ここから始まる一節は非常に長く、二十一の節にわたっていますが、全体で一つのまとまりをなしており、一つの主題を扱っています。その主題とは、実にこの章全体を貫く中心的なテーマです。すでに説明したように、この章はそのテーマを確かな基盤の上に打ち立てており、神性の本質、神への隷属、そしてその両者の結びつきについての包括的な解説によって、それを強めています。

Here begins a very long passage which stretches across twenty-one verses but which constitutes a single unit, tackling one subject, which is indeed the main theme running throughout the whole sūrah. As has already been explained, the sūrah establishes this theme on a solid foundation, strengthened by a comprehensive explanation of the nature of Godhead, servitude to God and the links between them.

しかし、ここでのアプローチは、この章の前半で見られたものとは異なります。ここでは、一つの物語とそれに続く解説があり、いくつかの感動を呼ぶ要素が組み合わされています。ここで用いられている要素の中で特に言及に値するのは、私たちに迫りくる死を描いた精緻な場面です。

The approach adopted here, however, is different from the one we encountered earlier in the sūrah. Here, we find a story followed by comments, coupled with a number of inspiring elements. One element used here that deserves particular mention is an elaborate scene depicting our approaching deaths.

この長い一節は、ノアの時代に始まり、時代を経て預言者ムハンマド(彼らの上に平安あれ)の時代に至るまでの信仰者の長い行列を、鮮やかに描き出している。この行列が示される前に、神性の本質が、神の聖なる僕である預言者アブラハム(彼の上に平安あれ)によって直観的に捉えられたものとして示される。そこには、歪められていない人間の本性が真の主を求める見事な情景がある。その主の存在を、人間の本性は明らかに感じ取っているが、表面上は歪みや誤解に直面している。人間の本性は、自らの深奥にある真の主のイメージに合致する、正しく適切な概念を見いだすまで探求を続ける。その概念は、表面に現れたものよりも確かな基盤をもつ、内なる強い証拠によって裏づけられている。このことは、アブラハムが新たな概念こそが真実であると確信させられた後に、自らの民の理論を退けるために展開した論証の中に示されている。

This long passage provides a vivid picture of the long procession of the faithful, beginning with the Prophet Noah and travelling down the ages until the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon them both). Before this procession is shown, the nature of Godhead is outlined as instinctively perceived by a saintly servant of God, the Prophet Abraham (peace be upon him). We have a splendid scene of unperverted human nature seeking the true Lord, whose presence it clearly senses, although at the surface it comes face to face with distortions and misconceptions. It continues its search until it can formulate a proper and correct concept that corresponds to the true image it has deep down of its true Lord. From within it, it has strong proof of that concept which is more firmly founded than what is superficially apparent. This is outlined in the argument Abraham advances to refute his people’s theories, after he has been reassured that his new concept is the true one.

この章は、高貴な預言者や使徒たちに導かれた信仰者たちの長い行列の描写へと続いてゆく。この行列を注意深く見つめるとき、多神教のあらゆる観念と、真理を拒む者たちのあらゆる論拠が、無価値であることが示される。あらゆる時代のすべての信仰者は、一つの民、一つの共同体を構成するものとして捉えられ、その後の世代も、先の世代が受けた同じ導きに従っている。したがって、時代、場所、人種、国籍、血統、肌の色といった事柄は、いかなる価値も持たないとみなされる。すべての信仰者を結びつける絆は、高貴な預言者たち(彼ら全員に平安あれ)が説いた唯一の信仰である。

The sūrah continues with the long procession of the faithful, led by the noble prophets and messengers. As we look attentively at this procession, all concepts of polytheism and all the arguments of those who reject the truth are shown to be worthless. All the faithful across all ages are seen as constituting one nation and one community, the later generations of which follow the same guidance received by earlier generations. Thus, considerations of time, place, race, nationality, lineage or colour are seen to be of no value whatsoever. The tie that links all the faithful is the single faith preached by the noble prophets (peace be upon them all).

こうしてイブラーヒーム（アブラハム）は父アーザルに言った。「あなたは偶像を神々とするのですか。私には、あなたもあなたの民も明らかに迷っているように見えます。」 このようにして、私たちはイブラーヒームに天と地の大いなる支配を見せ、彼が確信した信者となるようにした。夜が彼を闇で覆ったとき、彼は一つの星を見て、こう言った。

Thus Abraham said to his father Azar: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer. When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed:

「これが私の主だ！」しかし、それが沈んだとき、彼は言った。「私は沈むものを愛さない。」それから、昇る月を見たとき、彼は言った。「これが私の主だ！」しかし、それが沈んだとき、彼は言った。

“This is my Lord!” But when it set, he said: “I do not love things that set.” Then when he beheld the rising moon, he said: “This is my Lord!” But when it set, he said:

「もし私の主が私を導いてくださらなければ、私は必や迷える者の一人となっていたでしょう」。そして彼は昇る太陽を見たとき、こう言った。「これこそ私の主だ。これこそ最も大いなるものだ！」しかしそれも沈んだとき、彼は言った。「わが民よ、私はあなたがたが神に並べて置く一切と無関係である。私は、天と地を創造された御方に向けて、純粋かつ完全な献身をもって顔を向ける。私は神に配偶者を並べる者ではない。」（節74〜79）

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 74-9)

これは見事な場面であり、この章はそれを通じて、健全な人間の本性が無知に基づく偶像崇拝のあらゆる観念を当初から拒絶する姿を描いている。歪められていない本性にとって、偶像崇拝は根拠のない迷信にすぎず、到底受け入れられないものである。それをためらうことなく退けたとき、人間の本性は真の主を求めて、力強い営みを始めるのである。

This is a splendid scene which the sūrah uses to portray healthy human nature initially rejecting all ignorant concepts of idolatry. To undistorted nature, idolatry is no more than an unfounded and totally unacceptable superstition. Rejecting it without hesitation, human nature begins to seek its true Lord with vigorous activity.

それは主についての生まれながらの感覚を持っているが、主について明確に定式化された概念はもっていない。それゆえ、神の顕現となりうるように見えるものは何であれ、それを仰ぎ見る。やがてそのようなものが真の主ではありえないと気づく。それは、人間の本性に深く根ざしている神の実在と本質、そして神の属性について抱かれているものとは一致しないのである。

It has an innate feeling of the Lord, although it has no well-formulated concept of Him. Hence, it looks up to anything that presents itself as a possible manifestation of God. Soon it discovers that such an object cannot be the true Lord. It does not correspond to what is deeply implanted within human nature of the reality and nature of God and His attributes.

それから真理が顕れ、内で輝くのを経験する。これこそが人間に最大の喜びを与えるのである。人は、生来の主についての像と、意識的に発見した実在とが完全かつ全面的に一致することを悟るとき、揺るぎない信仰を宣言する。このすべては、アブラハムと主を探求する素晴らしい場面に示されている。わずか数節の中に、アブラハムの偉大な経験が描かれている。信仰が彼の内に確固たる根を下ろすにつれ、彼は反対や異議を恐れることなく自らの信仰を宣言する。彼は父、家族、氏族、民族と妥協するつもりはない。したがって、すべての信者は、揺るぎない毅然とした態度で父とその民に向き合ったアブラハムと同じ態度をとらなければならない。「アブラハムは父アザルに言った。『あなたは偶像を神々として受け入れるのですか。私にはあなたと、あなたの民が明らかに迷っているように見えます。』」(第74節)

アブラハムが、自らの本性を曲げたり、その洞察を曇らせたりすることを良しとせず、偽りを退けて真理に従う決意を持っていることを示したとき、神は彼に天と地の王国の、いくつかの側面をお示しになった。

When Abraham demonstrated that he was not prepared to pervert his nature or becloud his vision, and that he was determined to reject falsehood and follow the truth, God showed him some aspects of the kingdom of the heavens and the earth.

彼は宇宙の秘密のいくつかを彼に明らかにされ、私たちの周りの世界に満ちている真理の偉大な徴のいくつかについて熟考できるようにされた。こうして彼は、自らの純粋な本性と正しい信仰と導きへの指し示しとを正しく結びつけることができた。そしてそれにより、彼は虚偽を退ける段階から、真の主である神を意識的に認識する段階へと進むことができたのである。

He let him into some of the secrets of the universe, so that he could reflect on some of the great signs of the truth with which the world around us abounds. Thus, he would be able to make the correct linkage between his pure nature and the pointers to the right faith and guidance. This would then enable him to move from the stage of rejecting falsehood to the stage of conscious recognition of God, the true Lord.

これこそが人間の本性に沿った正しい道筋である。それは、誤った考えに影響されない意識と、神の力の驚くべき働きを学ぶ開かれた心とを示すべきものである。そうした熟考は、神が宇宙に創造されたものから教訓を得ることにつながり、その結果として神から正しい導きを受けることは間違いない。

This is indeed the proper line to be followed by human nature. It should demonstrate a consciousness unaffected by false ideas and an open mind which studies the miraculous working of God’s power. Such contemplation is certain to benefit by the lessons of what God has created in the universe and receive proper guidance from God as a result.

さて、アブラハムの純粋な本性がたどる、この非常に興味深い旅を続けましょう。一見したところ容易で快適に見えるとしても、それは確かに骨の折れる厳しい旅です。本能的な信仰から出発し、信仰を意識的に受け入れるところで終わる道のりだからです。それは行動を生み出す種類の信仰であり、果たすべき務めと実行すべき律法を定めるものです。神は人間を見捨てたり、自らの理性だけでその程度の信仰に到達することを求めたりはなさいません。神は、使徒を遣わす際にその啓示の中で明確に示された形で、それを人間に示してくださいます。こうして神は、人間の責任の基礎となり、その運命を定めるものとして、人間の本性や知性ではなく、啓示を据えられるのです。ここにおいて、神の人間本性に関する完全な知識は、神の正義と慈悲と相まって働いています。

Let us follow this very interesting journey with Abraham’s pure nature. Easy and comfortable as it may appear, it is certainly a tough and demanding journey starting from the point of instinctive belief and ending with a conscious acceptance of faith. It is the sort of faith that initiates action, defining a task to fulfil and a law to implement. God does not abandon human beings or require them to achieve that degree of faith using their reason alone. He shows it to them, clearly outlined in the messages with which He sends His messengers. Thus, He makes the message, not human nature or intellect, the basis of their accountability and the determinant of their destiny. In this, His perfect knowledge of human nature works in conjunction with His justice and His grace.

私たちは、アブラハムが神に選ばれた友であり、全能の神に全身全霊で帰依するすべての人々を含む民の父であったことを心に留めておくべきです。

We should remember that Abraham was God’s chosen friend, the father of the nation that includes all people who surrender themselves totally to God Almighty.

こうして私たちは、信仰が明らかに現れ、根を深く張り、人間の全存在を照らしている壮麗な光景を、再び目の当たりにします。人間はそれによって安心を得、自分自身とその周りの宇宙との間で平安を感じるのです。この光景の壮麗さは、続く節において頂点に達します。

Once again we see with our eyes the splendid scene of faith when it is clearly manifest, with established roots and shining over man’s whole being. Man is thus reassured, at ease with himself and with the universe around him. The full splendour of this scene comes to its climax in the verses that follow.

私たちは、預言者イブラーヒーム（アブラハム）が、自らの主の真理を全意識をもって悟る様子を見ます。彼は完全な心の平安を得ており、神が彼の手を取って、まっすぐな道へ導いてくださっていると感じています。彼の民は、神の唯一性についての彼の表明した信仰に対して議論を挑み、彼の崇める偶像や神々が彼に害を及ぼすかもしれないと警告しにやって来ます。「彼の民は彼と議論した。彼は言った。『神が私を導いてくださったのに、あなたがたは神について私と議論するのか。あなたがたが神に並べて崇める者たちを私は恐れない。ただし、私の主が望まれるなら別である。私の主は、その知識によってあらゆるものを包括しておられる。それでもあなたがたは考えないのか。あなたがたが、神の何の証拠も下されていないのに、神に並べて崇めるものをなぜ私が恐れねばならないのか。あなたがたが知っているなら言ってみよ。二つの陣営のうち、どちらが安心する権利をより持っているのか』」（節80-81）

We witness the case of the Prophet Abraham as he realizes with all his consciousness the truth of his Lord. He has complete peace of mind as he feels that God has taken him by the hand to guide him to the straight path. His people come to him with their arguments about his declared belief in God’s oneness and to warn him against what their idols and deities might inflict on him: “His people argued with him. He said: Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance? I do not fear those beings you associate with Him, [for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge; will you not, then, reflect? And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verses 80-1)

人間の本性が正しい道から外れると、道を踏み外し、そしてそこからさらに自動的に迷いが深まっていく。その道筋と正しい道との間の角度はますます広がり、元の道に戻ることは格段に難しくなる。アブラハムの民は偶像、惑星、星々を崇拝していた。神に助けられ正しい道へ導かれたアブラハムと自分たちとを隔てる大きな溝を、彼らは理解することができなかった。自分たちの概念や信仰が明らかに脆弱であるにもかかわらず、彼らはアブラハムに対して自らの論拠を携えて詰め寄ってきたのである。

When human nature departs from the right path, it goes astray, and then it is automatically led further astray. The angle between its line and the right path becomes wider and wider, to make any return far more difficult. Abraham’s people used to worship idols, planets and stars. They could not appreciate the great divide that separated them from Abraham after he had been helped by God and guided aright. In spite of the clear flimsiness of their concepts and beliefs, they came to him with their arguments.

アブラハムは、自分自身の内側にも周囲の宇宙にも神を感じ取ることができた人物であり、彼らに対して毅然と、そして安らぎをもって向き合いました。「あなたがたは、神について私と論じ合うのか。神は私を導いてくださったのだ」(80節)と彼は言います。神ご自身が彼を助け、その心を開き、正しい導きを示してくださったのだと彼は告げているのです。彼は、神が宇宙の中に置かれたあらゆるものの中に、神を明確に、そして意識をもって見てきました。それなら、彼らが、彼が心の奥底で感じているものについて、どうして彼と論じることができるでしょうか。神が彼を導いてくださったという事実そのものが、彼に必要なすべての証拠と論拠を与えているのです。

この章は、ノアとアブラハムの時代から最後の預言者・使徒であるムハンマド（彼ら全員に平安あれ）に至るまで、高貴な使徒たに導かれた信仰者の行列の姿を私たちに垣間見せてくれます。この行列は途切れることなく続いていることが示されており、特にアブラハムとその子孫の預言者たちの時代以降はそうです。ここで挙げられる預言者たちは、コーランの他の箇所で見られるような時系列順にはなっていません。それは、ここで重要視されているのが歴史的な順序ではなく、行列が連続してきたという事実だからです。

The sūrah goes on to provide us with a glimpse of the procession of the faithful, led by the noble messengers, from the time of Noah and Abraham to the last of all prophets and messengers, Muĥammad (peace be upon them all). This procession is shown to be continuous, uninterrupted, particularly since the time of Abraham and the prophets among his offspring. Those prophets are not given here in chronological order, which is the case elsewhere in the Qur’ān, because it is the fact that the procession has been a continuous one that is given importance here, not its historical order.

私たちは彼にイサクとヤアコブを授け、彼ら一人ひとりを、それ以前にヌーフを導いたように導きました。その子孫のうちには、ダーウード、スライマーン、アイユーブ、ユースフ、ムーサー、ハールーンがいました。このようにして私たちは善を行う者に報いるのです。そしてザカリーヤー、ヤフヤー、イーサー、イルヤースもいました。彼らはみな正しい人々でした。そしてイスマーイール、アルヤサア、ユーヌス、ルートもいました。

We bestowed on him Isaac and Jacob, and We guided each of them as We had guided Noah before them. Among his offspring were [the Prophets] David, Solomon, Job, Joseph, Moses and Aaron. Thus do We reward those who do good. And Zachariah, John, Jesus and Elijah; who were all righteous. And Ishmael, Elisha, Jonah and Lot.

それぞれを、わたしは全人類の上に選んで優遇した。また、彼らの先祖、子孫、兄弟の中の幾人かも(同様に高められた)。わたしは彼らを選び、真っ直ぐな道へと導いた。これが神の導きであり、神はご自分の僕のうち、望む者にそれをお与えになる。もし彼らが神に同位者を配していたなら、彼らが行ってきたすべては確実に無駄になっていたであろう。これらの者たちに、わたしは啓示、英知、預言者位を授けた。もしこの時代の人々がこの真理を否定するなら、わたしは確かにそれを、決して否定しない他の人々に委ねた。それらの者こそ神が導かれた者たちである。だからあなたは彼らの導きに従い、こう言いなさい。「わたしはこれについてあなたがたに報酬を求めはしない。これは全人類への訓戒にすぎない」。(84~90節)

Every one of them did We favour above all people. And [We exalted likewise] some of their forefathers, their offspring and their brethren. We chose them and guided them to a straight path. Such is God’s guidance; He bestows it on whomever He wills of His servants. Had they associated partners with Him, in vain would certainly have been all that they ever did. On these did We bestow revelation, wisdom and prophethood. If this generation were to deny this truth, We have certainly entrusted it to others who will never deny it; those are the ones whom God has guided. Follow, then, their guidance, (and] say: ‘No reward do I ask of you for this. It is but an admonition to all mankind.’“ (Verses 84-90)

これらの節では、ノアとアブラハムのほかに合計17人の使徒と預言者が挙げられています。さらに「彼らの先祖、子孫、兄弟」の中にいる他の者にも言及されています。これらの預言者の名を挙げる節は、「我らは善を行う者にこのように報いる」(第84節)、「われらは彼ら一人一人を万人の上に優遇した」(第86節)、「われらは彼らを選び、正しい道へと導いた」(第87節)という言葉で結ばれています。これらの言葉はすべて、この高貴な預言者たちの一団の気高さと、彼らが神に選ばれ、正しい道へ導かれたことを裏づけています。しかしこれらすべては、続く三つの言明への導入として述べられたものです。

These verses mention altogether seventeen messengers and prophets in addition to Noah and Abraham. There is also a reference to others among `their forefathers, offspring and brethren’. The verses which name these prophets are concluded with the comments, “Thus do We reward those who do good.” (Verse 84) “Every one of them did We favour above all people.” (Verse 86) “We chose them and guided them to a straight path.” (Verse 87) All these comments endorse the nobility of this group of honourable prophets and the fact that they have been chosen by God and have been guided to the right path. All this, however, is made by way of an introduction to the three statements that follow.

この章は、神の使徒たちとその教えというテーマを続けており、神の啓示を否定する者たちを非難しています。彼らは神、その英知、慈悲、そして正義について真の理解を持っていない者として描かれています。また、最後の啓示も以前の啓示と同じパターンに従っていること、そして神が下された最後の書物であるクルアーンが、それ以前の聖典を裏付けていることを述べています。これらすべては、先行する節で主題とされていた、高貴な預言者たちに導かれた信仰者たちの行列と見事に調和しています。

The sūrah continues with the theme of God’s messengers and their messages, and denounces those who deny the divine messages, describing them as having no true understanding of God, His wisdom, grace and justice. It states that the final message follows the same pattern of earlier messages, and that the Qur’ān, the last of the Books revealed by God, endorses earlier scriptures. All this fits beautifully with the procession of the faithful, led by the noble prophets, which was the subject matter of the preceding verses.

「彼らは神について真の理解を持っていない。『神は人間に何も啓示されたことがない』と言うときがそうである。言いなさい。『では、モーセが人々への光と導きとして持ってきた書を、誰が啓示したのか。あなたがたはそれを紙に書き写して見せびらかすが、その多くを隠している。あなたがたも先祖も知らなかったことを、それによって教えられたのだ』。言いなさい。『神である』。そして彼らを、その遊びと愚かなおしゃべりのままにしておきなさい。これは祝福された書であり、われらが啓示したもので、それ以前にあったものを確証するものであり、あなたが母なる町とその周辺に住む人々に警告するためのものである。来世を信じる者はこれを信じ、いつも礼拝を忠実に守っている」（第6章91－92節）

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter. This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever- mindful of their prayers.” (Verses 91-2)

不信仰者たちは、神が人間の使徒を遣わしたことも、人間に何かを啓示されたことも一度もない、と頑固に主張していました。アラビア半島には、彼らのすぐ近くに多くのユダヤ教徒の共同体が暮らしていたにもかかわらず、彼らはこの主張を続けていました。アラブの多神教徒も、ユダヤ教徒が啓典を持っていることや、トーラーがモーセ(彼の上に平安あれ)に下されたことを否定してはいませんでした。彼らは、預言者ムハンマド(彼の上に平安あれ)がもたらされた教えを受け入れることを頑なに拒みながら、このような議論をしていたのです。そこで、クルアーンは彼らの主張を非難し、モーセの啓典を思い起こさせています。 Note: The original contains "the Prophet Muĥammad (peace be upon him)" and "the Qur’ān", which I've rendered as ムハンマド(彼の上に平安あれ) with ﷺ required by the rules; the honorific here is written in words, so I've kept it as the original's honorific. Correction to follow the rules exactly: 不信仰者たちは、神が人間の使徒を遣わしたことも、人間に何かを啓示されたことも一度もない、と頑固に主張していました。アラビア半島には、彼らのすぐ近くに多くのユダヤ教徒の共同体が暮らしていたにもかかわらず、彼らはこの主張を続けていました。アラブの多神教徒も、ユダヤ教徒が啓典を持っていることや、トーラーがモーセ(彼の上に平安あれ)に下されたことを否定してはいませんでした。彼らは、預言者ムハンマド(彼の上に平安あれ)ﷺがもたらされた教えを受け入れることを頑なに拒みながら、このような議論をしていたのです。そこで、クルアーンは彼らの主張を非難し、モーセの啓典を思い起こさせています。

The unbelievers used to stubbornly argue that God had never sent a human messenger, nor had he ever revealed anything to a human being. They maintained this in spite of the fact that there lived alongside them in the Arabian Peninsula a number of Jewish communities. The Arab idolaters did not deny that the Jews had a revealed book or that the Torah was sent down to Moses (peace be upon him). Those Arabs made this argument in the midst of their stubborn refusal to accept the message given to the Prophet Muĥammad (peace be upon him). Hence, the Qur’ān denounces their claims and reminds them of Moses’s scriptures.

このスーラは今、新しい書物であるクルアーンに言及しています。その啓示を、不信仰者たちは相変わらず否定し続けています。彼らに告げられるのは、それが連綿と続く一連の流れにおける一つの段階にすぎない、ということです。それは新たな創作物ではなく、神が選ばれた使徒たちにお与えになった書物の一つにすぎないのです。

The sūrah now speaks of the new Book, the Qur’ān, whose revelation the unbelievers continue to deny. They are told that it is only a stage in a continuing chain. It is no new invention, but only one of the books God has revealed to His chosen messengers.

これは私たちが下したものであり、祝福された書である。先にあったもの(啓典)を確証するものであり、あなたが母なる町とその周囲に住む者たちに警告するためである。来世を信じる者たちはそれを信じ、彼らは自らの礼拝を絶えず守っている。(第92節)

This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers. (Verse 92)

神が使徒を遣わし、啓示と聖典をお与えになることは、神がこの世界に定められた法則の一つである。新しい書は、神が述べておられるとおり、まことに祝福されている。その起源において祝福されている。神がこれを啓示された際に、祝福を与えられたからである。また、その行き先においても祝福されている。それはムハンマドﷺの清らかで、広く、気高い心に刻まれているからである。さらに、その分量と内容においても祝福されている。

That God should send messengers and give them revelations and scriptures is one of the laws He has set in this world. The new Book is blessed indeed, as God describes. It is blessed in its origin, since God has given it His blessings when He revealed it. It is also blessed in its destination, as it is engraved on Muĥammad’s pure, large and noble heart. Furthermore, it is blessed in its size and contents.

人間が書いた膨大な著作と比べれば、その分量はわずか数ページにすぎません。しかし、その霊感、影響、指針、そして意味は、それぞれがその何倍もの分量を持つ無数の書物に含まれるものを遥かに凌駕しています。

Compared to voluminous works written by human beings, it comprises a small number of pages; but its inspiration, impact, directives and meaning are far superior to those contained in scores of those books, each one of which is several times its size.

言葉の表現の技術に心を注ぎ、言葉と意味の関係を探究してきた人は、独特の文体をもつクルアーンが祝福されたものであることを、よりよく理解することができる。人間が、クルアーンの意味、概念、霊感のすべてを、その何倍もの分量の著作で表現することなど、到底不可能である。一つの節だけでも、さまざまな状況や多くの目的のために引用されうるだけの意味、事実、概念を含んでいることが少なくない。これはクルアーンに固有の特質であり、人間の著作には並ぶものがない。

A person who has been preoccupied with the art of expression and dealt with the relationship between words and meanings is better able to appreciate the fact that the Qur’ān, with its unique style, is blessed. It is simply impossible that human beings could express all the meanings, concepts and inspiration of the Qur’ān in a work which is a great many times its size. Many a single verse includes the meanings, facts and concepts that make it quotable in a variety of situations and for numerous purposes. This is a unique quality of the Qur’ān which has no parallel in the works of human beings.