信仰する者よ、神と神の使徒の御前で出過ぎた振る舞いをしてはならない。神を畏れよ。神は全てを聞き、全てを知り給う。 信仰する者よ、預言者の声より自分たちの声を高くしてはならず、互いに大声で話すように預言者に大声で話してはならない。さもなければ、あなた方の行いは、あなた方が気づかないうちに無に帰してしまうだろう。神の使徒の御前で声を低くする者たちこそ、神がその心を敬虔さのために試み給うた者たちである。彼らには赦しと豊かな報いが待っている。

Believers! Do not behave presumptuously in the presence of God and His Messenger. Have fear of God: God hears all and knows all. Believers! Do not raise your voices above the voice of the Prophet, nor speak loudly to him as you would speak loudly to one another, lest all your deeds should come to nothing without your perceiving it. Those who lower their voices in the presence of God's Messenger are the ones whose hearts God has tested for piety. Forgiveness and a rich reward await them.

{ 49:4 } 私室の外からあなたを呼ぶ者たちの大多数は、理性を用いない人々である。もし彼らがあなたが外に出てくるまで辛抱強く待つなら、それは彼ら自身にとって良いことであったろう。とはいえ、神は極めて寛容で慈悲深くいらっしゃる（第1～5節）。

Those who call out to you from without your private apartments are for the most part people who do not use their reason. If they had the patience to wait until you went out to them, it would before their own good. Still, God is much forgiving, merciful, (Verses 1-5)

この章は、心に目覚めを促すための、慈しみに満ちた最初の呼びかけで始まります。

The surah starts with this first loving address that aims to alert hearts:

「信者たちよ」。これは神が、ご自分を信じる人々に語りかける呼びかけであり、神と彼らとの絆を強調することで心に訴えかけ、彼らが神のものであり、神の印を帯び、神の命に従い、神の兵士であることを自覚させるものです。彼らは、神が成し遂げようとしておられる目的のために、この世にいるのだと理解します。神が恩寵として信仰を彼らにとって魅力的なものとし、その目に美しく映るようにしてくださったのであれば、彼らは神が望まれる場所に立ち、神のご命令と裁きを待つべきです。彼らは神に完全に服従して神の命に従うことを喜びとすべきなのです。「信者たちよ！神と使徒の御前で、差し出がましい振る舞いをしてはならない。」

“Believers'." It is an address by God to those who believe in Him, touching their hearts by highlighting the bond they have with Him, making them aware that they belong to Him, carry His mark, do His bidding and are His soldiers. They realize that they are in this world for a purpose He wants to accomplish. If He has made faith appealing to them and seem beautiful in their eyes, as part of His favour, it behoves them to stand where He wants them to be, awaiting His orders and judgement. They should be glad to do His bidding in full submission to Him: “Believers! Do not behave presumptuously in the presence of God and His Messenger.

神を畏れなさい。神はすべてを聞き、すべてを知っておられます」（第1節）

Have fear of God: God hears all and knows all” (Verse 1)

信者の皆さん、神とその使徒に対して、あなたがたの事柄や人生全般について、いかなる提案もしてはなりません。神が使徒を通じてその事柄について何を望まれているかを示される前に、自分が何かについて発言権を持つと考えてはなりません。神とその使徒が述べていることを先に参照することなく、いかなる事柄についても判断しようとしてはなりません。

Believers, do not make any suggestion to God or His Messenger, concerning any of your affairs or of life in general. Do not presume to have a say in any matter before God has stated, through His Messenger, what He wants concerning it. Do not attempt to judge any matter unless you first refer to what God and His Messenger say.

ある伝承において、アブー・バクラの伝えるところによれば、ナフィー・イブン・アル＝ハーリスは、預言者ﷺが巡礼の際に教友たちへ次のように尋ねたと述べている。「『これは何月か』。私たちは『神とその使徒が最もよくご存じです』と答えた。彼は黙っておられ、私たちは彼がそれに別の名を与えるのではないかと思ったほどであった。しかし彼は『これはズ・ル＝ヒッジャ月ではないか』と言われた。私たちは『はい』と答えた。彼はさらに尋ねた。『これはどの都市か』。私たちは『神とその使徒が最もよくご存じです』と答えた。再び彼は黙っておられ、私たちは彼がそれに別の名を与えるのではないかと思ったほどであった。しかし彼は『これは聖なる都市ではないか』と言われた。私たちは『はい、まさしくそのとおりです』と答えた。そして彼はさらに続けて尋ねた。『今日は何の日か』。私たちは『神とその使徒が最もよくご存じです』と答えた。またしても彼は黙っておられ、私たちは彼がそれに別の名を与えるのではないかと思ったほどであった。しかし彼は『これは犠牲の日ではないか』と言われた。私たちは肯定の返事をした……」 これは、教友たちが、すべてを聞き、すべてを知られる神を畏れ続けるよう命じられたその教えと合わせて受け取ったとき、神を畏れる振る舞いにおいてどれほどの水準に達していたかの一例である。

In a hadith reported by Abu Bakarah NafT ibn al-Harith mentions that during his pilgrimage, the Prophet asked his Companions: “‘Which month is this?’ We said: ‘God and His Messenger know best.’ He was silent until we thought that he would give it a different name. But he said: ‘Is it not Dhu’l-Hijjah?’ We said: ‘Yes.’ He then asked: ‘Which city is this?’ We said: ‘God and His Messenger know best.’ Again, he was silent until we thought that he would call it by a different name, but then he said: ‘Is it not the sanctified city?’ We said: ‘Yes, indeed.’ So he went on and asked: ‘What day is today?’ We replied: ‘God and His Messenger know best.’ Once more he remained silent until we thought that he would give it a different name, but then he said: ‘Is it not the day of sacrifice?’ We answered in the affirmative...” This is, then, an example of the standard the Prophet’s Companions achieved in their God-fearing manners when they heard this instruction coupled with the order to maintain their fear of God, who hears all and knows all.

良い作法の第二の側面は、預言者の教友たちが預言者ご自身と交わす言葉づかいと、彼らが抱き示すべき敬意に関するものでした。これは、彼らが預言者のおそばに座っている間、その話し方と声の大きさに表れるべきものでした。これこそ、彼らが預言者ﷺに敬意を示すべき姿でした。神は彼らの注意をこの要請へと向けられる際、彼らが持つことを好んでいた資質をもって彼らに呼びかけ、神の命令に背けば、その後に重大な結果が及びうると警告されました。「信仰する者たちよ。預言者の声よりも自分たちの声を高くしてはならず、互いに大声で話すように彼に大声で話してはならない。気づかないうちに、あなたがたの行いがすべて無に帰すことのないように。」（第2節）

The second aspect of good manners concerned the Prophet’s Companions’ own discourse with him and the respect they should feel and show. This was to be observed in how they spoke to him and in the level of their voices. This was how they should manifest their respect for the Prophet as they sat with him. As God drew their attention to this requirement, He addressed them by that quality they loved to have and warned them that violation of His orders might bring grievous consequences in its wake: “Believers! Do not raise your voices above the voice of the Prophet, nor speak loudly to him as you would speak loudly to one another, lest all your deeds should come to nothing without your perceiving it.” (Verse 2)

この親切な呼びかけと、その恐ろしいほどの警告は、預言者の教友たちに深い影響を与えた。アル＝ブハーリーは、アブー・ムライカが次のように語ったと伝えている。「二人の善き人、アブー・バクルとウマル（神が彼らを喜ばれますように）は、預言者の御前で声を張り上げたため、危うい状況にあった。ティミーム族の使節団が到着したとき（イスラム暦第九年）、そのうちの一人はアル＝アクラア・イブン・ハービスを（首長として）任命することを提案し、もう一人は別の人物を提案した。（ある伝承者は、この二人目の人物の名前を覚えていないと言い、別の伝承者は、それがアル＝カアカア・イブン・マアバドであったと述べている。）アブー・バクルはウマルに言った。」

信仰する者たちよ。もし悪人があなたがたのところに何らかの知らせを持って来たならば、まずそれを確かめなさい。さもないと、あなたがたは知らずに他の人々に害を与え、後にしたことを悔やむことになるかもしれない。そして知りなさい、神の使徒ﷺがあなたがたの中におられることを。もし彼があなたがたの多くの事柄において、あなたがたの望みに従っていたならば、あなたがたは必ずや害を被ったことであろう。しかし神は、信仰をあなたがたにとって愛しいものとされ、それをあなたがたの心の中に美しく飾り、不信仰と不正と神への背反をあなたがたにとって忌まわしいものとされた。まさにそのような人々こそ正しい道を歩む者たちである。これは神の恩寵と御恵みによるものである。

Believers! If any evildoer comes to you with a piece of news, make sure of it first, lest you should wrong others unwittingly and then regret your action. And know that God's Messenger is among you. Were he to comply with your inclinations in many a case, you would surely come to harm. But God has caused [your] faith to be dear to you, and has given it beauty in your hearts, and has made hateful to you unbelief, wrongdoing and disobedience to God. Such indeed are they who follow the right course. [All this is indeed part of] God's bounty and favour.

神は全知であり、まことに英明であられる。（6〜8節）

God is all-knowing, truly wise. (Verses 6-8)

第一の呼びかけは、この章における指導者の在り方と、命令を受け取るべき源を定めています。第二の呼びかけは、その指導者に対して守るべき礼儀と敬意の基準を確立しています。

The first address in the surah defines the leadership and the source from which to receive orders. The second establishes the standards of manners and respect to be maintained in dealing with this leadership.

これら二つは、この章に続くすべての法規と指示の基礎となるものである。指示に真の価値を与え、それらが正しく従われるようにするためには、その源泉と指導者が明確に定められていなければならない。したがって第三の呼びかけは、信者たちにニュースや報告の受け取り方と、その信頼性を確かめる必要について教えている。「信仰する者たちよ。もし不正な者が何らかの知らせをあなたがたのもとに持ってきたならば、まずそれを確かめなさい。知らずに他の人々に危害を加え、その後であなたがたが自らの行為を悔やむことのないように。」(第6節)

Both serve as the basis for all legislations and directives that follow in the surah. It is imperative for the source and the leadership to be well defined so that directives and instructions be given their true value and so that they are properly obeyed. Hence, the third address explains to the believers how to receive news and reports and the need to verify their reliability. “Believers! If any evildoer comes to you with a piece of news, make sure of it first, lest you should wrong others unwittingly and then regret your action.” (Verse 6)

その節が特に悪事を働く者に言及しているのは、そのような人の方が嘘をつきやすいからである。共同体の中で疑念が広く広まることは重要ではない。すべての報告を疑うようになれば、情報や知らせを集める仕組みは麻痺してしまう。ムスリムの共同体では、個人は通常信頼に足る者として扱われ、その人がもたらす情報は信頼できるものと見なされる。悪事を働く者は異なって扱われる。その者の情報は、確認されるまで受け入れられない。こうして共同体は、自分たちに伝えられた情報を受け入れることと退けることの中間の道を歩むのである。共同体は、行いに問題の多い者がもたらした報告に基づいて、性急に行動を起こすことはない。そのような軽率な行動は、他の人々に対する不正を犯すことや、後の後悔につながりかねない。さらに、そのような軽率な行動は、アッラーの御不興を買い、共同体を不正を犯す立場に置くことにもなりかねない。

The verse specifically mentions the evildoer because he is more likely to lie. It is important that suspicion should not be widely spread in the Muslim community. If every report is doubted, the system of gathering intelligence and information becomes paralyzed. In a Muslim community, individuals are normally treated as trustworthy, and the information they bring is considered reliable. An evildoer is treated differendy: his information is not accepted until it is verified. Thus, the community steers a middle way between accepting and rejecting the information relayed to it. The community does not rush into action on the basis of a report given by someone whose behaviour leaves much to be desired. Such rash action might lead to committing a wrong against other people, and subsequent regret. Furthermore, such rash action may incur Gods displeasure and put the community in a position of committing an injustice.

いくつかのムスリムたちは、アル＝ワリード・イブン・ウクバによって伝えられた最初の知らせを聞いたとき、すぐに行動を起こしたいと望みました。彼らは預言者に、バヌ・アル＝ムスタリクをただちに罰するよう進言しました。彼らがそうしたのは、イスラームの地位を確かなものにしたいという強い思いと、ザカートの支払いを拒んだ者たちに対して行動を取りたいという動機からでした。次の節は、彼らが持っていた大きな恵み、すなわち預言者ﷺが彼らの中にいてくださるという恵みを思い起こさせます。彼らはこの恵みに感謝し、その重要性を常に心に留めておくべきなのです。「そして、神の使徒ﷺがあなたがたの中におられることを知りなさい」（第7節）

It appears that some Muslims wanted to take immediate action when they heard the first news reported by al-Walid ibn ‘Uqbah. They advised the Prophet to immediately punish the al-Mustalaq tribe. In doing so, they were motivated by a keen desire to ensure the status of Islam and to act against those who refused to pay zakat. The next verse reminds them of the great blessing they had, namely the Prophet’s presence in their midst. They should appreciate this blessing and be always mindful of its importance: “And know that God's Messenger is among you” (Verse 7)

これは、実際に起きたことであるため、私たちが非常に容易に想像できる現実です。しかし、それについて熟考すると、それが想像を超えて優れていることがわかります。天と地の間に、絶え間なく動的な接触があり、それがすべての人に目撃され、天が地上の人々に、彼らの公的および私的な事柄について語りかけ、その誤りを一つひとつ正し、最も個人的な事柄について助言を与える。そのような光景を想像するのは容易でしょうか。彼らのうちの誰かが何かをし、何かを言い、あるいは何かを考えることさえあるかもしれませんが、天はそのすべてを知っています。次に起こることは、神が御自身の使徒に、起きたことを知らせ、それについて必要なことを行い、言うよう指示されることです。これは非常に偉大なことであるため、当時その場にいた人々の中には、それを十分に理解できない者もいたかもしれません。そのため、彼らは特にこの方法で思い起こさせられるのです。「そして、神の使徒があなたがたの中におられることを知りなさい。」（節7）つまり、この事実を自覚し、それに相応しい重要性を与えなさい、ということです。

This is a reality that we can very easily imagine because it actually happened. However, when we reflect on it, we see that it is superior, beyond imagination. Is it easy to imagine a continuous, dynamic contact between heaven and earth, witnessed by all, whereby heaven speaks to people on earth about their public and private affairs, correcting their errors one by one, and giving them advice about their most intimate affairs? Any one of them might do or say something, or even entertain a thought, and yet heaven is aware of it all. What happens next is that God informs His Messenger of what has taken place and directs him to do or say whatever is necessary about it. This is something so great that it might not be fully appreciated by some of those present at the time. Hence, they are reminded of it in this particular way: “And know that God's Messenger is among you." (Verse 7) In other words, be aware of this fact and give it its due importance.

この新たに得た知識の一つの帰結は、神とその使徒の御前で独断的に振る舞ってはならない、ということである。しかしクルアーンは、これをさらに明快かつ力強く述べ、ムスリムたちに次のように告げている。神の使徒が、神の啓示または霊感に基づいて何事かを決定するならば、それは彼らにとって善であり、そこには易しさと慈悲が備わっている。もし神の使徒が彼らのあらゆる考えに従っていたならば、彼らはもっと遥かに困難な事態に直面していたであろう。神は、何が彼らの利益になるかを、彼ら自身よりもよく知っておられる。神の使徒は、彼らのために選んだすべてのことにおいて慈悲を体現している。「もし彼（ムハンマド）が、多くの事柄においてあなたがたの望みに従ったならば、あなたがたはきっと害を被ったであろう」（第7節）。 これは、彼らがすべての事柄を神とその使徒の手にゆだねるべきであることを意味している。彼らは完全に服従し、神の御意志に身をゆだね、神からの命令を受けたとおりに実行し、神の使徒に対して何も提案してはならない。

One outcome of this new-found knowledge is that they must not act presumptuously in the presence of God and His Messenger. The Qur’an, however, puts this even more lucidly and forcefully, telling the Muslims that what God’s Messenger decides on any matter, on the basis of Gods revelation or inspiration, is good for them as it combines ease and mercy. Had God’s Messenger obeyed all their thoughts, they would have found matters far more difficult. God is more aware than them of what is of benefit to them. His Messenger represents mercy in everything he chooses for them: “ Were he to comply with your inclinations in many a case, you would surely come to harm" (Verse 7) This implies that they should leave all their affairs in the hands of God and His Messenger. They should submit fully, surrendering themselves to God’s will, implementing His orders as they receive them, and suggesting nothing to God’s Messenger.

もし信仰者の二つの集団が争いに陥ったならば、その二者の間を和解させなさい。

If two groups of believers fall to fighting, make peace between them.

しかし、もし両者のうち一方が他方に対して不正を続けるなら、神の命令に立ち戻るまで、不正を行う側と戦いなさい。もし立ち戻ったなら、公正に両者の間を取り持ち、公平に扱いなさい。まことに神は公正に行う者を愛される。信者はみな兄弟にほかならない。ゆえに、あなたがたの二人の兄弟の間を取り持ち、神を畏れなさい。そうすればあなたがたは慈悲を受けるであろう。(節9-10)

But then, if one of the two goes on acting wrongfully towards the other, fight against the one that acts wrongfully until it reverts to God's commandment; and if they revert, make peace between them with justice, and deal equitably with them. Indeed, God loves those who act equitably. All believers are but brothers. Hence, make peace between your two brothers, and remain God fearing, so that you may receive [God's] mercy. (Verses 9-10)

これは、行き過ぎや恨みの感情から生じる争いの火種を防ぐための、実践的な規定です。この規定は、悪人によってもたらされた報告を確かめるべきだという要請の直後に示されており、信者たちが逆効果になりかねない行動へと性急に走ることのないようにしています。この節が特定の事件を受けて啓示されたのか、いくつかの伝承が示すように、あるいは単に、そうした場合にイスラム共同体が何をすべきかを定める立法の端緒だったのか、いずれにせよ、この規定は一般的で極めて効果的な原則を提供しており、争いを根絶し、イスラム共同体内部の連帯を確かなものにします。また、それは正義、正しさ、公正をも確立するものです。

This is a practical rule to protect the community of believers from strife resulting from excesses and hard feelings. This rule is given immediately after the requirement to verify the reports given by evildoers, making sure that the believers do not rush into action that may be counterproductive. Whether this verse was revealed in consequence of a particular case, as some reports suggest, or whether it was merely initiating a piece of legislation to outline what the Muslim community should do in such cases, it nonetheless provides a general and highly effective rule that stamps out strife and ensures solidarity within the Muslim community. It also establishes justice, rightness and fairness.

これらはすべて、信者が神を畏れ敬う者であること、そして神が公正に振る舞い和解のために努める共同体に恩寵をお与えくださることへの望みに基づいている。

All this is based on believers being God-fearing and their hope that He will bestow His grace on a community that deals with justice and works for reconciliation.

クルアーンは、信者の二つの集団が互いに武器を取って争う可能性を想定し、また実際にそうした事態に直面しています。それでもなお、その両方が信者であることを認めています。たとえ一方、あるいは両方が誤った立場にあるとしてもです。そして、争う二つの集団以外のムスリム共同体に対して、両者の和解のために努めることを求めています。

The Qur’an either supposes or confronts the possibility of two groups of believers taking up arms against each other, yet it accepts that both are believers, even though one of them, or indeed both of them, may be in the wrong. It requires the Muslim community, other than the two fighting groups, to work for reconciliation between the two.

もしどちらか一方が不正を行い、自分に権利のないものを手放すことを拒むなら、あるいは両者とも不正を行い、和解を拒み、争っている事柄について神の掟に従うことを拒むなら、信者たちは不正を行う者たちが神の命令に立ち戻るまで戦わなければなりません。ここで問題となっている命令とは、信者どうしの争いや対立をやめ、論争となっているいかなる事柄についても神の裁定を受け入れることです。不正を行う者たちが神の命令に立ち戻ったなら、信者たちは神に従い、神の御心を求めて、厳正な正義と公平に基づいて和解を成立させるべきです。「まことに神は公正に行う者を愛し給う」(第9節)。

信じる者たちよ。男たちは他の男たちを嘲ってはならない。嘲られる者の方が、嘲る者より優れているかもしれないのだから。女たちも他の女たちを嘲ってはならない。嘲られる者の方が優れているかもしれないのだから。互いに中傷し合ってはならず、あだ名で呼び合ってもならない。信仰した後に悪名で呼ばれることは、実に不信仰の名である。悔い改めない者こそ不義を行う者である。(11節)

Believers! No men shall deride other men: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And no women [shall deride other] women: it may well be that those [whom they deride] are better than themselves. And neither shall you defame yourselves, nor insult one another by [opprobrious] epithets. Ill-seeming is a name connoting wickedness [to be used of one] after he has believed. Those who do not repent are indeed wrongdoers. (Verse 11)

イスラームが、クルアーンの導きに基づいて確立する人間社会は、高い礼節の基準を保っている。この社会における一人ひとりの個人は、それぞれが侵されてはならない尊厳を有しており、それは共同体全体の尊厳の一部でもある。したがって、誰かを中傷することは、自分自身を中傷することに等しい。共同体全体は一つの存在であり、その尊厳もまた一つだからである。

The human society Islam establishes in the light of Quranic guidance operates a high standard of manners. Every individual in this society has his or her integrity, which may not be compromised. Indeed, it is part of the integrity of the whole community. To slander anyone is to slander oneself, because the whole community is a single entity and its integrity is one.

この節でも、クルアーンは信者たちに、彼らにとって最も愛しい呼びかけである「信仰する者たちよ」という言葉で語りかけています。それは、ある集団が別の集団をあざ笑うことを禁じています。男性が他の男性をあざ笑う場合も、女性が他の女性をあざ笑う場合も同様です。なぜなら、あざ笑っている相手が神のもとでより良い地位にあるかどうかを、どうして知ることができるでしょうか。

In this verse, the Qur’an again addresses the believers by their most beloved description, “Believers”. It forbids that one group should deride another, be they men deriding other men, or women deriding other women. For how can they know whether or not the ones they deride enjoy a better status with God?

この節の言い回しから示されるのは、男性や女性が重要だと考える表面的な価値は、人々に真の地位を与えるものではないかもしれない、ということです。それとは別の価値があり、それは人々が知らないかもしれません。その価値は神がご存じであり、神は公正にそれを働かせておられます。富裕な人が貧しい人を見下すことがあります。同様に、強く、健康で、聡明で、子どもや支えに恵まれた人は、弱い人、障害のある人、知的に劣る人、子どものいない人、支える人のいない孤児など、自分より恵まれない人々を見下すことがあります。自分を美しく、若く、体つきが整っている、あるいは裕福だと思っている女性は、他の女性が醜い、年老いている、体つきが整っていない、貧しいという理由で見下すことがあります。しかし、これらの地上の価値は、高い地位の基準としてはいささかも重要ではありません。神の御前では、人々はまったく別の価値によって位を高められるのです。

The way this order is expressed suggests that the apparent values that men or women may consider important may not be those that give people their real status. There are other values, which people may not know about. These are known to God who operates them in fairness. A rich man may deride a poor one. Similarly, those who are strong, enjoying good health, intelligence, children and support, may deride those who are less fortunate than themselves, such as those who are weak, handicapped, simple-minded, childless or orphans without support. A woman who sees herself as pretty, young, perfectly shaped, or rich may deride another for being ugly, old, misshaped, or poor. But none of these earthly values is of any importance as a criterion of high status. In Gods sight, people are raised in rank on the basis of totally different values.

信者の皆さん！疑いはできる限り避けなさい。なぜなら、そうした疑いの中には罪となるものがあるからです。また、互いを探り合ってはならず、互いの陰口を言ってもなりません。

Believers! Avoid suspicion as much as possible, for, some such suspicion is a sin. And do not spy on one another, nor backbite one another.

あなたがたのうち誰か、死んだ兄弟の肉を食べたいと思う者がいるだろうか。きっとそれを忌み嫌うであろう。そして神を畏れ続けなさい。神は確かに悔い改めを受け入れられる方であり、慈悲深い方である。(第12節)

Would any of you like to eat the flesh of his dead brother? Surely you would loathe it. And remain God fearing. God is certainly the One who accepts repentance, and He is merciful. (Verse 12)

この節は、この気高い社会におけるもう一つの防壁を打ち立て、個人の名誉と自由を守るとともに、人々に感情と良心の清め方を教えている。この章の流れに従い、「信仰する者たちよ」という親しみのこもった呼びかけで始まる。続いて、他者について疑念を抱く余地を残さないよう、多くの疑いを避けるよう命じている。その命令の理由として、いくつかの疑いは罪であると述べている。大部分の疑いを禁じ、いくつかの疑いは罪であるという原則があるのだから、この節は否定的な疑いはすべて避けるべきであることを示唆している。どの疑念が罪となるのかは誰にも分からないからである。

This verse establishes yet another fence in this noble society, protecting the integrity and freedom of individuals, while at the same time teaching people how to cleanse their feelings and consciences. Following the pattern of the surah, it begins with the endearing address, “Believers”. It follows this by issuing an order to avoid most suspicion, so that they do not leave themselves open to thoughts of doubt about others. It justifies this order by saying that some suspicion is sinful. Since the prohibition applies to most suspicion and the rule is that some suspicion is sinful, then the verse implies that all negative suspicion should be avoided, because no one knows which part of his or her doubts are sinful.

こうしてクルアーンは、ムスリムの内なる良心を、悪い疑念によって汚されて罪を犯すことがないように清めます。それは良心を清浄で疑いから自由なままに保ち、同胞に対して友好的で慈愛に満ちた思いだけを抱かせます。このようにして、クルアーンは社会を疑念から遠ざけ、共同体が安心を得て、不安や懸念によって損なわれないようにします。悪い思いが入り込む余地のない共同体での生活は、穏やかで心地よいものなのです。

Thus the Quran purges a Muslims inner conscience so that it is not contaminated with evil suspicion and consequently incurs sin. It leaves it clean, free of doubt, entertaining only friendly and affectionate thoughts towards ones brethren. In this way it steers society away from suspicion so that the community enjoys reassurance and is not marred by worry and apprehension. Life in a community where ill thoughts have no place is both serene and comfortable.

イスラームは、人々の心と魂を教育することでここで止まるわけではありません。今取り上げている節は、人々が互いに接する際の原則を定めています。それは、清らかな社会に生きる人々の権利を守り、疑いに基づいて罰せられたり裁かれたりしないようにするものです。実際、疑いは人々を尋問したり、その私的な事柄を調べたりするための適切な根拠にさえなりません。預言者ﷺは次のように言われたと伝えられています。「もし疑念を抱いたとしても、(それを)探ってはならない。」[タバラーニーが伝える。] これが意味するのは、人々は、何らかの違反を犯したことが絶対的に明らかになるまで、無罪のままであり、あらゆる権利、自由、地位を享受し続けるということです。単に何かを犯したと疑うだけでは不十分であり、その後、有罪かどうかを確かめる目的で追及することは許されません。

Islam does not, however, stop at this point in educating peoples hearts and souls. The verse we are looking at establishes a principle that applies to peoples dealings with each other. It protects the rights of those who live in its pure society so that they are not punished or tried on the basis of suspicion. Indeed, suspicion does not even form a proper basis for interrogating people or investigating their affairs. The Prophet is quoted as saying: “If you have doubts, do not investigate.” [Related by al-Tabaranl.] What this means is that people remain innocent, enjoying all their rights, freedom and status until it is absolutely clear that they have committed some offence. It is not sufficient just to suspect them of having committed something so they are then pursued with the aim of establishing whether they are guilty or not.

信者たちに対して、洗練された礼儀作法と道徳の優れた水準へと引き上げるような形で呼びかけた後、この章は、あらゆる民族、肌の色、共同体に属する全人類に呼びかけ、彼らがみな一つの起源を共有していることを思い起こさせます。彼ら全員に適用される基準は一つであり、それは、ムスリム共同体をその比類なき純粋さの優れた水準へと高めるのと同じ基準です。

Having addressed the believers in such a way as to elevate them to a superior level of refined manners and morality, the surah then addresses all mankind, of all races, colours and communities, reminding them that they all share one origin. One standard applies to them all: it is the same one that elevates the Muslim community to its superior level of unparalleled purity.

人類よ。われわれはあなたがたを一人の男と一人の女から創り、あなたがたを諸民族・諸部族に分けた。互いに知り合うためである。まことに神の御前で最も尊い者は、最も神を畏れる者である。まことに神は全てを知り、全てに通じておられる。

Mankind! We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another. Truly, the noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God fearing. God is all-knowing, all-aware.

（第13節）

(Verse 13)

皆さん、これほど異なる人種や肌の色、共同体や部族を示すあなたがたは、皆一つの源から来ています。ゆえに、あなたがたは分裂して派閥を作ったり、互いに仲違いしたりして、自分たちの力を無駄にしてはなりません。

All of you people, who present such different races and colours, communities and tribes, come from one origin. Hence, you should not divide into groups or fall out with each other and so waste your energy.

人類よ！あなたがたを一人の男と一人の女から創り、あなたがたを諸民族・諸部族に分けた方の御名によって呼びかけます。それは、あなたがたが争い合い敵対し合うためではありません。むしろ、互いを知り合い、平和のうちに共に生きるためなのです。言語、肌の色、気質、習慣、才能や能力の違いは、対立や争いにつながるものではありません。実際にそれらは協力をもたらし、すべての務めが果たされ、すべての必要が満たされるようにするのです。肌の色、人種、言語、故郷や同様の要素は、神の御前では何の重要性もありません。人の価値を決める基準は一つしかありません。「あなたがたの中で神の御前で最も高貴な者は、最も真に神を畏れる者である」（第13節）。神の御前で高貴である者こそ、まことに高貴なのです。神は完全な知識と、価値や尺度に対する完全な認識に基づいて、あなたがたに価値をお与えになります。「神は全てを知り、全てを熟知しておられる」（第13節）。こうして、すべての分断をもたらす要素や価値は退けられ、全人類が試される唯一の尺度と唯一の価値だけが残るのです。

Mankind! You are being called by the One who created you out of a male and a female to inform you of the purpose of making you into nations and tribes. It is not so that you stir up conflict and enmity. It is rather for the purpose of getting to know one another and living peacefully together. Differences of language, colour, temperament, manners, talents and abilities do not lead to conflict and strife. In fact, they make for cooperation so that all tasks are fulfilled and all needs met. Colour, race, language, homeland and similar factors are of no importance in God’s sight. There is only one criterion to determine people’s worth: “The noblest of you in the sight of God is the one who is most genuinely God-fearing.” (Verse 13) Noble indeed is the one who is noble in Gods sight. He gives you your value on the basis of His perfect knowledge and His awareness of values and measures: “God is all-knowing, all-aware” (Verse 13) Thus all dividing factors and values are discounted leaving only one measure and one value by which all mankind are tested.

この章が終わりに近づくにあたり、信仰の真実について説明がなされています。これは、信仰の本質を理解していないにもかかわらず自分たちは信者であると主張したベドウィンたちへの応答です。また、自分たちがイスラームを受け入れたことを預言者への恩恵であるかのように押しつけようとした人々への答えでもあります。要するに、彼らは人が信仰を持つのは神の恩寵によってのみであることを理解していないのです。

As the surah draws to its end, it fittingly explains the truth of faith in reply to those Bedouins who claimed to be believers when they did not even understand the nature of faith. This also serves as a reply to those who tried to press their acceptance of Islam as a favour they thought they did for the Prophet. In essence, they do not appreciate that it is only through God’s favour that people believe.

ベドウィンたちは言う。「私たちは信仰に至りました。」 言いなさい。「あなたがたは信仰者ではありません。むしろ『私たちは服従しました』と言いなさい。真の信仰はまだあなたがたの心に入っていないのです。もしあなたがたが神とその使徒に真に従うならば、神はあなたがたの行いを一つも無駄にはなさらないでしょう。神は実に寛容で、慈悲深い御方です。」 真の信仰者とは、神と使徒を信じ、その後も疑いを抱くことなく、自らの財産と生命をもって神の道のために奮闘する者だけです。そうした人々こそ、自分の言葉に誠実な者なのです。 言いなさい。「天と地にあるすべてのことを神がご存じであるのに、あなたがたの信仰を神に知らせようというのですか。実に神はあらゆることを知り尽くしておられます。」 彼らは、イスラームを受け入れたことであなたがたに恩恵を施したと思っています。言いなさい。「あなたがたがイスラームを受け入れたことを、私への恩恵だと数えてはなりません。もしあなたがたが真実の人であるなら、信仰への道を示してくださったのは神であり、神があなたがたに恩恵を施しておられるのです。」 神は天と地の隠された真実を確かに知っておられ、神はあなたがたの行うすべてを見ておられます。（節14-18）

The Bedouin say: ‘We have attained to faith. "Say [to them]: Believers you are not. Rather say, ‘We have submitted ourselves’, for true faith has not entered your hearts. But if you truly pay heed to God and His Messenger, He will let nothing of your deeds go to waste. God is indeed much-forgiving, merciful. ’ True believers are only those who have believed in God and His Messenger, and never then entertained any doubt, and who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. Those are the ones who are true to their word. Say: ‘Do you, perchance, want to inform God of your faith, when God knows all that is in the heavens and earth? Indeed, God has full knowledge of everything. ’ They think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say: ‘Do not count your embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth. ’ God certainly knows the hidden reality of the heavens and the earth; and God sees all that you do. (Verses 14-18)

最初の節は、アサド族のベドウィンに関連して下されたと伝えられています。彼らはイスラームを受け入れるやいなや、「私たちは信仰に達した」と誇らしげに言いました。さらに、これを預言者ﷺに対して行った一つの恩恵と見なしてさえいました。彼らは預言者ﷺにこう言いました。「神の使徒よ！私たちはムスリムになりました。他のアラブの人々はあなたと戦いましたが、私たちは戦いませんでした。」神は、彼らがこう言ったときの心の内にあるものの真実を示そうとされました。彼らがイスラームを受け入れたのは服従としてであって、信仰の真理はまだ彼らの心にも魂にも触れていないと明言されたのです。「言え〔彼らに〕：『あなたがたは信者ではない。むしろ「私たちは服従しました」と言いなさい。信仰の真理がまだあなたがたの心に入っていないのだから』。」（節14）

The first of these verses is said to have been revealed in relation to the Bedouins of the Asad tribe who, as soon as they accepted Islam, boasted saying, ‘We have attained to faith.’ They even counted this as a favour they performed for the Prophet. They said to him: “Messenger of God! We have become Muslims. Other Arabs have fought you, but we have not.” God wanted to show them the truth of what was in their hearts when they said this, stating that they only embraced Islam in submission while the truth of faith had not touched their hearts or souls. “Say [to them]: ‘Believers you are not. Rather say, “We have submitted ourselves”, for true faith has not entered your hearts.’” (Verse 14)

その章は信仰の真の性質を説明した後、預言者に語りかけ、あのベドウィンたちに言及する。彼らは、イスラームを受け入れたことで預言者に恩恵を施したのだと主張した。まさにこの行為が、信仰の性質がまだ彼らの心に浸透していなかったことの明白な証拠である。彼らはまだ信仰の美しさを体験していなかったのである。

Having explained the true nature of faith, the surah then addresses the Prophet, referring to those Bedouins and how they asserted that they had done the Prophet a favour by accepting Islam. This very action is clear evidence that the nature of faith had not yet penetrated their hearts. They had not yet experienced the beauty of faith:

彼らは、イスラームを受け入れたことによってあなたに恩恵を施したと考えています。言いなさい。「あなたがたがイスラームを受け入れたことを私への恩恵だと数えてはならない。もしあなたがたが真実の人々であるならば、信仰へと導くことによってあなたがたに恩恵を施されたのは神である。」(17節)

They think that they have bestowed a favour upon you by having embraced Islam. Say: ‘Do not county our embrace of Islam a favour to me. It is indeed God who bestows a favour upon you by showing you the way to faith, if you are men of truth.' (Verse 17)

この答えは、人々がこれを恩恵として誇ることはできないこと、そして本当に信じているなら、そこへ導いてくださった神に大きな恩恵を負っていることをはっきりと示しています。

This answer clearly tells them that they cannot hold this as a favour and that if they truly believe, then they owe a great favour to God who has guided them to it.

信仰は、神がそのしもべの誰か一人に地上で授けてくださる、最も偉大な恩恵である、ということを、私たちは熟考すべきです。この点は、信者の中にも見落としている人が少なくないほど、非常に重要な事実を示しています。実際、信仰は人間の存在そのものよりも偉大です。人間の存在もまた、神が人間に最初に授けられた恩恵だからです。また信仰は、生活の糧、健康、装いといった、存在に関わるものよりも優れています。信仰は人間の存在に独自の実体を与え、宇宙の秩序の中で人間に大きな役割を割り当てる恩恵なのです。

We should reflect on this answer, because it highlights a very important fact, one that most people, including some believers, overlook. Faith is the supreme favour God grants to anyone of His servants on earth. It is indeed greater than man’s very existence, which is a favour God grants to man in the first place. It is also superior to what relates to existence, such as the provision of sustenance, health and adornment. It is the favour that gives human existence a distinctive entity, and assigns to man a great role in the system of the universe.

信仰が心の中にしっかりと根を下ろしたとき、人にまず与えるものは、宇宙とその中で自分がどう関わり、どのような役割を担っているのかについて、より広い視野である。また、価値、人々、出来事の本質を知るための正確な基準であり、この地上を旅して主と出会う時に至るまで歩んでいく中での、確かな安心でもある。さらに、宇宙にあるすべてのものとの親しい関係、自分を創造され宇宙を創られた神との温かく相互的な関係、そして神に喜ばれ、この宇宙とそこに生きるすべての人々に善をもたらすという、重要な役割を果たしているのだという、誇りと尊厳の感覚である。この広い視野の現れとして、人は自分自身の小さく弱い存在の狭い枠を打ち破り、宇宙に内在するすべての力と秘密を備えた舞台の上で働くようになる。

The first thing that faith gives man, when it settles firmly in his heart, is a broader vision of the universe, how it relates to him, and his role in it; an accurate criterion with which to know the essence of values, people and events; genuine reassurance as he embarks on his journey through this planet up to the time when he meets his Lord; a friendly relation with everything around him in the universe; a warm, interactive relationship with God who has created him and the universe; a feeling that he is honoured and that he is fulfilling an important role to please God and to bring goodness to this universe and to all who live in it. A manifestation of this broad vision is that man breaks out of the narrow confinements of his own small and weak entity to function on the stage of the universe, with all its inherent forces and secrets.

このような広い視野から、信者は物事、出来事、人々、関心事、価値観、目標を評価するための新たな基準と尺度を導き出す。彼は宇宙における自分の真の役割と、この人生における自分の務めを認識する。彼は自分を神の意志の現れとみなし、神が定めたどのような目的であれ、それを成し遂げるよう神によって自分の道を歩まされていると考える。こうして信者は、明確な展望と確かな歩みと安らかな良心をもって、地上での生活を続けていく。 この知識は、信者に穏やかさ、安心感、そして身の回りで起こること、自分の身に降りかかることに対する喜びをもたらす。信者は自分の問いに対する確かな答えを持っている。自分はどこから来て、なぜここにいるのか。どこへ行くのか、そこで何を見出すのか。彼らは、自分がこの人生において特定の目的のために存在していること、そして自分の身に起こるすべてのことがその目的を成し遂げるために役立つことを知っている。さらに、この世の人生は来世のための試練の場であること、大小を問わず行うすべての行為に対して報いを受けること、そして自分たちは無益に創造されたのではなく、見捨てられることも、ひとりで旅をさせられることもないことを知っているのである。

From this broad vision a believer derives new standards and criteria to evaluate things, events, people, concerns, values and goals. He recognizes his true role in the universe and his task in this life. He looks at himself as a manifestation of Gods will who sets him on his course to bring about whatever end He has determined. Thus, a believer continues his life on earth with clear vision, steady step and easy conscience. This knowledge gives believers what they feel of serenity, reassurance and delight with what takes place around them, including what happens to them. They have true answers to their questions: Where have they come from, and why? Where are they going, and what will they find there? They know that they are in this life for a particular purpose, and that whatever happens to them serves to bring about that purpose. They know that this life is the testing ground for the life to come; that they will be requited for every action they do, major or minor, and that they have not been created in vain, will not be abandoned or left to travel alone.

こうした知識を持つとき、あらゆる心配、疑い、そして不安感は消え去ります。結局のところ、それらは、そうした感情を表したり経験したりする人々が、自分たちの起源と終着点について無知であること、これから歩む道に何が待っているかを知らないこと、そして私たちの存在と人生の旅路の背後にある目的を信頼していないことから生じるものだからです。私たちはもはや、(Umar al-Khayyam)が次のように述べた感情のようなものを抱くことはなくなるでしょう。

When we have such knowledge, all worries, doubts and feelings of insecurity disappear. After all, they are due to ignorance, on the part of those expressing or experiencing them, of our origin and destiny, unawareness of what lies ahead in our way, and lack of trust in the purpose behind our existence and life journey. We will have no more feelings like those described by (Umar al-Khayyam who says:

これは『ルバイヤート』（オマル・ハイヤーム）の有名な一節の英訳で、Edward FitzGeraldによる訳です。日本語に訳すと次のとおりです。 この世界に、なぜ、どこから来たのかも知らぬまま、流れに身を任せるように来て、 そして、荒野を吹き抜ける風のように、どこへ行くのかも知らぬまま、流されるように去っていく。

Into this universe and why not knowing Nor, whence, like willy-nilly flowing; And out of it as wind along the waste, I know not wither, willy-nilly blowing.

信者は、生命という衣をまとっているのは神の御意志によるものであること、そして神が宇宙を統べ、その諸事を英知と知識をもって執り行っておられることを知っています。また、彼らにこの衣をまとわせた御手は、自分たちよりもはるかに賢明で慈悲深いことも知っています。したがって、他者に相談する必要はありません。すべてを知り、すべてを見通す、その御手の主が持つような健全な判断を、他の者が下すことはできないからです。彼らは、宇宙の中で一定の役割を果たすために生命の衣をまとわされていること、そして宇宙のあらゆる事物に影響を受けつつ、自らもそれらに影響を及ぼしていくことを知っています。この役割は、生命の始まりから終わりまでの、他のすべての被造物に割り当てられた役割と調和しているのです。