この章の啓示の時期、ムスリム共同体は新しい故郷であるマディーナに定住し始めていた。そこは預言者ムハンマドﷺの都市であり、共同体はすでに、『雌牛』と題する第2章「アル＝バカラ」の序文（第1巻9～16ページ）で述べた状況へとある程度進んでいた。
At the time of the revelation of this sūrah, the Muslim community began to settle in their new homeland, Madinah, the city of the Prophet Muĥammad (peace be upon him) and had gone some way into the state of affairs already described in our Introduction to sūrah 2, al-Baqarah, or The Cow (Vol. I, pp 9-16).
バドルの戦いは既に起こっており、ムスリムたちはクライシュ族に対する勝利を授かっていました。その勝利に伴う状況は、「奇跡」を思わせるものでした。そのため、マディーナのハズラジ族の有力者であった`アブドゥッラー・イブン・ウバイイ・イブン・サルールのような名士たちは、自らの高慢さを抑え、イスラームへの憎しみを脇に置き、ムハンマド ﷺ に対する敵意と妬みを押さえ込み、偽りながらもムスリム共同体に溶け込まざるを得なくなりました。彼の唯一の発言は、「このイスラームは、ここに留まるのだ」というものでした。彼は、イスラームが確固として打ち立てられ、その進展が止められないものであることを受け入れるに至ったのです。
The Battle of Badr had already taken place, and the Muslims had been blessed with victory over the Quraysh. The circumstances concomitant with achieving that victory suggested a “miracle”. This forced notable figures such as `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, a grand personality of the Khazraj tribe of Madinah, to suppress his pride, put aside his hatred for Islam, and contain his spite and envy towards the Prophet Muĥammad in order to assimilate into the Muslim community, albeit hypocritically. His only comment was: “This, Islam, is here to stay.” He had come to accept that Islam was firmly established and its progress unstoppable.
このようにして、マディーナに偽善（ニフāq）と呼ばれる現象の種が蒔かれ、それが芽を出して広がり始めたのである。バドルの戦いの前、親族がイスラームに改宗していた一部の人々は、気にしていないふりをすることを余儀なくされた。中でもとりわけ有力な者たちの中には、イスラームを受け入れ、ムスリム共同体に加わったふりをしながら、その一方で恨みと敵意を抱き続けた者さえいた。彼らはムスリムに対して策謀を巡らし、新しい共同体の構造の弱点を探し、ムスリムの結束と力を損なわせ、自らの偏見を満たし、可能であれば最後の一撃を加えるのに適切な時機を待つ用意があったのである。
This was how the seeds of the phenomenon known as hypocrisy were planted in Madinah, and which began to grow and spread. Before Badr, some people whose relatives had converted to Islam were obliged to pretend not to mind; some of the more prominent of these even pretended to have accepted Islam and joined the Muslim community while, at the same time, they continued to harbour a grudge and animosity. They were ready to scheme against the Muslims and to seek the weaker points in the structure of the new community in order to undermine Muslim ranks and strength, satisfy their own prejudices and await the appropriate moment to strike their final blow, if possible.
偽信者たちは、イスラームと預言者に対して同様の、あるいはそれ以上に強い恨みと偏見を抱いていたマディーナのユダヤ教徒たちの中に、自然な同盟者を見出した。
The hypocrites found natural allies among the Jews of Madinah who had a similar or even stronger grudge and prejudices of their own towards Islam and the Prophet.
イスラームは、マディーナのアラブの間におけるユダヤ教徒の地位にとって、現実的で手強い脅威となっていた。イスラームは、マディーナの二大アラブ部族であるアウスとハズラジの間に不和や対立を生じさせる、ユダヤ教徒が持っていた唯一の口実を奪ったのである。
Islam had posed a real and formidable threat to the status of the Jews among the Arabs of Madinah. It deprived them of the one reason they had to cause rancour and division between the two main Arab tribes of Madinah: the Aws and the Khazraj.
イスラームのもとで、二つの部族の人々は「兄弟姉妹」となり、同じ一つの団結した陣営に属するようになった。
Under Islam, people of the two tribes became “brothers and sisters”, belonging to the same united side.
マディーナのユダヤ人たちは、バドルにおけるムスリムの勝利に息が詰まり、喉を締めつけられるような思いを味わった。以後、彼らは策略、欺瞞、陰謀のあらゆる力を用いて、ムスリムの結束を崩し、ムスリムの心と思いに疑念と混乱を投げかけようとした。イスラームとムスリム個人に対する噂や中傷を広めながら。
The Jews of Madinah were stifled and choked at the Muslim victory at Badr. From then on, they would use all their powers of intrigue, deceit and scheming to break Muslim ranks and throw doubt and confusion into Muslim hearts and minds; spreading rumours and allegations against Islam and against the Muslims personally.
そして、ユダヤ教徒の部族バヌー・カイヌカーウ族が、その敵意をあらわにするという出来事が起こった。彼らはこれを、預言者ムハンマド ﷺ が西暦622年にマディーナに到着した後、マディーナのユダヤ教徒と結んだ協定と誓約にもかかわらず行ったのである。
Then came that episode with the Jewish tribe of Qaynuqā` bringing all that animosity into the open. This they did, despite the agreements and covenants the Prophet Muĥammad had made with the Jews of Madinah following his arrival there in 622 CE.
一方、バドルでの敗北の後、非ムスリムのアラブ人たちの怒りは募っていった。彼らはもはやムハンマドの ﷺ 業績やマディーナの陣営の達成を無視することはできなかった。また、その勢力がもたらす、自分たちの交易、地位、そしてアラビアにおける存在そのものへの脅威を過小評価することもできなかった。したがって彼らは、その差し迫った脅威を、もはや排除する力が及ばなくなる前に取り除くことを切望していた。
On the other hand, in the wake of their defeat at Badr, the non- Muslim Arabs were growing increasingly bitter. They could no longer afford to ignore Muhammad’s achievements or those of the Madinah camp; nor could they underestimate the threat posed to their trade, their status and their very existence in Arabia. They were, therefore, keen to eliminate that imminent threat before it was beyond their capacity to do so.
イスラームの敵の憎悪と権勢が頂点に達しつつあった一方で、マディーナのムスリムの陣営はまだ生まれたばかりであった。それは決して均質な共同体とは言えず、マッカから来た初期のムスリムの精鋭（ムハージルーン）がおり、
As the hatred and power of the enemies of Islam were reaching their peak, the Muslim camp in Madinah was still in its infancy. It was hardly a homogeneous community; there were the elites of the earlier Muslims of Makkah (the Muhājirūn)
…そして、マディーナのアンサール、ならびにまだ成熟していなかった人々を含めてもなお、共同体全体には、その構成の粗削りな部分を滑らかにし、イスラームとそれが経ている段階を明確な姿で示し、そのアプローチと義務の要点と本質を表現するための、実践的な経験が欠けていた。
and Madinah (the Anşār) as well as individuals who were yet to mature. The community as a whole lacked any practical experience to be able to smooth away the rough edges in its composition and to present a clear image of Islam and the phase it was going through, or to express the sum and substance of its approach and obligations.
偽信者たちは、`アブドゥッラー・イブン・ウバイを首領として、社会において強固な地位を占めていた。彼らは家族や部族の強い絆を保っていた。一方、ムスリムたちは、イスラームだけが彼らの家族や部族の関係を代表し、彼らを結びつける唯一の絆であるという理解を、まだ十分に身につけていなかった。ムスリムの間には、偽信者や不誠実な者たちが存在し、彼らが共同体全体の運命と将来に与える影響のために、ある程度の混乱がなお見られた。これは、この章の中でウフドの戦いに関わる節を検討する際に、はっきりと明らかになるであろう。
The hypocrites, headed by `Abdullāh ibn Ubayy, commanded a strong position in society. They maintained strong family and tribal ties. The Muslims, on the other hand, were yet to develop the understanding that Islam alone represented their family and tribal relationships and the only bond that united them. A certain amount of dislocation could still be found within Muslim ranks due to the existence of hypocrite and dishonest elements and their influence on the destiny and future of the whole community, as we will see clearly when we come to review the verses in this sūrah relating to the Battle of Uĥud.
ユダヤ教徒もまた、マディーナにおいて強い地位を享受しており、住民との経済的なつながりや盟約による同盟関係を維持していました。彼らの敵意はまだ表面化しておらず、一方でムスリムたちは、自分たちの信仰こそが自らに課された唯一の盟約であり、民族としてのアイデンティティの唯一の象徴であり、行動と契約上の取引の基礎であるという意識をまだ育てていませんでした。信仰と衝突するような絆や結びつきは効力も正当性も持たないということを、彼らはまだ理解していなかったのです。このような雰囲気の中で、ユダヤ教徒たちは干渉し、疑念と混乱をまく機会を見出しました。彼らの言葉に耳を傾け、影響を受けるムスリムもいました。さらには、彼らに科せられるかもしれない処罰や罰を免れさせ、ムスリム共同体に与えうる害を和らげるために、彼らに代わって預言者ﷺに取りなそうとするムスリムさえいました。その顕著な例が、カイヌカーウ族のユダヤ教徒のために預言者ﷺに嘆願した際、厳しい言葉を投げかけた `Abdullāh ibn Ubayy です。
The Jews also enjoyed a strong position in Madinah as well as maintaining their economic ties and covenant alliances with its inhabitants. Their hostility was yet to become open, while the Muslims had yet to develop the feeling that their faith was the only covenant binding upon them, the sole symbol of their nationhood, and the basis of their behavioural and contractual dealings. They were yet to appreciate that ties and bonds, which clashed with their faith, would have no efficacy or validity. In this atmosphere, the Jews found openings for meddling, and for sowing doubts and confusion. There were Muslims who would listen to their talk and be influenced by it. There were Muslims even prepared to intervene with the Prophet on their behalf so as to spare them any possible penalty or punishment and to mitigate the harm they might cause the Muslim community. A stark example is that of `Abdullāh ibn Ubayy who spoke harshly to the Prophet in his plea on behalf of the Qaynuqā ‘ Jews.
しかしながら、バドルにおけるムスリムの完全かつ決定的な勝利は、最小限の努力と犠牲によって成し遂げられた。その遠征に加わった少数のムスリムたちは、武力衝突に対する装備がきわめて乏しかった。それにもかかわらず、彼らははるかに大規模で、十分に準備を整えたクライシュ族の部隊と対峙したが、後者は迅速かつ明白に打ち負かされた。
The total and decisive victory of the Muslims at Badr, however, was achieved with minimum effort and cost. The small band of Muslims who joined that expedition were scantily equipped for armed conflict. Although they confronted a much larger and well- prepared Quraysh battalion, the latter were overcome swiftly and convincingly.
その勝利は、神の軍勢と不信仰者の軍勢との最初の衝突において訪れたものであり、神の計画の一部であった。今日、その根底にある目的の一部を見分けることができるかもしれない。おそらくそれは、黎明期にあったイスラームの宗教を強固にし、補強するため、あるいは戦場においてその有効性を示し、以後その進展を可能にするために定められたものであったのだろう。
That victory, coming in the very first confrontation between the army of God and that of the infidels, was part of God’s scheme of things, and we may be able to discern some of its underlying purpose today. Perhaps it was designed to reinforce and strengthen the fledgling religion of Islam, or to demonstrate its efficacy in the battlefield so that it could proceed and progress thereafter.
ムスリムたち自身も、勝利を当然のものと見なし、自分たちは歩みのあらゆる段階で勝利を収めるに違いないと考えていたのかもしれない。結局のところ、自分たちは信仰する者であり、敵は不信仰者ではなかったか。したがって、両陣営が戦場で相まみえるときには、ムスリムたちは勝利を確信していたはずだ、というわけである。
The Muslims, themselves, might have taken their victory for granted and considered that they would prevail at every stage of their ascent. After all, were they not believing Muslims and their enemies unbelievers? Was it not the case, then, that whenever the two camps met in battle, the Muslims would be certain of triumph.
勝利と敗北を支配する神の原理は、そのように単純でも素朴なものでもありません。
The Divine principles governing victory and defeat are not so simplistic or naïve.
対人的な準備、組織的な備え、装備と糧食、規律と統制、そして精神的・身体的な警戒心に関する前提条件がある。神がウフドでの敗北を通してムスリムに教えようとされたのはこのことであり、この章はそれを鮮やかで、息をのむほど見事で、意味深い言葉で描いている。そこでは、一部のムスリムの振る舞いが敗北の原因として指摘され、個人と共同体全体のための建設的な教訓が示されている。
There are prerequisites pertaining to mental preparation, organisational readiness, equipment and provisions, discipline and control, as well as mental and physical alertness. This is what God meant to teach them through the setback they suffered at Uĥud, as this sūrah portrays in vivid, breathtaking and meaningful terms. It identifies the behaviour of some Muslims as the reason for their defeat and delivers constructive lessons for both individuals and the community as a whole.
ウフドの戦いを振り返ると、その教訓がムスリムにとって大きな苦痛と犠牲を伴うものであったことがわかります。彼らは最も大切で重要な同胞の何人かを失いました。その中には、預言者ムハンマドﷺの叔父であるハムザ・イブン・アブドゥル＝ムッタリブも含まれていました。
As we review the Battle of Uĥud, we can see that its lessons cost the Muslims enormous pain and sacrifice. They lost some of their dearest and most important members, including Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet Muĥammad’s uncle.
もっと深刻で衝撃的だったのは、神の使徒ﷺが額に傷を負い、歯の一本を折られ、穴に落ち、鎧の輪が頬に食い込むのを目にしたことである。ムスリムにとって、これほど恐ろしく心を痛める光景はあり得なかった。
More serious and shocking than that, they saw God’s Messenger sustain wounds to his forehead, break one of his teeth, fall into a ditch, and have the rings of his armour embedded in his cheek. Nothing could have been more horrific and distressing for the Muslims to witness.
ウフドの戦いの出来事に先立って、この章には、イスラームの信仰を精密かつ明白に示すための一連の指示と勧告に全面的に充てられた長い一節があります。それは神の唯一性、すなわちタウヒードの原理を、正確で曖昧さのない言葉で提示しています。また、アラビアのユダヤ教徒とキリスト教徒が広めていた虚偽と疑念、すなわち彼ら自身の逸脱と誤った信仰から生じたものと、ムスリムの陣営に植え付けて信仰を揺るがせ、その団結と連帯を崩そうとしたものの双方を論駁しています。
The events of the Battle of Uĥud are preceded in the sūrah by a lengthy section completely devoted to a series of directives and exhortations aimed at an elaborate and crystal-clear statement of Islamic belief. It presents the principle of the oneness of God, or tawĥīd, in precise and unambiguous terms; it refutes the lies and suspicions propagated by Jews and Christians in Arabia, whether those emanated from their own deviation and false beliefs or those they aimed to sow in Muslim ranks so as to undermine their faith and break their unity and solidarity.
ある伝承によれば、節1〜83は、イスラーム暦9年にナジュラーン出身のキリスト教使節団がマディーナを訪れたことに関連して啓示されたとされている。しかし私は、これらの節がその年に啓示されたのかどうか疑問に思っている。というのも、その文脈と内容からすると、これらはマディーナ時代の前半、つまりムスリム共同体の形成期にかけて下されたものと考えられるからである。ムスリムたちがユダヤ教徒やその他の者たちによる陰謀に最も多く晒されたのは、まさにこの時期であり、それが共同体の発展にも個々人の振る舞いにも影響を及ぼしたのである。
Several accounts identify verses 1-83 as being revealed in connection with a visit, during the ninth year of the Muslim calendar, to Madinah by a Christian delegation from Najrān in southern Arabia. However, I doubt if these verses were revealed in that year because their context and content indicate that they were received over the earlier part of the Madinah era, during the Muslim community’s formative years. It was during that period that the Muslims were exposed to the largest part of Jewish and other intrigues, which affected both the development of their community as well as their individual behaviour.
しかし、それらの伝承を受け入れるかどうかにかかわらず、これらの節がキリスト教徒の主張や非難、特にイエス(彼に平安あれ)に関するものに向けられ、神の唯一性という原則に焦点を当てていることは明らかである。これらの節は、キリスト教信仰に入り込んでいた混乱や歪曲を取り除き、キリスト教徒に対して、彼ら自身の聖典において示されている唯一の真の神を信じるよう呼びかけている。その聖典は、クルアーンが確認し、裏づけるために下されたものである。
However, whether we accept those reports or not, it is clear that the verses address Christian claims and allegations, especially those relating to Jesus (peace be upon him) and focus on the principle of oneness of God. The verses clear the Christian faith of the confusion and distortions that had crept into it, and call upon Christians to believe in the one true God identified in their own scriptures which the Qur’ān had come to confirm and endorse.
このセクションには、ユダヤ教徒に向けられた言及と叱責も含まれています。
The section also contains references and reprimands addressed to the Jews.
具体的には、それは非ムスリムの隣人、特にマディーナのユダヤ教徒による策謀に対して、ムスリムたちに警告している。
Specifically, it warns the Muslims against intrigues by their non-Muslim neighbours, especially the Jews of Madinah.
この作品でパートIとして区分されるこの部分は、スーラの約半分にあたり、当時アラビア半島に存在した他の宗教的信仰とイスラームとの対立の諸相を扱っている。この対立は単に神学的なものにとどまらず、発展途上にあったムスリム共同体と、それに対して陰謀をめぐらし、イスラーム信仰そのものを揺るがそうと懸命に画策した数多くの敵対者との、より広範な対立の理論的側面を表していた。ムスリムの民とその敵対者との間のその対立の本質は、今日においても根本的に変わらない。すなわち、世俗主義、国際シオニズム、そして現代の十字軍である。
This section, delineated in this work as Part I, which represents about half of the sūrah, covers aspects of the confrontation between Islam and other religious beliefs existing in the Arabian peninsula at the time. This conflict was not merely theological, but rather represented the theoretical aspects of the wider confrontation between the developing Muslim community and its many antagonists who connived and schemed against it, and who strenuously sought to undermine the Islamic faith itself. The essence of that confrontation between the Muslim nation and its opponents remains fundamentally the same today: secularism, international Zionism and modern-day Crusaders.
この章の本文からも明らかなように、対立の手段と目的は変わらない。これは、クルアーンがイスラームの書であり、イスラーム共同体(ウンマ)の指針であることを裏付けている。それは、はるか昔の形成期にその参照源であったのと同じく、現在も未来においても変わらない。今日の闘争において、確実な勝利をもたらす手段を拒み、クルアーンに助言を求めることも、その導きに従うことも拒む者がいるとすれば、それは精神的に正常でない者だけだろう。意志の弱さ、不注意、あるいは悪意によってそうするなら、その者は自分自身とイスラーム共同体を欺き、その敵に大きな利益を与えることになる。
It is also clear from the text of the sūrah that the means and the ends of the confrontation remain the same. This confirms that the Qur’ān is the Book of Islam and the guidebook for the Muslim nation, now and in the future, as it was its reference during its formative years so long ago. In today’s struggle, only those who are mentally unsound would reject the means that would bring certain victory and refuse to consult the Qur’ān or follow its guidance. Through weak-mindedness, carelessness or malice, those would be deceiving themselves and the Muslim nation, and rendering its enemies a great service.
この章の訓戒と記述はまた、自分たちの真の聖典から逸脱してしまった民であるユダヤ教徒とキリスト教徒の、ムスリム共同体と新しい信仰であるイスラームに対する態度をも明らかにしています。(例えば、節7、23、65、69-72、75、78、98-9、119-20をご参照ください。)
The discourses and the accounts given in this part of the sūrah also expose the attitude of the Jews and Christians, peoples who have deviated from their own true Scriptures, towards the Muslim community and the new faith of Islam. (See, for instance, verses 7, 23, 65, 69-72, 75, 78, 98-9, and 119-20.)
明らかなことに、イスラーム共同体に対して用いられた戦争の手段は、剣や槍だけに限られてはいなかった。何よりもまず、イスラームの敵はムスリムの信仰そのものを標的とした。彼らは欺瞞と策謀を用い、虚偽の申し立てを広め、陰謀をめぐらし、共謀した。彼らが狙ったのは、ムスリム共同体を生み出した本質であるイスラームを根こそぎにすることだった。彼らは、今日の同類と同じく、イスラームがこの共同体の大黒柱であることを知っていたため、イスラーム信仰を損ない、破壊しようとした。共同体が敗北するのは、その信仰の精神が打ち負かされたときに限られるからである。ムスリムそのものが信仰をしっかりと保ち、それに拠り所を求め、その原則に従って生き、その旗を掲げ、真の支持者を代表し、ただそれだけを誇りをもって自らの拠り所とする限り、敵はムスリムに何の害も加えることはできなかった。
It is clear from the numerous and pointed references that the instruments of war used against the Muslim community were not limited to swords and spears. First and foremost, Islam’s enemies targeted the Muslim faith. They deployed deception and intrigue, spread false allegations, plotted and conspired. They aimed to dislodge Islam, the essence that had brought the Muslim community into being. They sought to undermine and destroy the Islamic faith, because they knew, as their counterparts know today, it was the mainstay of the community; the community is only defeated when its spirit of faith is defeated. Their enemies could do the Muslims no harm so long as the Muslims themselves held fast to their faith, depended on it, lived according to its principles, championed its banner, represented its true supporters, and proudly identified with it alone.
このことから明らかなのは、イスラーム教徒を信仰と信条から逸らし、神の道から遠ざけたり、その敵の真の正体や長期的な目的について欺いたりする者こそが、敵の中で最も邪悪だということである。
From this it is clear that the most evil of enemies are those who divert Muslims away from their faith and belief, and who lead them away from God’s path or deceive them regarding the true identity of their enemies and their long-term objectives.
イスラーム共同体とその敵との闘争は、何よりもまず信仰と信念の闘争である。たとえその闘争が土地や資源、経済的利益、原材料をめぐるものであったとしても、信仰と思想の戦いに勝つことが第一に来る。長年の経験から、イスラームの敵は、ムスリム共同体がその信仰と宗教に固執し、その体制に身を捧げ、絶えず警戒を怠らない限り、彼らに打ち勝つことはできないと学んできた。そのため、イスラームの敵とその手先は、ムスリムを欺き、対立の真の性質を覆い隠すために、膨大なエネルギーと資源を費やしている。こうして彼らは、ムスリムを支配し搾取するという自らの望みを、何の信仰も信念も彼らを動かすことはないと確信したうえで、手に入れようとしているのである。
The struggle between the Muslim community and its enemies is, first and foremost, a struggle of faith and belief. Even when the struggle is over land or resources or economic gain or raw materials, winning the war of beliefs and ideas comes first. Long experience has taught Islam’s enemies that they cannot prevail over the Muslim community as long as the latter adhere to their faith and religion and commit themselves to its system, remaining constantly vigilant. This is why Islam’s enemies and their lackeys expend colossal energy and resources in order to deceive the Muslims and camouflage the real nature of the conflict. In this way they seek to get what they want, to dominate and exploit the Muslims, safe in the knowledge that no faith or belief can motivate them.
敵対者たちは今日、イスラーム共同体に対して、より洗練された策略を用い、人々の間に疑念を植えつけ、その絆を弱めるためにより高度な手法を採っているものの、彼らの根本的な目的は変わらない。すなわち、ムスリムをその信仰と宗教から逸らし、道を踏み外させることである。
Although its enemies today adopt more sophisticated means of intrigue against the Muslim community and use more advanced methods to sow doubts among its people and weaken their bonds, their fundamental objective remains unchanged: to lead the Muslims astray, away from their faith and their religion.
そのため、クルアーンはまず何よりも、これらの有害な試みを挫くことに力を注いだ。
The Qur’ān, therefore, concentrated first of all on frustrating these noxious efforts.
それは、イスラーム共同体が自らの信じる真理への確信を強め、ユダヤ教徒とキリスト教徒がイスラームについて広めた虚偽や疑念を退けることになるでしょう。また、イスラームが掲げた偉大な理念を明確に説き明かし、ムスリムに対して、この地上における自らの存在の本質と価値を見出し、自らの役割と、奉じる信仰が人類の歴史を形づくる上で果たしてきた役割を正しく認識するよう促すことにもなるでしょう。
It would strengthen the Muslim community’s belief in the truth it advocated; it would refute the lies and suspicions that the Jews and Christians spread about Islam; it would expound unequivocally, the grand concepts it promoted, impressing upon the Muslims the need to see the essence and value of their existence on this earth, and to appreciate their role and the role of the faith they uphold in shaping the history of mankind.
コーランは、ムスリムたちに敵対者の陰謀に対して警告を与え、彼らの密かな企み、汚い策略、邪悪な目的を暴いた。また、このイスラームとムスリムに対する憎悪は、イスラームのメッセージを世界に伝えるという偉大な名誉として神が授けた恩恵の結果であると明らかにした。
The Qur’ān warned the Muslims against their opponents’ intrigue, exposed their clandestine schemes, dirty tricks and sinister aims. It identified this hatred towards Islam and Muslims as the result of the favour conferred by God for the great honour of conveying the message of Islam to the world.
クルアーンは、この世における力の実態と基準を確認することによってムスリムを導き、敵の本質的な弱さと、神の御目から見た彼らの恥辱を強調しています。そこでは、彼らが不信仰に陥り、神が啓示された教えから逸脱したこと、また自らの預言者と使徒を殺したことが述べられています。さらに、神は彼らの味方であり、神は唯一であり、すべてのものを超越する比類なき至高の支配者であり、力を与えることも奪うことも神おひとりの御業であると、ムスリムを力づけています。神は不信仰者(この文脈ではユダヤ教徒を指します)を厳しく罰し、かつて多神教徒のアラブ人を辱めたように、彼らをも辱めることでしょう。
The Qur’ān guides the Muslims by affirming the realities and criteria of power in this world, stressing the inherent weakness of their enemies and their disgrace in the eyes of God. It cites their infidelity and deviation from God’s revealed messages and their slaying of their own prophets and messengers. It reassures them that God is on their side; He is One, the unmatched Supreme Ruler of everything, and He alone bestows power or takes it away. He will severely punish the faithless (who, in this context, are the Jews). He will humiliate them, just as He did the polytheist Arabs.
(節1-5、10-13、19、26、28、68、83、85、1003、110-12、118-20を参照)
(See verses 1-5, 10-13, 19, 26, 28, 68, 83, 85, 1003, 110-12, and 118-20.)
これらの節に描かれた、組織的かつ多岐にわたるこの運動から、いくつかの事実が浮かび上がる。第一に、マディーナのユダヤ人がイスラームを覆し、ムスリム共同体を弱体化させるために、どこまでやろうとしていたか、彼らの憎悪の深さ、そして彼らが用いようとした実に多様な手段や方法である。第二に、この運動が個々のムスリムに与えた大きな影響であり、それゆえにクルアーンによって、これほど広範かつ詳細な言及が必要とされたのである。第三に、幾世紀も経た今日においても、同じ敵対者たちが世界各地でイスラームとムスリムに対する中傷と悪魔化の、同様の運動を続けているのを見ることができるということである。彼らは依然として主要な脅威であり続けている。それゆえ全能なる神は、その無限の英知によって、後の世代のムスリムが伝統的な敵を明確かつ正確に見分けられるよう、クルアーンを導きの灯台として守り伝えてこられたのである。
A number of facts arise from the concerted and diverse campaign depicted in these verses: Firstly; the extent to which the Jews of Madinah were prepared to go to subvert Islam and undermine the Muslim community, the depth of their hatred and the wide variety of means and methods they were willing to deploy. Secondly; the great impact the campaign had on individual Muslims, thereby calling for such extensive and detailed Qur’ānic coverage. Thirdly; that, after all these centuries, we still find the same antagonists perpetrating a similar campaign of vilification and demonisation against Islam and the Muslims all over the world. They continue to pose the main threat, and so God Almighty, in His infinite wisdom, has preserved the Qur’ān as a guiding beacon for subsequent Muslim generations to be able to identify their traditional enemies clearly and accurately.