彼らは、自分たちが不信仰であるように、あなたがたも不信仰となり、皆が同じになることを望んでいる。だから、神の道のために移住するまで、彼らを味方としてはならない。もし彼らが背を向けるなら、彼らを捕らえ、見つけたところでどこでも殺せ。彼らの中から誰一人として、味方にも支援者にもしてはならない。(第4章89節)
They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike. Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter. (Verse 89)
この節は、偽信者たちの態度と意図をさらに明らかにする段階に進んでいます。彼らは導きよりも迷妄を選んだだけでなく、その行いと悪意ゆえに神がさらに迷わせるに値する者となったのであり、そのうえ信者たちを正しい道から逸らせて迷妄へ引き込もうと、意図的に企てたのです。「彼らは、自分たちが不信仰であるように、あなたがたも不信仰になって、皆が同じになることを望んでいる」。彼らは、ムスリムと同じ言葉を繰り返し、神の唯一性とムハンマド(ﷺ)の使命を信じるという同じ表明をしているにもかかわらず、イスラムの敵への実際の支援は、その言葉を裏切っています。それでもなお、彼らはそれで満足してはいないのです。
This verse moves another step closer to exposing the attitude and intentions of the hypocrites. It is not only that they have chosen error in preference to Divine guidance and that their deeds and bad intentions have merited that God lets them go further astray, but they have deliberately tried to divert the believers off their right course into error: “They would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you my be all alike.” Despite the fact that they repeat the same statements as the Muslims, and they have made the same declaration of believing in the oneness of God and in the messages of Muĥammad (peace be upon him), their practical support to the enemies of Islam belie their verbal statements. Nevertheless, they are not satisfied with that.
真の信仰を意識的に拒んだ者は、信仰が地上で存在感を示し続け、信者を惹きつけていく様子を見ても喜ばない。彼は、自分と同じ立場に置くために、あらゆる手段を用いてムスリムを不信仰へと引き戻すべく努力しなければならないと感じている。これが偽信者の真の態度についての最初の定義である。それは「生ぬるい」信仰の概念の余地を残さない。信仰は、行いが言葉と一致することを求めるということを、この定義は明確にしている。行いが言葉に反するなら、言葉には何の意味もないのである。
One who consciously rejects the true faith does not feel happy when faith continues to make its presence felt on earth and attracts believers. He feels that he must work hard, utilising all his devices, to turn the Muslims back to disbelief so that they are in the same position as he. This is an initial definition of the hypocrite’s real attitude. It leaves no room for a “wet” concept of faith. It makes absolutely clear that faith requires that action be consistent with verbal statements. Words have no significance if actions belie them.
信者たちの心に強い戦慄を走らせるのが、このクルアーンの節の言葉です。それは、あの偽信者たちは「あなたがたが彼ら自身のように不信仰に陥り、皆が同じになることを望んでいる」と告げています。（節89）彼らは長い間不信仰の苦さを味わってきた後で、ようやく信仰の甘美さを味わったばかりなのです。
The wording of the Qur’ānic verse sends a strong shudder into the believers’ hearts. It tells them that those hypocrites “would love to see you disbelieve as they themselves disbelieve, so that you may be all alike”. (Verse 89) They have only recently tasted the sweetness of faith after experiencing for long the bitter taste of unbelief.
彼らが無明から見ることを離れてイスラームへと移った際に、その感情、観念、そして社会全体に起きた大きな変革は、彼ら自身にとって非常に現実的なものであった。
Note on the translation: I rendered "ignorance" as 無明 (jāhiliyyah). The sentence as written is slightly awkward, so let me give a cleaner version:
彼らが無明からイスラームへと移ったとき、その感情、観念、そして社会全体に生じた大きな変革は、彼ら自身にとって非常に現実的なものであった。
The great transformation which took place in their feelings, concepts and their society as a whole, as they moved from ignorance into Islam, was very real to them.
少しきっかけを与えるだけで、彼らは、イスラームが救い出し、崇高な高みへと引き上げたあの低い無知の深みへ戻そうとする者すべてに対して敵意を抱くのだった。彼らのこの心理状態を利用して、クルアーンは、彼らがあの偽信者たちの危険に最も敏感になっている時に、命令を下す。「それゆえ、彼らが神の大義のために移住するまでは、彼らを味方としてはならない。もし彼らがあなたがたに背を向けるならば、彼らを捕らえ、見つけたところでことごとく殺せ。彼らの中から誰一人として味方や支援者としてはならない。」(第4章89節)
It only required a light touch to arouse their hostility to anyone who wished them to revert to that low depth of ignorance from which Islam saved them and which elevated them to its sublime heights. Making use of this state of mind, the Qur’ān issues its order to them at the moment when they are most alert to the danger posed by those hypocrites: “Do not, therefore, take them for your allies, until they migrate for God’s cause. If they turn against you, then seize them and kill them wherever you my find them. Do not take any of them for your ally or supporter.” (Verse 89)
「彼らの中から味方を取ることへの明確な禁止は、マディーナのムスリムたちの心に、古い家族や部族の絆、そしておそらくは経済的な利害が跡を残していたことを示唆している。クルアーンはこれらの痕跡を取り上げ、共同体が他者との間に結ぶ絆の基盤と、その概念が拠って立つ原則を、ムスリムの共同体に明確に示している。ムスリムは、一つにまとまった共同体、すなわち一つの民族は、家族や血縁、部族的な絆の上に成り立つのではなく、同じ都市や同じ地理的地域に住むことの上に成り立つのでもなく、商業的あるいは経済的な利害の上に成り立つのでもない、と教えられている。それを成り立たせるのは、ただ一つのイデオロギーと、そのイデオロギーが生み出す社会制度のみである。」
The clear prohibition against taking allies from among them suggests that old family and tribal ties, and probably economic interests, had left their mark in the minds of the Muslims in Madinah. The Qur’ān deals with these traces and states clearly to the Muslim community the basis of the ties it establishes with others and the principles upon which its concepts are founded. The Muslims are being taught that a united community or a nation is founded neither on family, blood relationship or tribal ties, nor on the basis of living together in one city or one geographical area, nor on the basis of commercial or economic interests. It is only founded on an ideology and the social system such an ideology produces.
実際的に言えば、これは、イスラームの地に住むムスリムと、戦争の地に住む他の人々との間に同盟が結ばれることはあり得なかった、ということを意味する。当時、戦争の地とはマッカのことであり、マディーナへ移住した初期のムスリムたちの出身地であった。このクルアーンの節が教えているのは、マディーナのムスリム社会に加わるために移住するまで、つまりムスリム共同体へ彼らを結びつける実際の一歩を踏み出すまで、ムスリムであると主張していた人々との同盟は一切あり得なかった、ということである。このようにしてのみ、彼らの移住は明白に誠実なものとなり、信仰に動機づけられ、神の大義に仕え、イスラームを実践するムスリム社会を築くという目的のために行われたことになる。彼らの移住には、これ以外の目的はあり得なかったのである。
In practical terms, this means that there could be no alliance forged between Muslims living in the land of Islam and other people living in the land of war. At that time, the land of war was Makkah, the place of origin of those early Muslims who migrated to Madinah. What this Qur’ānic verse tells us is that there may never have been any alliance with those who claimed to be Muslims until they migrated to Madinah to join the Muslim society there; that is, until they took the practical step bringing them into the Muslim community. Only in this way, was their migration manifestly genuine, motivated by their faith, undertaken in service of God’s cause, for the purpose of building the Muslim society which implements Islam. There could be no other purpose for their migration.
この点は非常に明確で、曖昧さの余地はまったくありません。彼らがこの要件に従い、家族、財産、家屋を戦争の地に残して、イスラームの地へ移住し、イスラームの統治のもとで、イスラームの信仰に基づいてイスラーム法を実施する生活に入るならば、彼らはムスリム共同体の一員であり、イスラーム社会の構成員となるのです。移住を拒むことは、彼らの口先だけの主張から一切の実質を奪います。「もしも彼らが背を向けるなら、彼らを捕らえ、どこで見つけようとも殺せ。彼らの中から味方や支援者を取ってはならない」（第89節）。この規定こそが、あの偽信者たちはマディーナに住んでいなかったのだと考える私たちの傾向を強めるのです。マディーナの偽信者たちそのものに対しては、異なる方針が実施されていました。
This is stated with a clarity and precision which leaves no room for any sort of ambiguity. If they comply with this requirement, moving into the land of Islam to live under the Islamic regime based on the Islamic faith and implementing Islamic law, leaving behind their families, interests and homes in the land of war, then they are part of the Muslim community and members of the Islamic society. Their refusal to migrate renders their verbal claims devoid of any substance: “If they turn against you, then seize them and kill them wherever you may find them. Do not take any of them for your ally or supporter” (Verse 89) It is this ruling which makes us more inclined to say that those hypocrites did not live in Madinah. A different policy was implemented with the hypocrites of Madinah themselves.
イスラームは、他の信仰やイデオロギーを信奉する人々に対して非常に寛容です。イスラームは誰かに無理やり押しつけることはありません。イスラーム国家においてイスラーム的な体制のもとで暮らす非ムスリムは、自分たちの信仰を公に表明することができます。それがイスラームの信仰と対立するものであったとしてもです。ただし、ムスリムを自分たちの信仰へ引き入れようとしたり、イスラームを侮辱したりしないことが条件です。クルアーンは、先行する宗教の信奉者たちがそうしたように、イスラームに対して罵りの言葉を浴びせることを非常に明確な言葉で非難しています。イスラームの体制下で暮らす人々が、イスラームの原則を侮蔑的な言葉で批判したり、その事実を歪曲したりすることは許されないことを、クルアーンは疑いの余地なく示しています。現代において、そうした行為が許されているかのように人々に信じさせようとする者たちがいます。しかし、それは全くの誤りです。イスラームが人々に無理やり押しつけないこと、そしてイスラーム社会で暮らす他宗教の人々の生命と財産を守ることだけで十分なのです。さらにイスラームは、彼らにイスラーム的生活の同じ恩恵を与え、彼らとムスリムとの間にいかなる差別も設けず、すべての市民に適用される一般制度に影響しないあらゆる事柄において、彼らが自らの信仰の規定を実践することを認めています。
Islam is very tolerant with the followers of other faiths and ideologies. It does not force itself on anyone. Non-Muslims who live in a Muslim state under an Islamic regime may openly state their beliefs, which may be in conflict with the Islamic faith, provided that they do not try to win Muslims over to their faith and that they do not insult Islam. The Qur’ān denounces hurling abuse on Islam, as was done by the followers of earlier religions, in very clear terms. It leaves no doubt that Islam does not allow those who live under its regime to criticise its principles in abusive terms or to distort its facts. Some people in our modern times would like us to believe that they are allowed this. This is totally untrue. It is sufficient that Islam does not force itself on people and that it protects the lives and properties of those who belong to other religions and who live in an Islamic society. Islam further affords to them the same benefits of Islamic life, without any discrimination between them and Muslims, and allows them to implement the rules of their faith in all matters which have no bearing on the general system as it applies to all citizens.
イスラームは、異なる信仰を公然と持つ人々に対してこの寛容の姿勢を及ぼします。しかし、ムスリムであると主張しながら、その行いがその主張と矛盾している者には及ぼしません。その寛容は、神の唯一性を信じ、神以外に神はないと証言しながら、同時に、主権や立法の権限のような、神にのみ属する属性を他の誰かに認める者を受け入れることはできません。イスラームは、神以外に、その祭司や律法学者、そしてマリアの子イエスを主として崇める啓典の民を、偶像崇拝者と呼んでいます。彼らがそれらの祭司や律法学者を崇拝したわけではないのは事実ですが、彼らが、ある物事を許容し、ある物事を禁じる法を定めたそれらの人々の導きに確かに従ったのです。
Islam extends this attitude of tolerance to those who openly adopt a different faith, but it does not extend it to those who make a claim to be Muslims but whose actions belie that claim. Its tolerance cannot accommodate those who declare that they believe in God’s oneness, who testify that there is no deity except God, and who, at the same time, acknowledge to someone else any attribute which belongs solely to God, such as sovereignty and the authority to legislate. It describes as idolaters those of the people of earlier Scriptures who take their priests and rabbis as well as Jesus, son of Mary, as lords besides God. It is true that they did not worship those priests and rabbis, but they certainly followed their lead when they enacted for them legislation that makes certain things permissible and prohibits others.
イスラームは、単に「神以外に神はなく、ムハンマドは神の使徒である」と言葉で宣言しながら、同時に不信仰の地に留まり、ムスリムの敵を支援している偽信者を、信者と呼ぶことを容認しません。このような状況での寛容は、実のところ安逸への耽溺にほかなりません。イスラームは寛容ですが、安逸ではありません。それは厳粛な体系の中で働く厳粛な理念です。厳粛さは寛容を認めますが、安逸の入り込む余地はありません。
Nor does Islam tolerate that some hypocrites should he described as believers, simply because they have made the verbal declaration that there is no deity other than God and that Muĥammad is His Messenger, but, at the same time, remained in the land of unfaith, giving their support to the Muslims’ enemies. Tolerance in these circumstances is, in fact, complacency. Islam is tolerant but not complacent. It is a serious concept working within a serious system. Seriousness admits tolerance but has no room for complacency.
これらの、最初のムスリム共同体に与えられた教えは、確かにイスラームの本質を示しており、すべてのムスリムの世代に多くを明らかにしています。
These directives given to the first Muslim community are, indeed, indicative of the nature of Islam and reveal a great deal to all Muslim generations.