神こそが風を送り、それが雲を巻き起こす。そして私たちはその雲を死んだ土地へと追いやり、そうして、命を失っていた大地を、その後に生命で満たす。復活もまた、このようにして起こるのである。（第9節）
It is God who sends forth the winds, so that they raise clouds, and We drive them to a dead land and thereby give life to the earth after it had been lifeless. Thus shall resurrection be. (Verse 9)
この現象は、宇宙から得られる真理の証拠の文脈で頻繁に言及されています。それは風が雲を起こす様子を示しています。実際、熱い風が海水を蒸発させ、その後大気中の冷たい風が水蒸気を凝結させて雲を作り、その雲は大気の上層の風によって様々な方向へ運ばれます。そして雲は、神が定めた目的地に到着します。それは神が、雲が運ぶ雨によって生命を蘇らせたいと望む、枯れた土地かもしれません。実に、水はこの惑星上のすべての生命の源です。「我々はそれによって、死んでいた大地に命を与える」。こうして奇跡が起こるのです。それは一瞬一瞬に起きていますが、人々はその意味に気づいていません。それでも、一瞬ごとに生命が芽吹くというこの奇跡があるにもかかわらず、人々は自分たちの周りの世界で起きているのを目にしている復活を、なお否定し続けています。クルアーンは単純に、議論することなく言います。「このようにして復活はあるのです」。この情景はクルアーンで頻繁に用いられていますが、それには二つの理由があります。第一に、それは目に見える、否定しようのない証拠を提供すること、第二に、人々が妨げなく思索するとき、その心と精神に強い影響を与えることです。さらに、それは美しい情景でもあります。特に砂漠は今日では不毛で生命のないように見えますが、翌日には生命にあふれるのです。このように、クルアーンは人々の周りで見られるものから得た着想を用いています。人々は慣れのためにそれらを無視することもありますが、目覚めた精神と心でそれらを思索するとき、それらがいかに奇跡的であるかを理解するのです。
This phenomenon is frequently mentioned within the context of evidence to the truth derived from the universe. It shows the wind raising clouds. In fact hot winds make sea water evaporate, then cold winds in the atmosphere condense the vapour making clouds which are then driven in different directions by winds in the upper strata of the atmosphere. Then they arrive at the destination God has determined for them, which may be a dead land which He wants to quicken by means of the rain carried by these clouds. Indeed, water is the source of all life on this planet. “We thereby give life to the earth after it was lifeless.” Thus the miracle occurs. It happens at every moment, but people are oblivious to its significance. Yet despite this miracle of life springing up at every moment, they continue to deny resurrection which they see happening in their world all about them. Simply and without argument, the Qur’ān says: “Thus shall be the resurrection.” This scene is used frequently in the Qur’ān for two reasons: first it provides tangible, undeniable evidence and secondly it has a strong influence on people’s hearts and minds when they contemplate it without hindrance. Moreover, it is a beautiful image, particularly in the desert, which looks barren and lifeless today, and then gushes with life the next. In this way the Qur’ān uses the inspiration of things people see all around them. They may ignore them because of familiarity, but when they contemplate them with an alert mind and heart, they appreciate just how miraculous they are.
ここで、スーラは力、権能、尊厳について語り始めるため、突然の転換が生じます。それは善い言葉が神に受け入れられ、善い行いが神によって祝福されることと結びつけられています。また、その反対も示され、悪辣な策謀は破滅へと導くとされています。
There is here a sudden jolt as the sūrah moves on to speak of might, power and dignity, linking this with good words that are welcome by God and good action that is blessed by Him. The opposite is also shown, whereby wicked scheming leads to ruin:
誰でも威力と栄光を望む者は、威力と栄光のすべてが神お一人に属することを知るべきである。良い言葉はすべて神へと昇り、神は善い行いを高められる。悪を企む者たちには、厳しい苦しみが待ち受けている。彼らのあらゆる企みは、むなしく終わるであろう。(第10節)
Whoever desires might and glory should know that all might and glory belong to God alone. To Him ascends all good words, and He exalts the good deed. For those who plot evil there is severe suffering in store. All their plotting will come to nothing. (Verse 10)
おそらく、無生物から生命が生じることと、良い言葉や良い行いとの間の関係は、すべての中に良い生命があるという事実にあるのでしょう。生命と宇宙との間には確かに強い関係があります。この関係への示唆は、「イブラーヒーム」章第14章に述べられています。
Perhaps the link between life starting in what is lifeless and a good word and action is the fact that there is good life in all. There is certainly a strong relation between life and the universe. Allusion to this relation is stated in Sarah 14, Abraham:
「神が良い言葉を良い木にたとえておられるのが分からないのですか。その根は堅固で、枝は天に届いています。主の許しによって、それは絶えず実をつけます。このようにして神は人々のために譬えを示されます。人々が思いを巡らすためです。そして悪い言葉は、地表から引き抜かれた腐った木のようなものです。それには安定した位置がありません。」（14章24〜26節）この関係は、言葉と木の両方が生き、成長するという性質において、ほとんど現実のものと言えるほどです。
“Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position.” (14: 24-26) The relation is almost real in the nature of both the word and the tree: both live and grow.
偶像崇拝者たちは、メッカにおける自分たちの宗教的地位を維持するために偶像崇拝を利用していました。その地位によって彼らはアラビアの諸部族の指導者となり、さまざまな特権を享受することができました。言うまでもなく、そのうち最も重要なものは権力と栄光でした。
The idolaters used their idolatry to retain their religious position in Makkah, one which gave them leadership of the Arabian tribes, and which facilitated various privileges. Needless to say, the most important of these were power and glory.
だからこそ彼らは預言者に言ったものです。「もしあなたと共に導きに従えば、私たちは自分たちの土地から引き離されてしまうでしょう」。(28:57)それゆえ神は彼らに告げられます。「栄光と権勢を望む者は、すべての栄光と権勢が唯一神のものであることを知るべきである」。(10節)
Hence they used to say to the Prophet: “If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.” (28: 57) Therefore, God tells them: “Whoever desires might and glory should know that all might and glory belong to God alone.” (Verse 10)
この事実が人々の心と精神にしっかりと根付くとき、価値観、基準、そして手段や方法の全面的な転換がもたらされます。真実は、力と栄光はすべて神に属するということです。それ以外の誰も、その一片たりとも持ってはいません。したがって、もしも誰かがそれらを求めるのであれば――たまたまアラビア語の一語、「イッザ（`izzah）」がその両方を併せ持ち、尊厳という含意も加えて表現しているのですが――その唯一の源泉である全能の神に求めなければなりません。それらは他の誰のもとにも見出すことはできないのです。
When this fact is well established in people’s hearts and minds, it ensures that values, standards, as well as means and methods undergo a complete change. The truth is that might and glory belong totally to God. No one else possesses a shred of either. Therefore, if anyone wants them, and they are incidentally expressed in one Arabic word, `izzah, which combines both and adds connotations of dignity, then they should seek them from their only source: God Almighty. They cannot be found with anyone else.
クライシュ族は、実体のない偶像崇拝の信仰を通じて、アラブ人の間で権勢と栄光を享受しようとした。彼らは、それが導きであると認めていたにもかかわらず、自分たちの地位を失うことを恐れて、神の導きに従うことを恐れた。しかし、それらの人々、すなわちアラビアの部族や氏族は、権勢と栄光の源ではなかった。彼らはそれらを誰かに与えることも、拒むこともできなかった。「権勢と栄光はすべて神おひとりのものである」(第10節)。彼らがいくらかの力と権勢を享受していたとすれば、それは神がそれを与えたからにすぎない。したがって、それを求める者は、その源泉の受け手ではなく、源泉そのものに赴くべきである。受け手は、自分が余分に持っているものしか与えることができない。そのうえ、受け手もまた弱く、困窮している。
The Quraysh sought to enjoy might and glory among the Arabs through idolatrous beliefs that lacked real substance. They feared to follow divine guidance, even though they acknowledged that it was guidance, because they feared for their own status. Yet those people, the Arabian tribes and clans, were not a source of might and glory. They could not give or deny these to anyone: “all might and glory belong to God alone.” (Verse 10) If they enjoyed any measure of power and might, it was only because God gave them this. Therefore, anyone who wishes to have these should go to the original source, not to a recipient of that source. Recipients can only give what they have in excess. Besides, recipients are also weak and in need.
これは、イスラームの信仰における本質的な真理であり、価値観、基準、判断、行動、生き方、手段のすべてを定めるものです。この真理が心の奥深くに確固として根づくとき、人は自らがどこから力と栄光を得ているかを知っているがゆえに、世界に対して尊厳と誇りをもって立ち上がることをためらいません。そのような人は、いかなる専制君主、嵐、災厄、国家、あるいはこの世のいかなる力の前にも屈しません。すべての力と栄光は神おひとりに属し、神の許しなくしてはだれもその一部すら受けることがないのですから、どうして屈する必要があるでしょうか。
This is an essential truth of Islamic faith which establishes values, standards, judgement, behaviour, ways and means. When this truth is firmly rooted in one’s heart, one does not hesitate to stand up in dignity and glory to the rest of the world, knowing from whom one derives might and glory. Such a person does not bow before any despot, storm, calamity, state, or worldly force whatsoever. Why would they when all might and glory belong to God alone, and when no one receives any portion of it without His leave?
このためにこそ、良い言葉と正しい行いがここで言及されているのです。「善い言葉はすべて神へと昇り、神は善行を高められる」(第10節)。これは、神に栄光と誉れを求める人々にそれが確実に与えられる手段を示すために述べられています。神へと昇ることを許された善い言葉と善い行いは、神のもとで尊ばれて受け入れられ、その善い言葉を語り善い行いをした人にも栄誉として返ってくるのです。
This is the reason good words and right actions are mentioned here: “To Him ascends all good words, and He exalts the good deed.” (Verse 10) This is mentioned here for a purpose: it is a reference to the means by which might and glory are assured for those who seek it from God. Good words and good deeds which are allowed to ascend to God where they are received with honour that reflects on the speaker who says the good word and does the good work.
真の「イッザ」――尊厳と栄光のあらゆる含意を兼ね備えたもの――は、外の世界に何らかの形をとる以前に、まず心の中に確立されます。それが確立されると、当人は、神以外の誰かに対して屈辱を感じたり平伏したりすることにつながるあらゆる考慮を超越するようになります。まず何よりも、他者によって満たされうる自分自身の恐れ、欲望、野心を超越するのです。これを成し遂げると、誰もその人を辱めたり屈服させたりすることはできなくなります。人は自らの欲望、恐れ、野心によってのみ屈辱を受けるのです。これらが抑制されているなら、その人はあらゆる状況において、またあらゆる人々の前で、栄光と尊厳を保ち続けるでしょう。これこそが真の力、栄光、尊厳なのです。
True `izzah, combining all connotations of dignity and glory, is first established in one’s heart before it takes any form in the outside world. When it is so established, the person concerned rises above all considerations that cause humiliation and prostration before anyone other than God. He rises first of all above his own fears, desires and ambitions that may be gratified by others. When he has done this, no one will ever be able to humiliate or subjugate him. People are only humbled by their desires, fears and ambitions. Should these be held in check, that person will retain his glory and dignity in all situations and with all people. This is indeed true might, glory and dignity.
真のイッザ（izzah）とは、虚偽によって力を求める頑固さや、残忍な武力で他者を黙らせる専横、欲望に駆られた抑えがたい激情、あるいは正義や公正に一切目を向けない盲目の力のことではありません。そのどれでもありません。それは、自分自身の欲望の上に立ち、枷や屈辱を退け、神以外の何者にも屈しない能力のことです。また、神にのみ服従し、ただ神を畏れ、あらゆる状況において神に従うことをも意味します。私たちの頭が高く掲げられるのは神にのみ服従することによってであり、神を畏れることによって、神が認めないものすべてに立ち向かうことができるのです。また、神を常に意識することは、神の御心に適うこと以外には何にも関心を持たないことをも意味します。こうして、善い言葉と行いと、力・栄光・尊厳との関係が明らかになるのです。
True `izzah is not stubbornness that seeks strength through falsehood, or tyranny that uses brutal force to silence others, or an overwhelming upsurge motivated by desire, or a blind force that pays no heed to right and justice. It is none of this. It is the ability to rise above one’s own desires, rejecting fetters and humiliations, and refusing to submit to any other than God. It also means submitting only to God, fearing Him alone and obeying Him in all situations. It is through submission to God alone that our heads are raised high, and through fearing Him that we can stand up to whatever He disapproves of. Our watching Him also means that we care nothing for anything other than earning His pleasure. This then explains the relation between the good word and deed on the one hand and might, glory and dignity on the other.
そして、それとは対照的な光景が示されます。「悪事をたくらむ者には、厳しい苦痛が待ち受けている。彼らのたくらみはすべて無に帰する」(10節)。そうした人々は、自分たちの策略や謀略が何の実りももたらさず、失敗に終わることを目にし、その結果として厳しい苦痛に耐えることになるでしょう。ここで、命なき大地に生命を吹き込む対照的な像に注目しておきましょう。
The opposite picture is then given: “For those who plot evil there is severe suffering in store. All their plotting will come to nothing.” (Verse 10) Such people will see that their plots and schemes yield no fruit and end in failure, and that they will endure severe suffering as a result. We note here the contrasting image which brings life to a lifeless land.
これらの人々は、偽りの権力と想像上の栄光を求めているがゆえに、悪事を企てるのである。
These people plot evil because they are after false power and imagined glory.
彼らは権力を思うままに握っているように見えるかもしれません。しかし、真に天に昇っていくのは善い言葉と善い行いであり、それによってこそ私たちは完全な意味での「イッザ」(尊厳と力)を得るのです。悪だくみや陰謀は、時に物理的な力と結びつくことがあっても、このものを得ることはできません。その行き着く先は、必ず破滅と厳しい苦しみです。これは決して破られることのない神の約束です。
They may appear to have power at their command, but it is the good word and deed that ascend to God and through which we receive ‘izzah in its full sense. Evil schemes and plots cannot achieve this, even though they may occasionally be coupled with physical power. Their assured end, however, is ruin and severe suffering. This is God’s promise that never fails.