この章は、次の章「人々」とともに、神から主として預言者へ、そして副次的には信者全般へ向けられた指示を含んでいます。その指示とは、目に見えるものであれ見えないものであれ、既知のものであれ未知のものであれ、あらゆる恐れの源に直面したときに、神に身を寄せ、その庇護を求めよというものです。あたかも神――その栄光は限りなく高い――が、ご自身の配慮の世界を広げ、信者たちを御守りの中に包み込んでおられるかのようです。神は慈しみ深く、愛情をもって信者たちを呼び、安全と平安を得られるその配慮へと身を寄せるよう促しておられます。まるでこう語りかけておられるかのようです。「私は、あなたがたが無力で、敵や恐れに囲まれていることを知っている。安全と安らぎと平和を求めて、私のもとへ来なさい。」したがって、この二つの章は、「言いなさい。『私は夜明けの主に庇護を求めます』」、そして「言いなさい。『私は人々の主に庇護を求めます』」という言葉で始まっています。この二つの章の啓示と広く知られるに至った経緯については、いくつもの伝承が伝えられています。それらはすべて、慈悲深き神が忠実なしもべたちに配慮と庇護を差し伸べられるという、上記の解釈によく合致しています。神の使徒ﷺは、この二つの章を深く愛されていました。そのことは、その伝承の中に明らかに見て取れます。

This sūrah, along with the following one, Mankind, contains a directive from God primarily to His Prophet and secondly to the believers at large, to take refuge in Him and seek His protection in the face of any source of fear, subtle or apparent, known or unknown. It is as if God — limitless is He in His glory — is unfolding His world of care, and embracing the believers in His guard. He is kindly and affectionately calling on them to resort to His care through which they will feel safe and at peace. It is as if He is saying to them: I know that you are helpless and surrounded by foes and fears. Come to Me for safety, contentment and peace. Hence, the two sūrahs start with, “Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak,” and, “Say: I seek refuge in the Lord of mankind.” Several accounts have been handed down concerning the revelation and popularity of these two sūrahs. They all fit in neatly with the above interpretation that God, the Most Merciful, offers His care and shelter to His faithful servants. God’s Messenger loved these two sūrahs profoundly, as is clearly apparent in his traditions.

`Uqba ibn `Āmir, a Companion of the Prophet ﷺ, reports that the Prophet ﷺ said to him: 「昨夜、比類のない章句が啓示されたのを聞かなかったか。『言え、「私は暁の主に護りを求めます」』と『言え、「私は人々の主に護りを求めます」』である。」［Mālik、Muslim、al-Tirmidhī、Abū Dāwūd、al-Nasā’ī による伝承］ Jābir, the Prophet's Companion, said: 「神の使徒ﷺが一度私に『ジャービルよ、誦みなさい』と言われ、私が『何を誦めばよいのですか』と尋ねると、『「言え、『私は暁の主に護りを求めます』」と「言え、『私は人々の主に護りを求めます』」を誦みなさい』と答えられた。そこで私がそれらを誦むと、『[できるだけ多く]誦みなさい。これらに匹敵するものは決して誦めないのだから』と言われた。」［al-Nasā’ī による伝承］ Dharr ibn Ĥubaysh said that he had inquired from Ubayy ibn Ka`b, the Prophet's Companion, about al-Mu`awwadhatayn, a name that refers to these two sūrahs together, saying, 「Abū al-Mundhir よ、あなたの兄弟であるイブン・マスウードはこれこれのように言っています。（しばらくの間、イブン・マスウードはこの二つの章が神のクルアーンの一部ではないという誤った思い込みをしていたが、後にその誤りを認めた。）それについてどう思われますか。」彼は答えて言った、「私はこれについて神の使徒ﷺに尋ねたところ、使徒ﷺは、これらの章の文言を唱えるよう命じられており、その命令を実行したのだと私に告げられた。私たちも確かに、神の使徒ﷺが言われたのと同じことを言っている。」［al-Bukhārī による伝承］ These reports all shed powerful light on the underlying factor of God's kindness and love to which the two sūrahs draw attention.

`Uqba ibn `Āmir, a Companion of the Prophet, reports that the Prophet said to him: “Have you not heard the unique verses that were revealed last night, “Say: ‘I seek refuge in the Lord of the Daybreak,’ and ‘Say: I seek refuge in the Lord of mankind.’“ [Related by Mālik, Muslim, al-Tirmidhī, Abū Dāwūd and al-Nasā’ī.] Jābir, the Prophet’s Companion, said: “God’s Messenger said to me once, ‘Jābir! Recite!’ and I asked, ‘What shall I recite?’ He replied, ‘Recite, ‘Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak,’ and ‘ Say: I seek refuge in the Lord of mankind.’ So I recited them and he commented, ‘Recite them [as often as you can] for you shall never recite anything equivalent to them.’“ [Related by al-Nasā’ī.] Dharr ibn Ĥubaysh said that he had inquired from Ubayy ibn Ka`b, the Prophet’s Companion, about al-Mu`awwadhatayn, a name that refers to these two sūrahs together, saying, “Abū al-Mundhir! Your brother, Ibn Mas`ūd says so and so. (For some time Ibn Mas`ūd was under the false impression that these two sūrahs were not part of the Qur’ān, but he later admitted his mistake.) What do you think of that?” He replied, “I asked God’s Messenger about this and he told me that he had been instructed to say the text of these sūrahs and he had carried out the instruction. We surely say the same as God’s Messenger had said.” [Related by al-Bukhārī.] All these reports throw powerful light on that underlying factor of God’s kindness and love to which the two sūrahs draw attention.

神 ―― その栄光は限りなく高い ―― は、この章において御自身を暁の主として示しておられる。アラビア語のfalaqは本来「夜明け」を意味するが、そこから「すべての被造物が生命をもって現れ出るという創造の全体」という意味にも解しうる。この解釈は、雌牛の章（第6章）における神の御言葉によって裏づけられる。「神は穀物と果実の種を割り出される。死んだものから生あるものを出し、……神こそは暁を割り開く（fāliq）御方である。夜を安らぎとし、太陽と月を計算のためにお定めになった。」（6：95-96） 「夜明け」という意味を取るならば、見えないものや神秘的なものからの庇護を、光の日を灯し安全を与えてくださる暁の主に求めることになる。一方、fāliqを「被造物」と解するならば、ある被造物の悪から、万物の主のもとに庇護を求めることになる。いずれの場合も、この章の主題との調和は保たれている。

God — limitless is He in His glory — refers to Himself in this sūrah as the Lord of the daybreak. The Arabic term, falaq, simply means ‘daybreak’, but it could be taken to mean ‘the whole phenomenon of creation,’ with reference to everything springing forth into life. This interpretation is supported by God’s saying in Sūrah 6, Cattle: “It is God who splits (fāliq) the grain and the fruit- stone. He brings forth the living out of that which is dead ... He is the One who causes the day to break (fāliq). He has made the night to be [a source of] stillness, and the sun and the moon for reckoning.” (6: 95-96) If the meaning ‘daybreak’ is adopted, refuge is being sought from the unseen and the mysterious with the Lord of the daybreak, who bestows safety as He kindles the light of day. If, however, fāliq is taken to mean ‘creation’, then refuge from the evil of some creature is being sought with the Lord of all creation. In both cases, harmony with the theme of the sūrah is maintained.

「(神が)創造されたあらゆるものの悪から」(節2)この句には、いかなる例外も限定も含まれていない。さまざまな被造物どうしの相互の接触は、疑いなく有益ではあるものの、何らかの悪をもたらす。信者たちは、そのような接触が生み出す善を促すために、その悪からの庇護を神に求める。というのも、それらの被造物を創造された御方こそ、確かに、その接触の明るい面だけが優勢となる道へと彼らを導く適切な状況を整えることがおできになるからである。

“From the evil of anything that He has created.” (Verse 2) The phrase contains no exceptions or specifications. Mutual contact between various creatures, though no doubt advantageous, brings about some evil. Refuge from it is sought with God by the believers in order to encourage the goodness such a contact produces. For He who created those creatures is surely able to provide the right circumstances that lead them on a course where only the bright side of their contact prevails.

「闇の悪から、それが迫るとき」(第3節)。言語学的に見ると、ghāsiq は「大量に注ぎ出す」を意味し、waqb は山にある小さな穴で、そこから水が湧き出るものを指す。waqab はそのような作用を表す動詞である。ここで意図されているのは、おそらく夜であり、夜が急速に世界を包み込むときに伴うすべてのものである。それ自体が恐ろしいことである。さらに、夜には、獰猛な獣、不誠実な悪党、襲いかかる敵、シューッと音を立てる毒のある生き物によって引き起こされる、未知で予期せぬ苦痛への不安が心に満ちる。また、不安や心配事(抑うつや落ち着かなさにつながりかねないもの)、そして夜の孤独な状態の中で、暗闇の中で再び呼び覚まされかねない悪い考えや情念も心に満ちる。これこそ、信者が神の守護を必要とする悪なのである。

“From the evil of darkness [i.e. ghāsiq] when it gathers [i.e. waqab].” (Verse 3) From a linguistic point of view, ghāsiq, means ‘substantially pouring out’ and waqb is the name given to a little hole in a mountain through which water issues forth, while waqab is the verb denoting such an action. What is probably meant here is the night, with all that accompanies it when it rapidly engulfs the world. This is terrifying in itself. In addition it fills our hearts with the possibility of an unknown, unexpected discomfort caused by a savage beast, an unscrupulous villain, a striking enemy or a hissing poisonous creature, as well as anxieties and worries [which may lead to depression and uneasiness], evil thoughts and passions that are liable to revive in the dark, during one’s state of solitude at night. This is the evil against which the believer needs God’s protection.