆる状況において神の信仰を提唱し続けるうえで、大いに役立つことでしょう。

Their experience teaches them how to overcome the many hazards that lie along their way. The hardship they endure sharpens their abilities and talents, increases their strength and knowledge. All these will stand them in good stead as they continue to advocate the divine faith in all situations.

ほとんどの場合に起こるのは、悪しき者たちと神聖な信仰の擁護者たちとの争いが続く中で、大多数の人々が傍観者として脇に立つということです。これらの擁護者たちの犠牲は必然的に積み重なっていきますが、彼らが受けなければならない大きな苦痛にもかかわらず、その堅忍不抜の態度は揺るぎなく続き、いかなる形でも動じることはありません。その結果、傍観していた大勢の人々は、信仰者たちが唱える教えが、彼らのすべての犠牲よりも尊いものだと感じ始めます。そして、なぜその教えが擁護者たちにとって命よりも大切なのかを知ろうと、それを調べ始めるのです。そうして、長い間傍観していたこれらの人々が、大挙して信仰を受け入れ始めるのです。

What happens in most cases is that the majority of people stand aside while the struggle between the wicked and advocates of the divine faith rages on. The sacrifices of these advocates will inevitably mount, but their steadfastness, despite the great pain they have to endure, remains strong and they are not shaken in any way. As a result, the multitude standing by begin to feel that the message these believers advocate is more precious than all their sacrifices. They start to examine it in order to see what makes such a message dearer to its advocates than life. What happens then is that these people, who have long stood by, begin to embrace the faith in large numbers.

このため、神は、すべての預言者が敵に直面することをお定めになりました。そのような邪悪な人々は、真理の御言葉である神のメッセージの前に立ちはだかるのです。

For this reason God has willed that every prophet has to face enemies. Such wicked people stand in the face of the divine message, which is the message of truth.

その信奉者たちは、それに対する敵と抵抗し、求められるいかなる犠牲にも耐え忍びます。結末はあらかじめ定められており、神に信頼を置く者たちはそれを確信しています。最終的な勝利をもたらすのは神の導きの賜物です。「あなたの主は導きと支援として十分である。」（第31節）

Its advocates then resist its enemies and bear whatever sacrifices they are called on to give. The end is predetermined, and those who place their trust in God are certain of it. It is the provision of divine guidance that leads to the ultimate victory: “Sufficient is your Lord to provide guidance and support.” (Verse 31)

預言者たちに逆らう者が現れるのは、当然のことである。預言者たちは、共同体の生活や人間生活一般に忍び込んだ腐敗を正すため、しかるべき時に与えられた真理のメッセージを説く。この腐敗は心、制度、そして生活そのものを蝕む。こうした腐敗を始め、広め、利用するのは邪悪な者たちである。彼らの利益と価値観は、そのような腐敗の広がりによって満たされる。預言者たちへの反対は、彼らが自分たちと自分たちの利益を守るためのものである。彼らは、自分たちが栄える腐敗した雰囲気を保ち続けたいのである。ある虫は、ごみ捨て場でしか生きられないため、花の良い香りによって窒息させられてしまう。ある虫は、汚れて淀んだ水の中でしか生きられず、清らかで流れる水の中では死んでしまう。邪悪な者とはそのようなものである。

That the wicked should stand against prophets is only natural. The prophets advocate the message of the truth which is given at the appropriate time to rectify corruption that creeps into community life or into human life in general. This is a corruption that affects hearts, systems and life itself. Such corruption is initiated, promoted and exploited by the wicked. They are the ones whose interests and values are served through the promotion of such corruption. Their opposition to the prophets aims to defend themselves and their interests. They want to retain the corrupt atmosphere in which they thrive. Some insects are stifled by the fine smell of flowers because they can only survive on dump heaps. Some worms survive only in dirty stagnating water, and perish in clean, running water. Such are the wicked.

だからこそ、彼らは真理のメッセージに敵対するのです。彼らはそれに全力で抗います。しかし、それが勝利を収めるのは当然のことです。なぜなら、それは生命を促進し、神と結びつける崇高な地平を仰ぎ見ているからです。「あなたの主が導きと支えとして十分である」（第31節）。

Hence their hostility to the message of truth. They fight it tooth and nail. But it is only natural that it will emerge triumphant, because it promotes life and looks up to the sublime horizon which binds it to God. “Sufficient is your Lord to provide guidance and support.” (Verse 31)

この章は、クルアーンに反対する不信心者たちの主張を引き続き検討しています。

The sūrah goes on examining the arguments of the wicked who stand in opposition to the Qur’ān:

不信仰者たちは言う。「なぜこのクルアーンは一度にまとめて彼に下されなかったのか。」{このように（啓示されたのは）、それによってあなたの心を強めるためであり、われはそれを段階的な啓示によってあなたに授けたのである。}（第25章32節）

クルアーンが啓示された目的は、一つの共同体を再教育し、新しい社会秩序を打ち立てることにある。そのような課題には時間が必要である。適切な教育の過程では、語られている言葉を理解するだけでは十分ではなく、表現されている思想とも向き合い、関わっていかなければならない。そしてその関わりは、やがて実生活へと持ち込まれるべきである。人間の本性は、完全に新しい生き方を示す書物を読んだ結果として、一夜にして全面的に変容するものではない。むしろ、日々、そして一つひとつの側面を通して、少しずつ影響を受けていくものである。こうしてこそ人間の本性は、段階的にではあっても徹底的に理解を深め、必要とされる責任を少しずつ引き受けることに慣れていくことができる。このようにすれば、困難に囲まれた全体を一度に提示された場合のように、人々が怖気づいて遠ざかることもない。この段階的なアプローチは、毎日新鮮で栄養のある食事を供するようなものであり、それを受け取る者は次第に力を増し、次の食事からより多くの益を得られるようになり、いっそう喜んでそれを味わうようになるのである。

The purpose of revealing the Qur’ān is to re-educate a community and establish a new social order. Such a task requires time. In a process of proper education it is not enough to understand the words being said, rather one must interact with them as also with the ideas expressed. This interaction should then be brought into the practical world. Human nature does not go through a total transformation overnight, as a result of reading a book which provides a complete new way of life. It is more likely to be influenced day by day, and by one aspect after another. This gives human nature the chance to gradually, but thoroughly understand it, and to get used to it bit by bit, bearing the responsibilities it requires. Thus, people are not scared off as they might be were it presented in full, surrounded by difficulties. This gradual approach is like serving a fresh nourishing meal every day, from which the recipient becomes stronger and better able to benefit by the next meal, enjoying it even more.

クルアーンは、人間の本性に適した包括的な生き方と教育の体系を提供している。それは、人間の本性を完全に知り尽くしておられる、その創造主である神によって啓示されたものだからである。このため、クルアーンは、成立して成長していくムスリム共同体の現実の必要に応じるよう、少しずつ啓示された。それは、楽しみのために読んだり知識を増やしたりするための理論的な書物として意図されたものではない。すべての務めを果たし、詳細な命令のすべてを実行して、完全に実践されるべきものとして意図されたのである。実際、その節々は「その日の命令」であり、戦場で軍人が毎日の命令を受け取り、ただちに実行に移すように、ムスリムはそれを受け取って直ちに実践し始める。彼らはこれらの命令を正しく理解し、それと向き合い、そして実行しなければならない。

The Qur’ān provides a comprehensive way of life, as well as a system of education that suits human nature. For it is revealed by God, the Creator of human nature who knows it thoroughly. For this reason, it was revealed in parts, to suit the real needs of the Muslim community as it came into existence and began to grow. It is not meant to be a theoretical book which is read for enjoyment or increasing one’s knowledge. It is meant to be implemented in full, with every task accomplished and every detailed order carried out. Indeed its verses are ‘orders of the day’ which Muslims receive and start to implement immediately, just like military personnel receive their daily orders on the battlefield. They must understand these orders properly, interact with, and implement them.

このようなわけで、クルアーンは少しずつ啓示された。まず預言者に事柄を説明し、その使命を果たす決意を強めるためであった。その啓示は進んでいき、ムスリム共同体が歩む道の異なる段階にふさわしいように、一つの節または一つのスーラが次々と下された。「このように[啓示されたのは]、それによってあなたの心を強めるためであり、われは少しずつ段階を追ってあなたに授けたのである。」（第32節）ここで「少しずつの啓示」と訳されているアラビア語の用語タルティール（tartīl）は、神の知識に基づき、当時のムスリムにとって何がふさわしいか、また彼らがさらに受け入れる準備ができているかに応じた、順を追った段階を示している。

For all this, the Qur’ān was revealed in small parts, explaining things first to the Prophet and strengthening his resolve to fulfil his task. Its revelation progressed, one passage or sūrah after another, as suited the different stages along the road the Muslim community travelled. “Thus [it has been revealed] so that We might strengthen your heart with it, and We have imparted it to you by gradual revelation.” (Verse 32) The Arabic term tartīl, translated here as ‘gradual revelation’, indicates successive steps according to God’s knowledge of what suited the Muslims at the time and their readiness to receive more.

この方法は、それを受け入れた共同体を変革する奇跡を成し遂げた。日々それと関わり、その教えを一つひとつ吸収していったのである。

This method accomplished miracles in transforming the community which so received it, interacting with it day after day and absorbing its message part after part.

ムスリムたちがこの方法を無視し、クルアーンを理論的知識の書、あるいは礼拝における朗誦のためだけの書と見なすようになったとき、彼らはもはやそこから益を得ることがなくなった。彼らは、自らの思考様式と日々の生活を形づくり直すことを目指したその方法を、ただ捨て去ってしまったのである。

When the Muslims ignored this method, viewing the Qur’ān as a book for theoretical knowledge and recitation in worship only, they no longer benefited by it. They simply abandoned its method which aimed to reshape their way of thinking and their everyday lives.

このスーラは、不信仰者たちが新たな提案や異議を持ち出すたびに、預言者ﷺに究極の論証と決定的な証拠が与えられることを、彼に改めて安心させ続けています。「彼らがあなたに議論を持ちかけるたびに、我らは真理と最善の説明をあなたに啓示しよう。」(33節)

The sūrah continues to reassure the Prophet that he will be given the ultimate argument and the final evidence whenever the unbelievers come up with a new suggestion or objection. “Whenever they come to you with an argument, We shall reveal to you the truth and the best explanation.” (Verse 33)

彼らの主張は偽りであり、神は真理をもってそれを退けられます。まことに、クルアーンは真理を余すところなく明らかにすることを目的としています。議論に勝つことや、討論で喝采を得ることを目的としているのではありません。そうしたことには、クルアーンは関心を持ちません。

Their argument is false, and God refutes it with the truth. Indeed the Qur’ān aims to establish the truth in full clarity. It does not aim to win an argument or to be applauded in a debate. It has no time for such pursuits.

神は、その栄光において限りなく崇高であられますが、ご自身の使徒が民との間で何らかの論争をするときには、その使徒を助けることをお約束になりました。使徒は真理に従い、神は彼に、あらゆる虚偽を打ち負かす真理をお授けになります。不信仰者の主張が、神の究極の証明の前にどうして立ちはだかれるでしょうか。彼らが唱える虚偽が、神によって啓示された圧倒的な真理にどうして抗えるでしょうか。

God, limitless is He in His glory, promises to help His Messenger in any argument he may have with his people. He follows the truth, and God empowers him with the truth that overcomes all falsehood. How can the unbelievers’ argument stand up to God’s ultimate proof? How can the falsehood they advocate resist the overpowering truth revealed by God?

この節は、不信仰者たちの復活と、彼らが罪の罰として地獄へと集められる様子を描いて締めくくられています。彼らは真理を拒み、ねじれた論理と価値観を支持し続けたのです。「顔を下にして地獄へと集められる者たち――彼らこそ、地位においては最悪で、正しい道からは最も遠く外れている者である。」(第34節) 顔を下にして地獄へと集められるというこの光景は、非常に屈辱的な姿です。それは彼らの傲慢さと真理からの背き去りとは対照的です。この場面は、預言者ﷺに、彼らから受けた敵対に立ち向かう力を与えるために置かれています。また、彼らに対しては、自分たちを待ち受けているものへの警告として示されています。この描写全体は、彼らの傲慢さを打ち砕き、その立場がいかに弱いものであるかを示すことを意図しています。それにもかかわらず、これほど強い警告があったにもかかわらず、彼らは頑なに真理への拒絶を保ち続けたのです。

This passage ends with an image showing the unbelievers’ resurrection and how they are gathered in hell, as a punishment for their rejection of the truth and for their upholding twisted logic and values: “Those who will be gathered to hell on their faces – they will be worst in station and still farther away from the [right] path.” (Verse 34) This picture of them gathering on their faces in hell is a very humiliating one. It contrasts with their arrogance and turning away from the truth. This image is placed before the Prophet to strengthen him against the opposition he faced from them. It is also placed before them as a warning against what awaits them. The portrait as a whole is meant to undermine their arrogance and show how weak their position is. Yet despite such strong warnings, they stubbornly held on to their rejection of the truth.

このスーラは続いて、神がその使徒たちを通して与えた啓示を拒んだ過去の共同体について、簡潔に触れています。まず語られるのはモーセのことで、彼は兄アーロンの支援を受けました。アーロンはモーセに課せられた任務を分かち合うことになっていました。二人は、「我らの印徴を拒んだ」者たちに立ち向かうよう命じられました。なぜなら、ファラオとその民は、モーセとアーロンが神の使命を携えて遣わされるよりも前に、神の印徴を拒んでいたからです。そうした印徴は常に存在し、明白な証拠を示しています。神の使徒たちは、人々がそうした印徴を顧みずにいることを、ただ思い起こさせるのです。彼らについて述べる二つ目の節が終わる前に、その運命を素早く描く一節が示されます。「我らは彼らを完全に滅ぼした。」（36節）

The sūrah then makes some quick and brief references to earlier communities who rejected God’s message, as given to them through His messengers. First we are told about Moses who was granted the support of his brother Aaron. Aaron was to share the task assigned to Moses. They were ordered to confront the people who ‘denied Our signs’, for Pharaoh and his people denied God’s signs even before Moses and Aaron were sent to them with God’s message. Such signs are available all the time, giving clear evidence. God’s messengers simply remind people of their negligence of such signs. Before the second verse speaking about them is completed, a quick picture of their fate is shown: “We utterly destroyed these people.” (Verse 36)

これに続いて、ノアの民が「使徒たちを拒んだ」と述べられ、その結果、神は彼らを「溺れさせた」とあります。ここで説明しておくべきことがあります。ノアの民が拒んだのはノアのメッセージだけであり、その拒絶はノアに対してのみ向けられたものでした。しかし、ノアが説いたのはすべての神の使徒が提唱した信仰であったことを忘れてはなりません。したがって、彼らがノアの語ったことを拒んだとき、それは、その大多数が彼ら自身の時代の後に生きた、すべての使徒を拒んだのと同じことだったのです。神は彼らを「人類への教訓とされた」と述べておられます（第37節）。その大洪水は、時が経っても忘れられることはありませんでした。その洪水の結果を注意深く見る者は、開かれた心でそれに向き合うならば、その教訓を理解することでしょう。

This is followed by a reference to Noah’s people who ‘rejected their messengers’ and in consequence, God ‘caused them to drown’. It should be explained here that Noah’s people denied only Noah’s message and their rejection applied only to him, but we have to remember that Noah only preached the faith advocated by all God’s messengers. Hence, when they rejected what he told them, it was as though they rejected all messengers, most of whom lived after their own time. God states that He ‘made of them an example for mankind.’ (Verse 37) The great floods could not be forgotten despite the passage of time. Anyone who looks carefully at the result of that flood will understand its lesson, provided he approaches it with an open mind.

「不義を行う者たちのために、我らは苦痛に満ちた懲罰を用意してある」（第37節）。それは今や準備が整っており、これ以上待つ必要はない。不義を行う者たちは、代名詞を用いて指し示すこともできたが、それでも文体の上では完全に正しかったであろう。それを敢えて属性によって言及しているのは、その者たちが罰を受ける理由を明らかにするためである。

“For the wrongdoers We have prepared grievous suffering.” (Verse 37) It is now ready, requiring no further waiting. We note that the wrongdoers are mentioned by their attribute, rather than by the use of a pronoun, which would have been perfectly correct from the point of view of style, but mentioning this quality explains the reason behind their punishment.

次の節は、アード、サムード、そしてアル＝ラッス（井戸の民）の人々を、その間にある多くの世代とともにまとめて挙げています。アル＝ラッスとは、適切に築かれていなかった地中の井戸のことを指します。その民はヤマーマの村に住んでいましたが、彼らのもとに遣わされた預言者を殺害しました。しかしアッ＝ターバリーは、彼らこそ第85章「星座」（アル＝ブルージ）に言及されている人々であり、信者たちを焼き尽くすために大きな穴の中で火を燃やした者たちだと述べています。その真偽がどうであれ、これらの共同体はいずれも、明確な啓示を与えられ、明白な教訓を示された後に、同じ運命に直面したという事実に変わりはありません。彼らは告げられたことに耳を貸さず、警告された恐ろしい運命を避けた者は一人もいなかったのです。

The next verse groups together the `Ād, Thamūd and the people of al-Rass, as well as many generations in between. Al-Rass refers to a ground well which was not properly built. Its people, who lived in a village in Yamāmah, killed the Prophet sent to them. Al-Ţabarī, however, says that they are the ones mentioned in Sūrah 85, The Constellations, as having lit a fire in a great pit to burn all the believers. Whatever the truth of this, the fact remains that all these communities faced the same fate after they were given a clear message, proffering clear lessons. None heeded what they were told and none averted the terrible fate against which they were warned.

これらすべての民、そして悪の雨が降り注がれたルートの町も、同じ道をたどり、同じ運命を分かち合った。「われは彼ら一人ひとりに例えを示した」。それは彼らが教訓を得るためであった。しかし、そうはならなかった。したがって、神の御言葉を頑なに拒んだ結果、「われは彼らをことごとく滅ぼした」のである（節39）。

All these peoples, as well as Lot’s township which suffered a shower of evil rained upon it, followed the same line and shared the same fate: “To each of them did We proffer lessons” so that they may take heed. But this was not to be. Hence, the outcome of their stubborn rejection of God’s message was that “each of them did We utterly annihilate.” (Verse 39)

このスーラ（章）は、これらすべての共同体について手短に言及し、最後にルートの民の運命に触れています。ルートの民の町ソドムは、アラビア人が夏の交易の旅でシリアへ向かう途中で通り過ぎた町でした。ソドムは、ガスと石を伴う火山性の雨によって滅ぼされ、町は完全に破壊されました。スーラは、彼らが復活を信じず、神に会うことを望まなかったため、教訓を受け止めなかったと述べています。それゆえ、彼らの心は頑ななままでした。このことが、彼らが使徒たちに異議を唱え、あざけった理由となったのです。

The sūrah makes this very quick reference to all these communities, ending by mentioning the fate of Lot’s people, whose township, Sodom, the Arabs passed by on their summer trade journey to Syria. Sodom was destroyed with a volcanic rain that brought on them gases and stones, destroying the town completely. The sūrah states that they did not take heed because they did not believe in resurrection and did not hope to meet God. Hence, their hearts remained hardened. This gave rise to their objections to, and ridicule of their messengers.

その章はこの後、先の共同体について手短に触れ、続いてその民から預言者ムハンマド(ﷺ)が受けた嘲笑について述べている。これは、彼らの傲慢さとクルアーンの啓示の方法への反対について先に述べたことに続くものである。この章はまた、審判の日に彼らに何が起こるか、そして以前の不信仰者たちが被った運命についても先に述べていた。これらすべては、彼らが預言者に向ける嘲笑に言及する前に、預言者への慰めとして示されている。彼らは、動物よりも低い立場に置かれることになると警告されている。「彼らがあなたを見るとき、彼らはあなたを嘲りの的にする。『この者が神によって使徒として遣わされた方なのか』と言いながら」(第41節)

After this quick reference to earlier communities, the sūrah mentions the ridicule faced by the Prophet Muhammad (peace be upon him) from his people. This follows upon the earlier mention of their arrogance and objection to the method of revelation of the Qur’ān. The sūrah also earlier described what will happen to them on the Day of Resurrection, and also the fate suffered by earlier unbelievers. All this is given by way of solace to the Prophet before mentioning the ridicule they direct at him. They are warned that they will he placed in a position lower than that of animals: “When they see you, they make you a target of their mockery, [saying’: ‘Is this the one whom God has sent as His emissary?” (Verse 41)

預言者として選ばれる以前、ムハンマドは名門の家系と部族に生まれたことにより、その民の間で高く尊敬されていました。彼の誠実さと道徳性は彼の地位を高め、「信頼できる者」を意味するアル＝アミーン（al-amīn）というあだ名で呼ばれていました。共同体が、黒石を誰が据え直すべきかという重大な争いに直面したとき、人々は彼を仲裁者として受け入れました。彼が使命についての最初の知らせを伝えるために人々を集め、丘の向こうで武装した者たちが自分たちを襲撃する準備をしていると告げたら信じるかと尋ねたところ、人々は「はい、あなたは私たちの完全な信頼を得ているのですから」と答えました。ところが彼が自らの使命を語り、神の啓示による偉大な書物を読み聞かせたとき、人々は彼を嘲笑し、「この人が神に遣わされた使者だというのか」と言いました。これは残酷な嘲笑です。しかし、人々は彼がそのような嘲笑に値すると本当に確信していたのでしょうか、あるいは彼の説くメッセージがそれに値すると思ったのでしょうか。決してそうではありません。それはすべて、彼の偉大な人格を貶め、クルアーンの抗いがたい影響力に対抗するために、クライシュ族の長老たちが企てた策略だったのです。彼らは、新しいメッセージが自分たちの社会的・経済的地位への脅威になると感じていました。そのため、それに対抗するために考えうるあらゆる手段に訴えたのです。

Prior to his choice as God’s Messenger, Muhammad was highly respected among his people, being the descendant of a leading family and tribe. His honesty and morality enhanced his position, as he was nicknamed al-amīn, which meant ‘the trustworthy’. When the community faced a serious dispute over which tribe should replace the Black Stone, they accepted him as arbiter. When he gathered them to give them the first news of his mission, he asked them whether they would believe him if he were to tell them that armed people were moving behind the hills, preparing to attack them, they said: “Yes, because you enjoy our full trust.” Yet when he told them of his mission and recited to them this great book of divine revelations, they ridiculed him, saying: ‘Is this the one whom God has sent as His emissary?’ This is cruel ridicule. Yet, were they so convinced that he deserved such ridicule, or that the message he preached also deserved it? Not at all! For it was all a scheme devised by the Quraysh elders to detract from his great personality and to counter the irresistible influence of the Qur’ān. They felt that the new message constituted a threat to their social and economic positions. Hence, they resorted to every conceivable means to counter it.

彼らは会議や大会を開き、陰謀や策略を練り、ムハンマドﷺに対してどのような非難を浴びせるかを取り決めました。それが明白な嘘の捏造にすぎないことを十分承知の上でのことでした。

They convened meetings and conferences to devise plots and strategies, and to agree on what accusations they should level at Muhammad, knowing full well that they were only fabricating blatant lies.

イブン・イスハークは次のように伝えている。巡礼の季節が近づいたある年、クライシュ族の一団が、高齢で身分の高いアル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラのもとを訪れた。彼は一同に言った。「巡礼の季節が近づいたので、今にもあちこちから人々がやって来るだろう。彼らはあなた方の友人（つまり預言者ﷺ）のことを耳にしているに違いない。だからあなた方は、彼について尋ねられたときに何と答えるかを、あらかじめ決めておいた方がよい。特に互いに矛盾する意見が多すぎることには用心しなければならない。」一同が何と言えばよいかと助言を求めると、彼はまず彼らの提案に耳を傾けることを好んだ。ある者は、ムハンマドﷺを占い師だと説明してはどうかと提案した。アル＝ワリードは言った。「それは明らかに、彼が占い師ではないと認められているではないか。」

Ibn Isĥāq reports that one year as the pilgrimage season approached, a group of the Quraysh attended al-Walīd ibn al-Mughīrah, who was a high-ranking elderly figure. He said to them: “Now that the pilgrimage season is approaching, people will start arriving from all over the place. They must have heard about your friend (meaning the Prophet). So you had better agree what to say when you are asked about him. We must guard against having too many opinions, particularly if they are mutually contradictory.” When his audience asked his advice as to what they should say, he preferred to listen to their suggestions first. Someone suggested that they should describe Muhammad as a fortune-teller. Al-Walīd said: “It is clearly recognized that he is not.

「私たちは占い師を見てきたが、彼の言葉は占い師が使う意味不明な韻文とはまったく違う。」別の人が提案したのは、彼は狂人だと言うことだったが、アル＝ワリードはこれも退けて言った。「私たちは狂気とそれが人に及ぼす影響を見てきた。彼の言葉は狂人の発作、痙攣、幻覚とはまったく似ていない。」三つ目の提案は、彼は詩人にすぎないと言うことだったが、アル＝ワリードはこれでも不十分だと再び言った。「私たちは詩のあらゆる形式と韻律を学んできた。ムハンマドﷺの言葉は詩とはまったく違う。」誰かが、ムハンマドﷺは魔術師だと言おうと提案した。アル＝ワリードは言った。「彼は魔術師ではない。私たちは、息を吹きかけたり体をすぼめたりする、そのような者たちとその仕草を見てきた。彼はそういう者たちとはまったく違う。」諦めた彼らは言った。「では、何と言えばよいのか。」アル＝ワリードは言った。「ムハンマドﷺの言葉は確かに美しい。それは、根が強く実が豊かなナツメヤシの木のようだ。あなたがたが挙げたこれらの提案はどれも偽りだと見抜かれてしまうだろう。最も異論の余地が少いのは、彼は父、母、妻、そして一族との仲を裂く魔法の言葉を繰り返す魔術師だと主張することだ。」彼らは皆アル＝ワリードの提案に賛同し、宣伝運動の準備に取りかかった。彼らは、メッカに到着する巡礼者たちと必ず会い、ムハンマドﷺについて警告するようにした。

We have seen fortune-tellers and what he says is nothing like the incomprehensible rhyming phrases they use.” Another suggestion was to say that he was a madman, but al-Walīd rejected this too, saying: “We have seen madness and its effect on people. His is nothing like a madman’s seizure, convulsion or hallucination.” A third suggestion was to say that he was nothing more than a poet, but al-Walīd again told them that it would not do. “We have learnt poetry in all its forms and metres, and what Muhammad says is nothing like poetry.” Someone suggested that they should say that Muhammad was a magician. Al-Walīd said: “He is not a magician. We have seen such people and their gestures as they blow and contract. He is totally unlike them.” Giving up, they said: “What shall we say, then?” Al-Walīd said: “What Muhammad says is certainly beautiful. It is like a date tree with solid roots and rich fruit. Every one of these suggestions you have made is bound to be recognized as false. The least disputable one is to claim that he is a magician who repeats magic words which make a man fall out with his father, mother, wife and clan.” They all approved of al-Walīd’s suggestion and set about preparing their propaganda campaign. They made sure to meet pilgrims as they arrived in Makkah so as to warn them about the Prophet.

この例は、彼らが企てた策謀の一つにすぎません。また、預言者に対してどのような非難を浴びせればよいのか途方に暮れていたことも示しています。しかし同時に、彼らが預言者の誠実さをよく承知していたことも示しています。実際、「神が御使いとして遣わされたのは、この人なのか」という嘲りの言葉も、イスラムとその擁護者に対して彼らが用いた宣伝の形態の一つにすぎませんでした。そのような主張をするにあたって、クライシュ族の長老たちは、イスラムの真理についての本心を表明していたわけではありません。それは、預言者の世間における評判を貶めることを狙った手段にすぎませんでした。彼らは、大衆が宗教の問題において引き続き自分たちを仰ぎ見ることを強く望んでいました。それによって、自分たちの社会的・経済的特権を享受し続けられると考えたからです。こうした点において、クライシュ族は、あらゆる時代・あらゆる地域において真理とその擁護者に敵対する他の勢力と何ら変わるところはありませんでした。

This is but one example of the plots they devised. It also shows how they were at a loss concerning the accusations they could level at the Prophet. Yet it also shows that they were well aware of how truthful he was. Indeed their mockery as they said: Is this the one whom God has sent as His emissary?’ was merely one of the forms they used in their propaganda against Islam and its advocates. In arriving at such claims, the elders of the Quraysh did not express their true feelings about the truth of Islam. It was simply a device aiming to lower the Prophet’s esteem in the public eye. For they were keen that the masses should continue to look up to them in matters of religion, as this would ensure that they continued to enjoy their social and economic privileges. In all this, the Quraysh were no different from other forces that are hostile to the truth and its advocates in all places and generations.

彼らは預言者ﷺをあざ笑う態度を示そうと懸命であったものの、その言葉には、彼らが抱いていた大きな不安、預言者ﷺの力強い論拠についての知識、そしてクルアーンが体現する力強いメッセージへの認識がにじみ出ていた。彼らは言った。「もし我々が自分たちの神々に固く執着していなかったなら、彼は我々を神々から危うく迷わせるところであった!」(42節)

Although they were keen to project an attitude of ridicule towards the Prophet, their words reflected the great anxiety they felt, their knowledge of his strong argument and the powerful message the Qur’ān embodied. They said: “He could almost have led us astray from our deities, had we not been steadfastly attached to them!” (Verse 42)

彼らは、自分たちがひどく動揺させられたことを認めた。その宗教が多くの特権を与えてくれていたため、彼らはそれを固く守ろうとしていたにもかかわらず、自分たちの神々や偶像崇拝を完全に捨て去ろうとしていたほどであった。彼らがそれを維持できたのは、ひとえに大きな抵抗を重ねたからにほかならなかった。

They admitted that they were greatly shaken to the extent that, keen as they were to stick to their religion which gave them numerous privileges, they were about to abandon their deities and idol worship altogether. They maintained this only through a great deal of resistance.

「堅忍は、強く心を惹きつけるものに抵抗するためにのみ必要とされる」と彼らは語った。また彼らは、預言者ﷺが与えた正しい導きを「迷わせるもの」と呼んだが、これは彼らが状況を評価するにあたって、いかに誤っていたかを示している。預言者ﷺを嘲っているように見せかけていたにもかかわらず、ムハンマドﷺがクルアーンを朗誦しながら自らのメッセージを説いた時に、彼らが心に感じた動揺を隠すことはできなかった。それゆえ、彼らの心に恐怖を抱かせる、迅速かつ一般的な警告が与えられている。「しかし、彼らが懲罰を目にする時には、誰が最も道を踏み外していたかを知るであろう。」（第42節）そのとき彼らは、ムハンマドﷺが自分たちにもたらしたものが真理の啓示であったのか、それとも誤りであったのかを知るであろう。しかし、そのとき新たに得た知識は、懲罰が眼前に迫っているのだから、彼らにとってほとんど役に立たないであろう。これは、懲罰が現世で課されるもの、例えばバドルの戦いでクライシュ族が受けた苦難のようなものであっても、来世におけるものであっても、同様に真実である。

Steadfastness, which they speak about, is only required to resist what is powerfully appealing. They also described the right guidance the Prophet gave as ‘leading astray’, which shows how wrong they were in their evaluation of the situation. Despite the appearances they put on of mocking the Prophet, they could not conceal the tremor they felt in their hearts as Muhammad advocated his message, reciting the Qur’ān. Hence, a quick and general warning is given which struck fear in their hearts: “But in time, when they see the suffering, they will come to know who it was that went farthest astray.” (Verse 42) They will know then whether Muhammad brought them a message of truth or one of error. But their newly acquired knowledge would then be of little use to them, because suffering would be staring them in the face. This is true whether the suffering is of the type that is inflicted in this present life, like the Quraysh suffered at the Battle of Badr, or in the hereafter.

このスーラは次に、預言者を慰め励ますために語りかけています。彼は使命を伝えることを怠らず、その主張を支えるために力強い論拠を用いました。彼は、人々が浴びせた嘲笑や侮辱をまったく受けるに値しませんでした。悪いのは彼らのほうです。彼らは自分たちの欲望を偶像とし、それを崇拝しています。彼らが取った立場を裏付ける論拠は何一つありません。そのような者が、論拠らしきものすら組み立てることができるでしょうか。

The sūrah then addresses the Prophet consoling and comforting him. He did not fail to deliver his message or to employ strong arguments in advocating it. He certainly deserved nothing of the mockery and ridicule they levelled at him. It is they that are wicked. They make their own desires an idol which they worship. They have no argument for the stand they adopted. How could such a person formulate even the semblance of an argument?

「自分の欲望を自らの神とした者をあなたは見たか。あなたは彼の責任を負えるのか」（43節）。この節は、確立された基準や価値を顧みない人間の心理状態を描くために、慎重な言葉で表現されている。そうした人間は、自分自身の欲望にのみ従い、自らの快楽以外のものを崇めない。いかなる基準も適用せず、いかなる価値も認めず、いかなる論理も受け入れない。欲望が特定の方向へはっきりと向かうと、彼らは強大な主人に服従する奴隷のように、それに従うのである。

“Have you considered the one who makes his desires his deity? Could you then, be held responsible for him?” (Verse 43) This verse is carefully phrased to paint a picture showing the psychological condition of a person who pays no heed to accepted standards or values. Instead, they only submit to their own desires and worship none but their own pleasure. They apply no standard, recognize no value, acknowledge no logic. Once their desire moves clearly in a particular direction, they follow like slaves submitting to a powerful master.

神は栄光において限りなくあられるが、その僧にして使徒である者に対して、慈しみと哀れみをもって語りかけ、そのような人物について言及される。神は彼にこう問われる。

God, who is limitless in His glory, addresses His servant and Messenger in a kindly and compassionate manner, referring to this type of person. He asks him:

「あなたは〜を考えたことがありますか」。そう前置きして、彼は真理にも論理にも健全な議論にも一切敬意を払わない人間の姿を描き出します。これは預言者ﷺを慰めるためのものです。導きを受け入れる素地のない人を導けなかったことで、預言者ﷺが深く落胆しすぎないように。そのため、預言者ﷺはそのような人々のことで思い悩む必要はないのです。

“Have you considered...” He follows this by drawing a picture of a man who pays no regard to truth, logic or sound argument. He comforts the Prophet so that he does not feel too disappointed at having failed to guide someone who has no propensity to follow guidance. Hence, the Prophet need not concern himself with such people:

「それならば、あなたは彼の責任を負えるのですか。」（43節）

“Could you, then, be held responsible for him?” (Verse 43)

この章は、欲望に従い、自らの願望を崇拝し、真理から目を背ける人々を、さらに嘲笑しています。その人々を、聞く力も理性もない動物と同列に置いています。さらに続く嘲りでは、そうした人々は動物よりも劣るとまで示されています。「それとも、あなたは彼らの大半が聞き、理解していると思うのか。彼らは家畜のようなものにすぎない。いや、それよりもさらに道を踏み外している。」（44節）

The sūrah hurls further ridicule on those who submit to their lust and worship their desire, turning a blind eye to the truth. It puts them on the same level as animals which are devoid of hearing or logic. This is followed by yet more ridicule which shows such people as even inferior to animals: “Or do you think that most of them listen and use their reason? They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verse 44)

この非常に明確で正確さを保った言明は、スーラが言うように「彼らの大半」に当てはまります。というのも、導きを受け入れたり、聞いたことを熟考したりする傾向を示した不信仰者は少数に過ぎなかったからです。欲望を神々とし、それを盲目的に従った大多数は、聞いたことや見たことのあらゆる印を無視し、まさに家畜のようでした。実に人間は、熟考し理解する性質、そして熟慮と省察の末に受け入れた真理に従って自らの人生を形作る能力によって、動物と区別されます。彼の偉大な人間的資質は、確かな論拠によって納得させられたとき、進路を変えることができる点にあります。人間が意図的にそのような資質を捨て去るとき、彼は動物以下の立場に自らを置くことになります。動物は、神が内に与えた能力と感受性によって、自らに適したものへと導かれます。こうして動物は、逸れることなく自らの役割を果たします。一方で人間は、神から与えられた資質をしばしば顧みず、それをほとんど用いません。この点において、人間は、自らに与えられたいかなる傾向も疎かにしない動物よりも劣るのです。

This very clear statement that maintains accuracy applies, as the sūrah says, to ‘most of them’, because only a minority of unbelievers showed any inclination to accept guidance, or reflect on what they heard. The majority, who took their desires as their gods which they blindly obeyed, ignored all the signs they heard and saw, and were indeed like cattle. Indeed man is distinguished from animals by his propensity to reflect and understand, as well as by his ability to mould his life in accordance with the truth he accepts upon consideration and reflection. His great human quality is that he is able to change course on being convinced by sound argument. When man deliberately abandons such qualities, he puts himself in a position worse than that of animals. An animal is guided to what suits it by the abilities and susceptibilities God has placed within it. Thus, it fulfils its role without deviation. Man, on the other hand, often disregards the qualities God has given him, making little use of them. In this he is worse than an animal who does not neglect any inclination given to it.

「彼らは家畜のようなものにすぎない。いや、むしろそれ以上に道を踏み外している」（44節）この一節は、預言者（ﷺ）を嘲る者たちを人類の列から追い出すものである。彼らは見下されるべき存在であり、尊敬に値することは決してない。

“They are but like cattle. Nay, they are even far worse astray.” (Verse 44) This comment expels those who ridicule the Prophet from the ranks of mankind. They are to be looked down upon, never to command respect.

アル＝フルカーン基準（動物以下のレベル） 21～44

概要

不信仰者たちにとっての不吉な見通し

後悔に何の意味があるのか？

神の使徒による訴え

クルアーンの啓示の期間

先行する不信仰者たちの運命

神の使徒を嘲笑すること

欲望が崇拝されるとき