この新しい一節は、イスラームとムスリムに対するユダヤ人の陰謀についての解説をさらに一歩進め、彼らの根深い憎悪と裏切りや争いの種まきの背後にある理由を明らかにしている。ムスリムに対しては強い警告が与えられ、敵意に満ちた悪意ある策謀に対して警戒を怠らないよう求めている。また、ユダヤ人の振る舞いを真似ないこと、そして彼らの策略や欺瞞に騙されないことを明確に命じている。

This new passage takes the exposition of Jewish intrigue against Islam and the Muslims a step further, revealing the reasons that lie behind their deep-seated hatred and their treachery and troublemaking. It gives Muslims strong warnings, requiring them to be on their guard in dealing with the hostile and malicious scheming of the Jews. Muslims are pointedly told not to emulate the behaviour of the Jews, or to fall for their trickery and deceit.

ユダヤ人たちは、イスラムの初期において一部のイスラムの規則や義務に対して修正や変更を加えなければならなかったことを問題視していたようです。彼らはこれを利用して、ムスリムの心に疑念を生じさせ、イスラム教の妥当性と真実性に疑問を投げかけました。ユダヤ人たちは、もしそれらの規則や考えが神に由来するものであったなら、変更されたり置き換えられたりする必要はなかったはずだと主張したのです。

It appears that the Jews were making an issue of the modifications and amendments that had to be made to some Islamic rules and requirements during the formative years of Islam. They utilized this to raise doubts in Muslim minds, questioning the validity and veracity of their religion. Had those rules and ideas originated from God, the Jews argued, they would not have had to be changed or replaced.

この陰険な運動は、ムスリムが礼拝の際に向く方向、すなわちキブラが、エルサレムからメッカのカアバ神殿へと変更されたとき、勢いを増した。これは預言者ﷺがメディナに到着してから16か月後、西暦622年のことである。

This insidious campaign gathered strength when the direction faced by Muslims in prayer, the qiblah, was changed from Jerusalem to the Ka`bah in Makkah, sixteen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE.

預言者様がマディーナに到着されると、お従いの者たちにエルサレムの方角を向いて礼拝するよう指示されました。エルサレムはユダヤ教の聖地です。これによってユダヤ教徒は、自分たちの信仰こそ優れており、唯一の真の宗教であると主張する根拠を得ました。このことは預言者ﷺの御心を悩ませました。ただし、ご自身の気持ちを言葉に表されることはなかったものの、マッカにあるカアバに向かって礼拝できるようにとの願いを抱いておられました。時が経つにつれ、この思いはさらに強くなっていきました。そしてその言葉にされない願いは、後にこのスーラの中で見ていくように、かなえられることになるのです。

On his arrival in Madinah, the Prophet instructed his followers to turn towards Jerusalem, the sacred city of Judaism, in prayer, which gave the Jews reason to argue that their faith was superior, the one and only true religion. This made the Prophet wish, although he never expressed his feelings in words, that prayers could be made facing the Ka`bah in Makkah. As time went by, this feeling grew even stronger until his unspoken wish was granted, as we shall see later in the sūrah.

キブラの変更によって、イスラエルの民は自分たちの信仰の優位性と地位について論じる根拠を失ったため、イスラームの神聖な起源を貶め、その真実性に疑問を投げかけることを目的とした悪意に満ちた陰険な運動を始めた。彼らはイスラームの根本そのものを攻撃し、ムスリムに対して次のように論じた。エルサレムに向かって礼拝することが有効でなかったのであれば、それまでの彼らの礼拝は無駄であったことになる。しかし、もしそれが有効であったのなら、キブラを変更する正当な理由はないことになる、と。彼らは、神の報酬に対するムスリムの信仰の根幹を揺るがし、さらに重大なことに、預言者ﷺの指導力の知恵と洞察力をも攻撃していたのである。

信者の皆さん、[預言者に対して]「私たちの話を聞いてください」と言ってはなりません。「どうか私たちを待ってください」と言い、耳を傾けなさい。不信仰者には痛ましい懲罰が待ち受けています。啓典の民の中の不信仰者も、多神教徒も、あなたがたの主からあなたがたに何らかの恵みが授けられることを望みません。しかし神は御心のままに、御自身の慈悲を与えられます。神の恩恵は限りないのです。私たちが啓示を廃したり忘れさせたりすれば、それよりも良いもの、あるいは同様のものを与えます。神があらゆることに権能を持たれることを、あなたは知らないのですか。神に天と地の主権があり、神を別にすれば、あなたがたには守護者も援助者もいないことを、あなたは知らないのですか。あなたがたは、以前モーセに求められたのと同じことを、あなたがたに遣わされた使徒に求めようとしているのですか。信仰を不信仰と引き換えにする者は、確かに正道から迷い出たのです。啓典の民の多くは、あなたがたが信仰に入った後に、再びあなたがたを不信仰へ引き戻したいと望んでいます。真理が明らかになった後でも、彼らは内にある妬みからそうするのです。ですから、神がみ命令を下されるまで、赦し、耐え忍びなさい。まことに神はあらゆることに権能を持たれます。礼拝を守り、ザカート(義務の施し)を納めなさい。あなたがたが自分のために行う善行はすべて、神のもとに見出されるでしょう。神はあなたがたの行うすべてを御覧になっています。(第2章104〜110節)

“Believers, do not say [to the Prophet]: “Listen to us,’ but say: “Have patience with us,’ and hearken. Grievous suffering awaits the unbelievers. Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord. But God favours with His mercy whom He wills; His grace is infinite. Any revelation We annul or consign to oblivion We replace with a better or similar one. Do you not know that God has power over all things? Do you not know that God has sovereignty over the heavens and the earth, and that apart from God you have no one to protect you or give you help? Do you wish to ask of the Messenger who has been sent to you the same as was formerly asked of Moses? He who barters faith for unbelief has surely strayed away from the right path. Many among the people of earlier revelations would love to lead you back to unbelief now that you have embraced the faith. This they do out of deep-seated envy, after the truth has become manifest to them; so forgive and forbear until God makes known His decree. Indeed, God has power over all things. Attend regularly to your prayer and pay zakāt (financial duty); for, whatever good you do for your own sake you shall find it with God. God sees all that you do. (Verses 104-110)

この節の冒頭の句は信者たちに呼びかけ、預言者に語りかける際に、アラビア語の特定の語を言葉遊びに用いてユダヤ教徒をまねないよう命じています。そのような語の一つが「rā`inā」で、「私たちに耳を傾けてください」を意味しますが、その音をわずかに変えると「衝動的な愚か者」という侮辱的な意味になりえます。彼らは預言者ﷺに面と向かって侮辱する勇気がなかったため、このような卑怯な罵りの方法に頼ったのです。信者たちは、預言者ﷺへの呼びかけにおいて、侮辱的な意味にねじ曲げられることのない同義語を使うよう助言されました。

The opening verse of this passage addresses the believers, asking them not to emulate the Jews in their play on certain Arabic words when speaking to the Prophet. One such word is rā`inā, which means “listen to us”, but the sound of which could be subtly varied to convey the offensive meaning of ‘an impulsive fool’. They would resort to this cowardly form of abuse because they would not dare insult the Prophet openly. The Muslims were advised to use synonymous words that could not be twisted to give an offensive meaning in their address to the Prophet.

このような振る舞いは、ユダヤ人がムスリムに抱く恨みと妬みの深さを示すだけでなく、彼らが無礼で陰険であることも示しています。クルアーンがこうした行為に言及しているのは、神がどれほど預言者とムスリムに慈しみと好意を注ぎ、彼らを敵対者から守り抜こうとしておられるかを示すためなのです。

このスーラはその後、ユダヤ教徒とキリスト教徒が一般的に主張する内容に触れています。すなわち、来世において天国に入ることが保証されているのは自分たちだけだ、という主張です。同時に、彼らは互いを非難し、非難し合うことをやめません。そして、神の最終的な御言葉を示しています。「彼らは言う、『ユダヤ教徒かキリスト教徒でなければ、誰も楽園に入ることはない』と。それは彼らの空しい願望にすぎない。言いなさい、『もしあなたがたの言うことが真実であるなら、その証拠を示しなさい』と。まことに、善行を行いながら自らを神に委ねる者は、主のもとで報いを受け、彼らには何の恐れもなく、また悲しむこともない」。「ユダヤ教徒はキリスト教徒には信仰の根拠がないと言い、キリスト教徒はユダヤ教徒には信仰の根拠がないと言う。それでも両者は聖典を読誦しているのである。知識のない者たちも同じことを言う。だが審判の日に、神は彼らの間のすべての争いについて裁きを下される」。（節111-113）

The sūrah then deals with some general claims made by Jews and Christians, to the effect that they are the only righteous people who are assured of being admitted to heaven in the life to come. At the same time they continue to denounce and throw charges at each other. It then goes on to give God’s final word on the matter. “They declare, ‘None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.’ Such are their wishful fancies. Say, ‘Produce your proof, if what you say is true.’ Indeed, whoever surrender themselves to God, while doing good works, shall have their reward with their Lord; they shall have nothing to fear nor shall they grieve. The Jews say the Christians have no basis for their faith and the Christians say the Jews have no basis for their faith. Yet they both recite the Scriptures. Those devoid of knowledge say likewise, and on the Day of Judgement God shall judge between them on all their disputes.” (Verses 111-113)

しかし、クルアーンが啓示された当時、マディーナにはユダヤ教徒ほど強力なキリスト教徒の勢力は存在していなかったものの、本文は両集団とともに多神教徒にも言及し、彼らの主張を根拠のないものとして退け、その主張を裏付ける証拠を提示するよう挑んでいる。「彼らは言う。ユダヤ教徒かキリスト教徒でなければ、誰も楽園に入ることはない」。これは両集団が主張したことの二重の報告である。

Although, when the Qur’ān was being revealed, there was no strong Christian presence in Madinah, as compared to that of the Jews, the text refers to both groups as well as to the polytheists, dismissing their claims as baseless and challenging them to provide evidence to support their argument. “They declare: None shall enter Paradise unless he is a Jew or a Christian.” This is a dual report of what both groups argued.

それ以外にも、ユダヤ教徒は天国に入るのは自分たちだけだと主張しており、キリスト教徒も同じ主張を自分たちについて行っていました。どちらの主張も根拠のない自慢にすぎません。そこで神は預言者ﷺに、彼らの主張に異議を唱えるよう命じておられます。

Otherwise, the Jews used to claim that only they were destined for heaven, and the Christians claimed that for themselves. Both statements are boastful, without supporting evidence. Hence, God instructs the Prophet to challenge their claims:

「言いなさい。『もし真実を語っているのなら、あなたがたの証拠を示しなさい』」（第111節）

“Say: ‘Produce your proof if what you say is true.’“ (Verse 111)

このスーラはさらに、イスラームの基本的な原則を確立しています。すなわち、報奨は行いに見合ったものであり、ある民族、集団、個人が他より優遇されることはない、という原則です。この点において決定的な要素となるのは、称号、血統、名前ではなく、信仰と神への帰依です。「神に自らを委ね、善行をなす者は誰であれ、主のもとに報奨を得る。彼らには恐れも悲しみもない」（第112節）。

次にこのスーラは、ユダヤ教徒とキリスト教徒が抱く、神性に関する歪んだ概念について論じています。そのうえで、それらの概念と異教徒のアラブ人が抱いていた信仰との著しい類似点を強調し、そのあとで誤った概念を正し、イスラムの真の唯一神信仰を提示しています。「彼らは言う、『神は子をお持ちになった』と。御方は栄光に満ちて、限りなく清らかであられる。天と地にあるものはすべて御方のものであり、万物は御方に従順である。御方は天と地の創造主であられる。何かを成そうと御望みになれば、ただ『あれ』と仰せになるだけで、それは成る。知識を持たない者たちは言う、『なぜ神は私たちに語りかけず、また私たちに何のしるしも示されないのか』と。彼らより前の人々も同じことを求めた。彼らの心はみな似通っている。確信を持つ人々のために、われらはしるしを明らかに示してきた。」(116～118節)

The sūrah then discusses certain distorted concepts of Godhead held by Jews and Christians. It highlights the contrast between those and the beliefs held by the pagan Arabs, emphasizing the striking similarities, before it corrects those erroneous concepts and presents the true unitarian belief of Islam. “They say, ‘God has taken to Himself a son.’ Limitless is He in His glory! His is all that is in the heavens and on earth; all things are obedient to Him. He is the Originator of the heavens and the earth. When He wills something to be, He need only say, Be, and it is. Those devoid of knowledge say, ‘Why does not God speak to us, nor is a sign shown to us?’ The same demands were made by people before them: their hearts are all alike. We have made the signs very clear for those with firm conviction.” (Verses 116-118)

実際、「神という父」という完全に誤った考えは、イエスを神の子と見なすキリスト教徒だけに限られたものではありませんでした。ユダヤ教徒の中にも、エズラを神の子と信じる者がいたからです。一方、アラブの多神教徒は天使を神の娘たちだと信じていました。この章は、当時アラビアでイスラームに激しく敵対していたこれら三つの集団を、彼らの信仰の詳細に立ち入ることなく非難しています。

Indeed, the totally misguided notion of “God the Father” was not restricted to the Christians who take Jesus to be the son of God; for some Jews also believed that Ezra was a son of God, while the Arab idolaters believed that the angels were God’s daughters. The sūrah condemns these three groups, all fiercely antagonistic towards Islam in Arabia at the time, without going into details of their beliefs.

ここで注目すべきは、これらの集団が、今日イスラームに敵対する三つの勢力、すなわち世界シオニズム、十字軍的な教会、そして国際共産主義と非常によく似ている、という点である。最後の国際共産主義は、アラブの多神教徒がかつてそうであったよりもさらにイスラームに敵対的である。

It is interesting to note here that those groups compare very closely with the three groups that are opposed to Islam today, as represented by world Zionism, the crusading Churches and international Communism, the last being even more hostile to Islam than the Arab idolaters ever were.

クルアーンは三つの陣営をひとまとめにすることで、ユダヤ教徒とキリスト教徒の不条理な信仰を偶像崇拝と同列に置いています。そして、彼らが排他的な正しさと救済を主張することを暗に退け、正しい唯一神信仰の姿を示しています。「彼の栄光は限りなく高く、天と地にあるものはすべて彼のものであり、すべてのものは彼に従順である。彼は天と地の創造主であり、何かを成すと望まれるときは、ただ『あれ』と仰せられるだけで、それは成る。」（第2章116-117節）

By grouping all three camps together, the Qur’ān equates the absurd Jewish and Christian beliefs with those of idolatry, and it implicitly refutes their claims to exclusive righteousness and salvation by putting forward the correct version of unitarian belief: “Limitless is He in His Glory. His is all that is in the heavens and on earth; all things are obedient to Him. He is the Originator of the heavens and the earth. When He wills something to be, He need only say, ‘Be’, and it is.” (Verses 116-117)

この章は、ユダヤ教徒、キリスト教徒、アラブの多神教徒の主張を退け、彼らがイスラームに反対する真の動機を明らかにしたのち、預言者ムハンマド ﷺ に直接語りかけ、その使命を定め、責任を明確にします。また、ムハンマド ﷺ とユダヤ教徒・キリスト教徒との争いの真の性質も明らかにしています。彼らはムハンマド ﷺ が持っておらず、また支払うことのできない非常に高い代償を要求していたのです。 「われは真理をもってあなたを遣わした。良い知らせを伝える者、警告する者として。あなたは、業火に定められた者たちについて問われることはない。ユダヤ教徒もキリスト教徒も、あなたが彼らの信仰に従わない限り、決してあなたに満足することはないだろう。言いなさい。『神の導きこそが唯一の真の導きである』と。あなたに知識が届いた後にもかかわらず、もしあなたが彼らの欲望に従うならば、あなたには神からあなたを守る者も、助ける者もいないだろう。われが啓典を与えた者たちのうち、それを読むべき通りに読む者は、それを真に信じている。それを拒む者こそ、まことに損失を被る者である。」(節119-121)

Having dismissed the false claims of the Jews, the Christians and the Arab idolaters and revealed the real motives driving them to oppose Islam, the sūrah directly addresses the Prophet Muĥammad in order to define his mission and specify his responsibilities. It also exposes the true nature of the dispute between him and the Jews and Christians, who wanted to exact a very high price that Muĥammad neither possessed nor was able to afford. “We have sent you with the truth; a bearer of glad tidings and a warner. You shall not be questioned about those who are destined for the blazing fire. Never will the Jews nor yet the Christians be pleased with you unless you follow their faith. Say, ‘Gods guidance is the only true guidance. ‘Should you follow their desires after all the knowledge that has come to you, you would have none to protect you from God, nor to give you help. Those to whom We have given the Book, and who recite it as it ought to be recited, truly believe in it; those who deny it are utter losers.” (Verses 119-121)

「私たちはあなたを真理をもって遣わした……」というこの節の冒頭の言葉は、預言者に強い安心を与えるものです。使命の本質について抱くかもしれない疑念や不安を払い、その使命を損なおうとするいかなる企みや脅威も打ち破る力を、預言者に与えています。極めて鋭く簡潔に表現されており、それゆえに力強く、強い印象を残します。

“We have sent you with the truth...” This opening statement in these verses gives strong reassurance to the Prophet that would help him to dispel any doubts or fears regarding the nature of his mission, and to foil any schemes or threats to undermine it. It is expressed very sharply and succinctly, giving it force and impact.

「吉報をもたらす者であり、警告する者」。ムハンマドの使命は神のメッセージを伝えることであり、それを受け入れる者には良い知らせを与え、拒む者には警告することでした。これこそが彼の任務のすべてです。地獄に落ちる者たちについて彼が問われることはありません。なぜなら、彼らは自らの行いの結果としてその運命を迎えることになるからです。

“A bearer of glad tidings and a warner.” Muĥammad’s mission was to deliver God’s message, giving the good news to those who accept it and warning those who reject it. This is the total sum of his task. He would not be questioned about those who would end up in hell, because they would have met their fate as a result of their own actions.

預言者はまた、ユダヤ教徒とキリスト教徒が彼に敵対し、陰謀をめぐらし続けることを告げられた。彼らはイスラームと和睦することは決してなく、前に述べた歪んだ信仰と誤った考えをムハンマドが捨てて、それを受け入れるまでは満足しないのであった。彼らが求めていたのは証拠や資格の証明ではなく、ムハンマドの誠実さや、彼が受けた啓示の真実性を疑ったからでもなかった。ムハンマドが神の使徒としての使命を放棄し、彼らの信仰を受け入れる用意があると約束しない限り、彼らを満足させ納得させるものは何もないように思われた。