この章のこの部分で扱われる最初の問いは、前半ですでに提起されていました。しかしここでは、それがかなり異なる形で提示されています。「あなたの主からあなたに下されたものが真理であると知っている者は、盲目の者と同じであろうか。理解力を備えた者だけが、このことを心に留めるのである。」(第19節)
The first question addressed in this part of the sūrah was already raised in the first half. Here, however, it is presented rather differently: “Is, then, he who knows that what has been revealed to you by your Lord is the Truth like one who is blind? Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19)
この節は、預言者ﷺに主から啓示された教えが真理であることを知っている者の反対は、その知識を持たない者ではなく、盲目の者であると明確に述べています。これは、心を打ち、違いを際立たせる独特の表現方法です。同時に、誇張も付け足しも歪曲もなく、真理を述べています。これは偉大で明快な、すぐに明らかな事実であり、盲目の者だけがそれに気づかずにいるのです。人々は二つの集団のいずれかに属します。目を開いているため、それを知っている者たちと、盲目であるため、知らない者たちです。真の盲目とは、心、知性、学ぶ能力を閉ざすものです。それは霊的な知識の源を遮断する盲目です。「理解力を備えた者だけが、このことを心に留めます。」（第19節）。それらの者は、開かれた心と活発な理解の能力を持つ者なのです。
This verse states clearly that the opposite of a person who knows that the revelation received by the Prophet from his Lord is the truth is not one who does not have that knowledge, but one who is blind. This is a unique way of expressing that which touches hearts and magnifies differences. At the same time it states the truth without any exaggeration, addition or distortion. This is a great, clear and readily apparent fact that remains unnoticed only by he who is blind. People, then, belong to one of two groups: those who keep their eyes open, so they know it, and those who are blind, so they do not. Real blindness is that which shuts minds, intelligence and learning faculties. It is a blindness which switches off the source of spiritual knowledge. “Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19) Those are the ones who have open minds and active faculties of understanding.
真理を思い起こさせられると、彼らはそれを心に留め、その兆しに気づかされると、それを正しく評価するのである。
When those are reminded of the truth, they keep it in mind, and when they are alerted to its indications, they appreciate them.
この章は、理解力を授けられた人々の特質をいくつか示しています。
The sūrah outlines a few qualities of those who are endowed with understanding:
「神との契約に忠実であり、その誓約を決して破らない人々」（第20節）
“Those who are true to their bond with God and never break their covenant.” (Verse 20)
神の誓約と契約は、ここでは絶対的なものとして言及されている。これはすべての人々と結ばれたあらゆる誓約と契約を含む。すべての他の誓約の基盤となる最大の誓約は信仰である。他のすべてを包含する最も重要な契約は、人々に信仰の要件を果たすよう義務づけるものである。
God’s bond and covenant are referred to here as being absolute. This includes every bond and covenant made with all people. The greatest bond which provides a basis for all others is faith. The most important covenant which embraces all others is that which binds people to fulfil the requirements of faith.
信仰の絆は古くもあり、新しくもある。それは、あらゆる存在を支配する法則に適う人間の本性と同じくらい古いものである。人間の本性には、単一の力が宇宙を存在させたのであり、その力は崇拝されるべき唯一の創造主に属するという直接的な理解が備わっている。また、それには、人類のすべての世代が生まれる前に結んだ契約も含まれる。これは、次のクルアーンの節の解釈に基づく。「あなたの主はアーダムの子孫の腰から、その子孫を取り出し、彼ら自身について証言させられた。[そして仰せになった]『わたしはあなたがたの主ではないか』。彼らは答えた『はい、まさにそうです。わたしたちはそれを証言します』」(7:172)。同時に、それは新しい絆でもある。信仰を再び確立し、人々に思い起こさせ、その詳細を示すために神が遣わされた使徒たちとともに、更新された絆である。
The bond of faith is both old and new. It is as old as human nature which conforms to the law that governs all existence. Human nature is endowed with a direct understanding that there is a single power which has brought the universe into existence, and that this power belongs to the Creator who is the One to be worshipped. It also includes the covenant made with all human generations before they are born, as we interpret the relevant Qur’ānic verse: “Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam, and called them to bear witness about themselves. [He said]: Am I not your Lord?’ They replied: ‘Yes, indeed, we bear witness to that.” (7: 172) At the same time, it is a new bond, renewed with the messengers whom God has sent to re-establish the faith, remind people of it and provide its details.
彼らは信仰の絆を始めるのではなく、神おひとりに従い、他の一切を退けるという服従の要件を示すのである。この絆はまた、善い行い、正しい振る舞い、そして古い契約のもう一方の当事者である神おひとりへ常に立ち返ることも求める。
They do not initiate the bond of faith, but they outline its requirements of submission to God alone to the exclusion of all others. This bond also requires good action, proper behaviour, and turning always to God alone who is the other party to the old covenant.
神との絆と契約を基盤として、神の使徒であれ人々であれ、親族であれ見知らぬ者であれ、個人であれ共同体であれ、人間同士のあらゆる絆と契約が成り立つ。最初の絆に忠実であり続ける者は、すべての絆にも忠実であり続ける。これが義務だからである。根源的な契約によって求められる義務を果たす者は、他の人々に対して求められることもすべて果たす。これが根源的な契約の規定だからである。こうして、この章はわずかな言葉の中に、人間生活の全体の構造が築かれる基本的な原則を示している。
On the basis of the bond and covenant with God, all bonds and covenants with human beings are established, whether with God’s Messenger or with people, relatives or strangers, individuals or communities. A person who remains true to the first bond will remain true to all bonds because this is a duty. When one fulfils the duties required by the original covenant, one will fulfil all that is required towards other people, because this is a stipulation of the original covenant. Thus, in these few words the sūrah outlines the basic rule upon which the whole structure of human life is built.
「また、神が結び合わせるよう命じられたものを保ち、主を畏れ、厳しい清算の恐怖を恐れる人々です。」（節21）最初の資質は一般的な言葉で述べられており、結び合わされ、一つに保たれるべきすべてのものを指しています。
“And who keep together what God has bidden to be joined; who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning.” (Verse 21) The first of these qualities is expressed in general terms, referring to everything that should remain united or joined together.
つまり、これは完全な服従を意味する。確立された規則と神が定めた掟に従い、それから逸脱しないことである。ここで、結びつけられるべきすべてのものについての詳細を示すとすれば、それは非常に長いリストになるだろう。そのような詳細をここに示す必要はない。なぜなら、絶えず堅持し、服従する用意があり、神との絆を保つ必要性を我々に強く印象づけるだけで十分だからである。節の最後の部分は、そのような完全な服従に伴う感情を暗に描いている。「彼らは主を畏れ、清算の恐ろしさを恐れる」。神を意識しているがゆえに、彼らは清算を恐れる。しかし、理解力を授けられているがゆえに、彼らはその清算が来る前に備え、容易な清算を受けられるようにするのである。
Hence it means total obedience, following the established rules and the code God has laid down, without deviation. If the details were provided here about everything that should remain joined, it would be a very long list. There is no need to provide such details here. For it is enough to impress on us the need to remain constant, ready to obey, and maintain our bond with God. The last part of the verse implicitly describes the feelings that accompany such complete obedience: “who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning.” Conscious of God, they dread the reckoning. But as they are endowed with understanding, they prepare for that reckoning before it is due, so that they will have an easy one.
「主の御顔を求めて忍耐する者たち」（第22節）
“Who remain patient in adversity seeking the countenance of their Lord.” (Verse 22)
忍耐にはさまざまな形があります。その一つは、粘り強く努め、契約の義務を果たすことです。たとえば、献身的な行動、熱心な努力やジハード、そして神のメッセージを伝えることなどがあります。もう一つは、豊かなときも貧しいときも忍耐を保つことです。
Patience takes different forms. One aspect is to persevere, fulfilling the requirements of the covenant, such as by dedicated action, diligent striving or jihād, and advocacy of God’s message, etc. Another is to be patient in situations of affluence and poverty.
しかしながら、あらゆるものに恵まれたときに忍耐強くいられる人は、ごくわずかしかいない。ほとんどの人は、そのような状況で高慢になり、それが神への不信仰につながることさえある。また別の側面として、無知から生じる他人の愚かな振る舞いに直面したときに忍耐することがある。これらはすべて、忍耐を必要とする逆境である。真の信者は、主への愛から、そうした忍耐を示す。それは「神の御顔を求めて」という表現に込められている。彼らの動機は、恐れていると人に言われる恥を避けることでも、忍耐強かったと褒められることを求めることでも、何らかの利益を得たり害を避けたりすることでもない。彼らの唯一の動機は、神を愛し、神の報いを求めることである。だからこそ彼らは、神が与えるどんな試練にも耐え、神の御心が定めることを受け入れ、神が自分たちにとって善いものだけをもたらすことに満足しているのである。
However, those who are patient when they have abundance of everything are few and far between. Most people become arrogant in such situations and this may lead them to disbelief in God. A different aspect is to be patient in the face of other people’s stupidities that result from ignorance. These are all adverse situations that require patience. True believers show such patience out of love for their Lord, which is implied in the expression that they ‘seek His countenance’. Their motive is not to spare themselves the embarrassment of people saying that they are afraid, or to solicit the compliment that they have shown patience, or to gain any advantage or avert any harm. Their only motive is that they love God and seek His reward. Hence they endure any trial to which He subjects them, and accept what God’s will dictates and are content that He brings them only what is good for them.
「そして彼らの礼拝を守ること」（第22節）。これは神との契約を守り、神と交わした誓約を果たすことの一部であるが、ここで特に強調されているのは、それがそうした誓約の遂行の礎であるからである。また、これは神のみに向かうことの実践的なあらわれであり、神と僕との関係に、いかなる他者の介入も入り込む余地を残さない関係を示すものでもある。
“And attend to their prayers.” (Verse 22) This is a requirement of remaining true to God’s bond and fulfilling the covenant made with Him, but it is given prominence here because it is the cornerstone of such fulfilment. It is also the practical manifestation of turning to God alone, and the relationship between Him and His servants which allows no room for any intervention by anyone else.
「そして、わたしが彼らに授けたものの中から、密かに、また公然と施しをする者たちです。」（第22節）
“And spend on others, secretly and openly, out of what We provide for them.” (Verse 22)
これもまた、結ばれるべきものを結び合わせることの一部であり、神との間で交わされた契約を果たすことの一部です。これが特別に言及されているのは、信仰に基づいてこの世で神の僕たちを結び合わせる、彼ら同士の絆だからです。それは与える者から物惜しみを取り除き、受ける者から恨みの念を清めます。また、互いに協力し合い、互いの面倒を見合い、神から尊ばれる人間にふさわしいものとして、ムスリム共同体での生活を価値あるものにします。施しは密かに行われる場合と公に行われる場合があるべきです。密かに行われるときは誠実さを保ち、人を恥ずかしい思いから守ります。公に行われるときは、他の人々にも同じことをする動機を与え、神の法の実践を示します。どちらの形も、人生において重要さと価値を持っています。
This is also part of keeping together what should be united, and part of the fulfilment of the covenant made with God. It is given special mention because it is a bond between God’s servants which unites them in this life on the basis of faith. It purges the giver of stinginess, and purifies the recipient of grudge. It makes life in the Muslim community worthy of human beings who co-operate with, and look after, one another and who are honoured by God. The spending is meant to be in secret and in the open. When it is secret it preserves integrity, and spares people embarrassment. When it is open, it gives a motive to others to do the same, and it demonstrates the implementation of God’s law. Both ways carry importance and value in life.
「そして悪を善で退ける人々」（第22節）。ここで意図されているのは、日々の人との関わりにおいて、他人がなした悪に対して善を行うことで応じる、ということである。
“And who repel evil with good.” (Verse 22) What is meant here is that in their daily dealings with others, they reply to the evil done by others by doing what is good.
しかし、この節が強調しているのは、その結果であって、そこに至る行為そのものではない。悪い行いに善で報いると、それは他の人々の悪への傾向を和らげ、代わりに善を行うよう促し、サタンの誘いに抗う助けとなる。やがてそれは悪い行いを退け、防ぐことになる。したがってこの節は、この結果を強調し、悪い行いに善で応じるよう人々を励ます形でそれを際立たせているのである。
The verse, however, stresses the result, rather than the action leading to it. When an evil action is returned with something good, this has a dampening effect on the evil tendency in others, encouraging them to do good instead, and helping them to resist Satan’s promptings. Eventually, it repels the evil action and prevents it. Hence, the verse emphasizes this result and gives it prominence by way of encouraging people to reply to an evil action with a good one.
さらに、ここには、悪に善で報いるのは、それが悪を助長するのではなく、悪を防ぐのに役立つ場合に限られるという微妙な示唆がある。悪が妥協しないものである場合には、それを打ち負かさなければならない。悪を善行で報いても、それは悪を勢いづけ、いっそう頑なにさせるだけである。
Moreover, there is a subtle reference here to returning evil with good only when this helps to prevent, rather than encourage evil. When evil is uncompromising, it must be overpowered. To return it with good action only emboldens it, making it more intransigent.
さらに、善い行為によって悪を防ぐことは、主に対等な者同士の関係においてこそ実現可能です。信仰をめぐる争いの場合、傲慢な侵略者や腐敗を広める者には、通常、強く断固たる行動によってしか対処できません。したがって、クルアーンの指示は、それぞれの状況を理性的かつ客観的に検討し、その状況に最も適した対応を見極めた上で、考慮され実行されるべきです。
Besides, the prevention of evil by means of good action is feasible mostly in relations between equals. When the dispute is over faith, it is normally the case that arrogant aggressors and spreaders of corruption can only be dealt with by strong, decisive action. Qur’ānic directives then should be considered and implemented on the basis of a rational and objective study of every situation to determine the best course under the circumstances.
「このような者たちには、最終的な住まい（アドン・ガーデン）が与えられる。それは永遠の至福の園であり、そこに彼らは、その親、配偶者、子孫のうち正しい者たちとともに入る。天使たちは、あらゆる門から彼らのもとに入って来て、こう言う。『あなたがたが忍耐してきたので、あなたがたの上に平安があるように。』まことに、最終的な住まいの報いは、なんと素晴らしいことか。」（22～24節）
このような資質を備えた人々は、天国において高い地位を持ち、そこに永住することになる。そこで彼らは、善良な親、配偶者、子供、孫を含め、正しい親族と再会する。これらの一人ひとりは、自らの善行に基づいて天国に入るのであり、それは神からの良き報いにふさわしいからである。しかし同時に彼らは、この世で愛していた人々と再会するという祝福も受ける。これは天国での彼らの持つものをさらに高める、もう一つの幸福の側面である。
“Such will have the attainment of the [ultimate] abode: gardens of perpetual bliss, which they will enter together with the righteous from among their parents, their spouses and their offspring. The angels will come in to them from every gate, [saying]: ‘Peace be upon you, because you have persevered.’ Blessed indeed is the attainment of the [ultimate] abode.” (Verses 22-24) Such people possessing such qualities have a high position in heaven where they have their permanent abode. There they will be reunited with their righteous relatives, including their good parents, spouses, children and grandchildren. Everyone of these is admitted into heaven on the basis of their own good actions, because they deserve this goodly reward from God. But they are also blessed with reunion with the people they loved in the life of this world, which is another aspect of their happiness that enhances what they have in heaven.
この幸福な再会の素晴らしい雰囲気の中で、天使たちも歓迎ともてなしに加わり、絶えず至る所を動き回ります。「天使たちは、あらゆる門から彼らのもとに入って来る。」(第23節)ここで与えられるイメージは非常に現実的です。まるで天使たちが見え、信徒たちを迎えて語りかける声が聞こえるかのようです。「あなたがたが忍耐したので、あなたがたに平安あれ。この住まいの結末は何と素晴らしいことか。」(第24節)人々と天使たちが出会い、挨拶を交わし、互いを敬い合う、実に壮大な光景です。
In this great atmosphere of happy reunion, the angels take part in their reception and hospitality, constantly moving everywhere: “The angels will come in to them from every gate.” (Verse 23) The image given here is very real. It is as if we see the angels and hear them welcoming the believers, saying: “Peace be upon you, because you have persevered.’ Blessed indeed is the attainment of the [ultimate] abode.” (Verse 24) It is a great sight with people and angels meeting, greeting and honouring one another.
もう一方には、理性と洞察を欠いた人々がいます。彼らは熟考することもなく、真理を見ることもありません。あらゆる点で最初の集団と正反対です。「神との契約が結ばれた後にそれを破り、神が結び合わせよと命じられたものを断ち切り、地上に腐敗をまき散らす者たち、彼らには呪いが下され、彼らには悪しき住まいがある。」(第25節)
On the other side are the ones who are devoid of mind and insight, which means that they neither reflect on, nor see the truth. They are the opposite of the first group in every respect: “As for those who break their bond with God after it has been established, and cut asunder what God has bidden to be joined, and spread corruption on earth, the curse will be laid upon them; and theirs shall be an evil abode.” (Verse 25)
彼らは、神が人間の本性と結ばれた契約を、まず最初に破るのです。その結果として、その後に結ばれるあらゆる契約も破ることになります。最初の絆が断ち切られれば、それを基礎として後に結ばれた絆もすべて断ち切られるのです。神への約束を守らない者は、いかなる絆や契約にも誠実であることはありません。したがって、彼らは結び合わされ、一つに保たれるべきものを断ち切ってしまうのです。ここでは、同じ範疇に属するすべてのものを包括するよう、これが絶対的な表現で述べられています。
They break the covenant God has made with human nature in the first place and, in consequence, break every subsequent covenant. When the first bond is broken, all later ones established on its basis are also broken. A person who does not honour his commitment to God will never be true to any bond or covenant. Therefore, these people cut asunder whatever should be joined and remain united. This is expressed here in absolute terms so as to cover everything that comes under the same heading.
彼らはまた地上で腐敗をまき散らします。これは、最初の集団の忍耐、礼拝の遵守、施しの支出、そして悪を善で退けることとは対照的です。実に、地上で腐敗をまき散らすことは、これらの資質すべてと正反対のものです。そのいずれかを捨てることは、腐敗を体現し、あるいは助長することになるからです。
They also spread corruption on earth, which contrasts with the perseverance of the first group, their attending to prayers, charitable spending and repelling evil with good. Indeed spreading corruption on earth is the opposite of all these qualities, because abandoning any of them represents or encourages corruption.
そうした人々は、呪いを受けて遠ざけられ、見捨てられます。すなわち、拒絶され、追い払われるということです。これは、もう一方の集団に与えられる栄誉とは対照的です。さらに彼らには「悪い住まい」があるとされていますが、その具体的な内容は示されていません。なぜなら、それは天国にいる善人たちの住まいと対比されるものとして理解されているからです。
Such people are cast away, with a curse laid upon them, which means that they are rejected and turned away. This contrasts with the honour given to the other group. Moreover, they will have an evil abode’, which is not specified because we know it as contrasting with the abode of the good who are in heaven.
このグループの人々は、この世の生活において得られる慰めや楽しみに満足しており、そのため、来世のはるかに優れた幸福を求めようとはしません。しかし、人々がこの世で何を得るかを定めるのは神です。神は豊かな糧を与えることも、乏しい糧を与えることもお望みのままになさいます。つまり、現世においても来世においても、最終的な決定権は神にあるのです。もしこうした人々が来世の報いを求めていたなら、そもそもこの世の幸福を与えてくださるのは神であるのだから、神はその幸福を彼らから奪われることはなかったでしょう。「神は、お望みの者に豊かな糧を与え、またそれを乏しくお与えになる。彼ら〔すなわち不信仰者たち〕は現世の生活を喜んでいる。しかし、来世と比べれば、現世の生活は束の間の楽しみにすぎない。」（第26節）
This group are delighted with whatever comfort or pleasure they have in the life of this world, and as such, they do not aspire to the far superior happiness in the life to come. Yet it is God who determines what people have in this life. He gives either abundant or stinted provision, which means that He has the final say in both this present life and in the future life alike. Had such people sought the reward of the hereafter, God would not have deprived them of happiness in this life, when it is He who gives it to them in the first place: “God grants abundant sustenance, or gives it in scant measure, to whomever He wills. They [i.e. the unbelievers] rejoice in the life of this world, even though, compared to the life to come, the life of this world is nought but a fleeting pleasure.” (Verse 26)