この箇所はヨセフの物語の第二の場面を伝えています。彼はエジプトに着き、奴隷として売られました。しかし、彼を買った男は、この少年が善良な人物だと感じました。そうした感覚は人の容姿から察せられることがあり、特に良い振る舞いが伴うときにはなおさらです。それゆえ、この男は妻に少年をよく世話するよう勧めます。ここから、彼の夢が実現していく最初の糸口が始まるのです。

This passage relates the second episode of Joseph’s story, after he had reached Egypt where he was sold as a slave. However, the man who bought him felt that the boy was a good person. Such feelings may be sensed from a person’s looks, particularly if they are coupled with good manners. Hence the man recommends his wife to take good care of the boy. Here begins the first thread in how his dream comes true.

しかし、ヨセフが青年期に達したとき、まったく別の種類の試練が彼を待ち受けていた。これより以前に、彼は、これから訪れる試練に立ち向かうための知恵と知識を与えられていたことであろう。その試練とは、神がその恩寵を授けた者でなければ耐え抜き、抗うことのできないものであった。それは、貴族的な環境がしばしば不道徳さによって特徴づけられる宮廷における誘惑の試練であった。ヨセフは、道徳的および宗教的な価値観において、そこから無傷で抜け出した。

But another trial of a totally different type was awaiting Joseph when he reached his prime. Prior to this, he would have been given wisdom and knowledge which would help him confront the forthcoming trial, one which only those on whom God bestows His grace can stand up to and resist. It was a trial of seduction in palaces where the aristocratic environment is often characterized by loose morality. Joseph emerged unscathed from it in his moral and religious values.

エジプトから彼を買った男は、妻に言った。「彼を丁重に扱いなさい。彼は我々の役に立つかもしれないし、我々の息子として引き取ることもできるだろう」。こうして我らはヨセフをその地に据え、また、出来事の真の意味を解き明かす知識を彼に授けた。神はご自身の御業を必ず成し遂げられる。しかし、多くの人々はそれを知らない。

The man from Egypt who bought him said to his wife: Be kind to him. He may well be of use to us, or we may adopt him as our son. Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.

（第21節）

(Verse 21)

この章は、彼を買った人物が誰であるかをまだ明かしていません。長い時間を経て、その人物はエジプトの宰相かもしれないほど高い地位にある人物であることがわかります。しかし今のところ私たちが知っているのは、ヨセフ（ユースフ）が安全な場所にたどり着いたこと、彼の最初の試練が終わったこと、そして明るい未来が彼を待っていることだけです。

The sūrah does not as yet reveal the identity of the person who bought him. After a long time we learn that he is a person in a very high position, perhaps Egypt’s chief minister. But for now we only know that Joseph has reached a safe place, and that his first trial is over, and that bright prospects await him.

「『彼を丁重に扱いなさい』」（21節）。これは、ヨセフを買った男が最初に語った言葉について、ほとんどの訳者がクルアーンをこのように訳している、という意味です。直訳すると、その男は「彼の住まいを手厚く（寛大に）しなさい」と言っています。これは彼を親切に扱うようにという指示ではあるものの、その表現には、井戸の中で過ごした時間と、そこで味わった恐怖のすべてとは対照的な、より大きな厚遇の意味が込められています。

“Be kind to him.” (Verse 21) This is how most translators of the Qur’ān render the first statement said by the man who bought Joseph. Literally the man says: “Be generous in his place of abode.” Although this is meant to be an instruction to treat him kindly, the expression signifies greater kindness to be contrasted with his stay in the well and all the fears that were associated with that experience.

しかしその男はさらに進み、息子の将来について望んでいることを妻に語るのです。

But the man goes further and tells his wife of what he hopes for the boy’s future:

「彼は私たちの役に立つかもしれないし、あるいは息子として引き取ることもできる。」（21節）おそらく、一部の伝承が示すように、この夫婦には子がいなかったのでしょう。そこで男は、少年が知性、人格、そして容姿の面で主人の期待に応えるなら、自分の子として引き取ることも考えるようになったのです。

“He may well be of use to us, or we may adopt him as our son.” (Verse 21) Perhaps they did not have any children, as some reports suggest. Hence, the man started thinking that should the boy prove himself to be up to his master’s expectations, with regard to intelligence, character and good looks, he might adopt him as his own.

このあたりで、スーラは物語を少し中断して、これらすべてが神の采配によるものであったと述べています。ヨセフがこの地に確固たる地位を得たのは、神の御計画によるものでした。それはまず、ヨセフがあの男の心と家庭の中で確かな地位を占めることから始まりました。スーラはさらに、ヨセフは同じ道を歩み続け、神は彼に言葉の真の意味を正しく正確に解釈する力を授けられると述べています。スーラは、ヨセフの地位を固める初期の段階について、神の御意志は常に実現されるのだと論評しています。それを妨げたり止めたりできるものは何もない。神は宇宙のすべてを完全に支配しておられるのです。「このようにして、われはヨセフをその地に確立させ、また言葉の真意を理解する力を彼に授けた。神は、ご自身の御目的を何であれ、常に成就される。」（第21節）

このとき、ユスフ(ヨセフ)は人生における二度目の試練に直面します。それは最初の試練よりもはるかに厳しく、深刻なものです。この試練は、神の恩寵のしるしとして彼に知恵と知識が与えられた後に訪れます。それゆえ彼はそれに正面から立ち向かい、善行に対する報いとして、そこから救われるのです。この試練は誘惑という形をとっており、この章は、ユスフが大きな危険にさらされた、その出来事全体を非常に緊迫した場面として描いています。

At this point Joseph experiences the second trial in his life. It is much more severe and profound than the first one. It comes when he has been given wisdom and knowledge as a gesture of God’s grace. Hence, he faces it squarely, and he is saved from it as a reward for doing good. This trial takes the form of temptation, and the sūrah paints a very charged picture of the whole encounter, when Joseph was vulnerable to great risks.

彼の住む家の女主人は彼を誘惑しようとした。女は扉に錠をかけ、「さあ、いらっしゃい」と言った。彼は言った。「神が私を守られますように。主人は私の滞在を立派なものにしてくださった。不正をなす者が幸福を得ることはありません。」女は確かに彼を求め、彼もまた女を求めた。[もし彼が主からの明白な印を見なかったならば、彼は屈していたであろう。]このようにして、我らは彼から悪と淫らなことを遠ざけた。彼は確かに我らの信仰深いしもべの一人であった。二人は扉へと駆け寄った。女は彼のシャツを後ろから引き裂いた。扉のところで、二人は女の夫に出くわした。女は言った。「あなたの妻に悪意を抱いた者の罰は、牢に入れられるか、何か重い刑罰を受けることの他に何がありましょうか。」[ヨセフ]は言った。「私を誘惑しようとしたのは彼女の方です。」彼女の家の者の一人が証言した。「もし彼のシャツが前から裂かれていれば、彼女は真実を語り、彼は嘘をついている。しかし、もし後ろから裂かれていれば、彼女は嘘をつき、彼は真実を語っている。」彼女の夫は、ヨセフのシャツが後ろから裂かれているのを見て、妻に言った。「これは確かに、お前たち女の策略だ。お前たちの策略は実に恐ろしい。ヨセフよ、このことは聞き流しなさい。そして、お前は自分の罪の赦しを求めなさい。」

She in whose house he was living tried to seduce him. She bolted the doors and said, ‘Come.’ He said: ‘God protect me. Goodly has my master made my stay here. Those who do wrong come to no good.’ She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord. Thus We averted from him evil and indecency. He was truly one of Our faithful servants. And they both rushed to the door. She tore his shirt from behind. And at the door they met her husband. She said: ‘What ought to be the punishment of someone who had evil designs on your wife other than that he should be thrown in prison or some grievous punishment.’ [Joseph] said: It was she who sought to seduce me.’ One of her own household testified: ‘If his shirt has been torn from the front, then she is speaking the truth and he is lying. But if it has been torn from behind, then she is lying, and he is speaking the truth.’ When [her husband] saw that Joseph’s shirt was torn from behind, he said to her: ‘This is indeed [an instance] of the guile of you, women. Your guile is awesome indeed!’ Joseph, let this pass! And you, woman, ask forgiveness for your sin.

「あなたがたは重大な過ちを犯した」（23〜29節）

You have been seriously at fault.’ (Verses 23-29)

スーラの中には、ヨセフ(アレイヒッサラーム)と、その女性の当時の年齢は言及されていません。そこで、この問題を考察し、それぞれの年齢を推定してみましょう。

The sūrah does not mention the ages of Joseph and the woman at the time. So let us consider the matter and estimate their respective ages.

「彼女は確かに彼を求め、彼も彼女を求めようとした。〔もし〕彼が主からの明白な印を見なかったならば〔そうしていたであろう〕。」（第24節） クルアーンの注釈者たちは、過去も現在も、いずれもこの最後の出来事に注意を集中してきた。ユダヤ教の資料から情報を得た者たちは、ヨセフを抑えがたい欲望に駆られた人物として描く多くの伝説的な伝承を挙げている。それによれば、彼は天井に父の姿を見て、父が指を噛んでいるのを目にしたという。また別の伝承では、彼がクルアーンの節が書かれた書の板を幾つも見たとされ、〔そう, クルアーンである！〕そのような行為を非難する節が書かれていたのに、彼はまるで何も見なかったかのように続けたという。そこで神は天使ジブリールを遣わし、ヨセフを救うよう命じられた。

“She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord.” (Verse 24) All commentators on the Qur’ān, past and present alike, have focused their attention on this last incident. Those who have taken their information from Jewish sources mention numerous legendary reports describing Joseph as one driven by insatiable desire, and God unable to restrain him despite all His evidence. He is said to have seen his father’s image on the ceiling, biting his finger. Another such report suggests that he saw several plates of calligraphy, with verses of the Qur’ān, [Yes, the Qur’ān!] denouncing such action, but he continues as though he saw nothing. Then God sent the angel Gabriel, telling him to save Joseph.

天使は彼の胸を打った。そのような報告は多くあるが、いずれも明らかに根拠がなく、明白に捏造されたものである。

The angel hit him in the chest. There are many such reports, but they are all clearly groundless and manifestly fabricated.

多くのクルアーン注釈者は、彼女の欲望は肉体的なものであり、彼のそれは精神的なものであったと述べている。その後、彼は主からの証拠を目にし、誘惑に抗うことができたのである。

Most commentators on the Qur’ān say that her desire was physical, whilst his was mental. Then he saw the evidence from his Lord, and he was able to resist temptation.

故人となった学者ラシード・リダーはこの見解を全面的に否定している。彼によれば、彼女は（彼女が従われるべき女主人であった際に）彼が毅然と抵抗したことから、彼を打とうと望んだのだという。一方で彼は彼女を退けることを望んだが、逃れようとすることを選んだのだった。

The late scholar, Rashīd Riđā’, rejects this view altogether. He says that she desired to hit him because of his dignified resistance when she was the mistress to be obeyed. On the other hand, he desired to repel her, but he preferred to try to escape.

しかし彼女は彼に追いつき、後ろから彼のシャツを引き裂いた。この節を、彼女が彼を殴ろうとし、彼がその攻撃を退けようとしたのだと解釈することは、ヨセフをその瞬間の誘惑への応答から逸らそうとする試みにすぎない。これは適切な根拠に欠ける恣意的な解釈である。

However, she caught up with him and tore his shirt from behind. To interpret the verse as her desire to hit him and his desire to repel the aggression however is merely an attempt to draw Joseph away from responding to temptation at that particular moment. This is an arbitrary interpretation which lacks proper support.

私はこのテキストを読み、ユースフの境遇について考えると、彼が宮殿でかなりの期間を過ごしたことを踏まえれば、「彼女は確かに彼を求め、彼もまた彼女を求めた。[もし彼が主からの明白な印を見なかったならば、彼は屈していたであろう]」というクルアーンの一節は、一方における長く続いた誘惑と、他方における当初の抵抗との頂点を示していると感じます。これは、誘惑に抗い、やがて少し弱まり、そして神に支えを求めて無傷で逃れる、善良な人間の魂の真実の描写です。スーラは、この相反する感情に長くとどまりません。クルアーンは、その瞬間を物語にとって、あるいは人間の生涯全般にとって適切な範囲を超える壮大な場面として描き出そうとはしていないからです。したがって、スーラはユースフの抵抗を冒頭と結末で述べ、その間に一瞬の弱さを置いています。これによって、信頼できる現実的な情景が与えられているのです。

夫は妻と奴隷の女性を引き離すための行動を何も取らなかった。宮廷ではこうした問題をそのように扱うのが常であったため、彼は以前と同じように事態をそのまま放置したのである。

The husband did not take any action to separate his wife and his slave. He simply let matters go on as previously, because this is how palaces deal with such affairs.

しかし宮殿の壁には耳があり、噂話は絶えないものです。そうしたスキャンダルは、いつも興味深い会話の種を提供します。「町では女たちがこう言っていた。『大臣の妻は、自分の若い奴隷に言い寄ろうとしている。彼女は彼に夢中なのだ。明らかに道を踏み外していると思われる』」(30節)

But palaces are walls with ears, and gossip is always rife. For such scandals always provide interesting conversations: “In the city, women were saying: ‘The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him. We see that she is clearly going astray.’“ (Verse 30)

こうしたことについて女性が口にするのは、あらゆるジャーヒリーヤ（無明）の社会に共通して見られる類のものです。

This is the sort of thing women say about such matters in all jāhiliyyah societies.

今回初めて、その女性が誰であるかが分かり、ヨセフを買った人物がエジプトの宰相であったことも明らかになります。このスキャンダルが公になるにつれて、彼女の立場が生々しく描かれます。「宰相の妻が、自分の若い奴隷を誘惑しようとしている。彼女は彼に熱烈に恋しているのだ」(第30節)。彼女の愛は、すべてを支配し尽くす激しいものです。だからこそ、「我々は彼女が明らかに道を踏み外していると見る」(第30節)という評言があるのです。彼女は、政府の要職にある人物の妻として、模範となるべき存在でした。それなのに、夫が買い取った若者に心を奪われています。あるいは、単に彼女がスキャンダルの中心になったことを論じているだけなのかもしれません。非難されるべきなのは行為そのものではなく、それが露見したことなのです。もし隠されたままであれば、そこに咎めはないのです。

For the first time we learn who the woman is, and we learn that the man who bought Joseph was Egypt’s Chief Minister. This is announced as the scandal becomes public, with her position graphically described: “The Chief Minister’s wife is trying to seduce her slave lad, as she is passionately in love with him.” (Verse 30) Hers is a consuming love that takes complete hold. Hence the comment: “We see that she is clearly going astray.” (Verse 30) She is supposed to be the role model as she is married to a leading personality in government. Yet she is infatuated with the young man her husband had bought. Or perhaps they were merely commenting on the fact that she had become the centre of a scandal. It is not the offence itself that is reproachable, but of being found out doing it. If it remains concealed, no blame is attached.

「上流階級の間でだけ起こることがまた見られます。あの大胆な女性のさらなる策略の場面が示されています。『彼女は彼女たちの悪意ある噂を聞くと、人を遣わして彼女たちを招き、豪華な食事を用意し、一人ひとりに小刀を渡して言った。「ヨセフ、彼女たちの前に出なさい」。彼女たちは彼を見ると驚嘆し、手を切ってしまい、叫んだ。「神よ、お守りください！　これは人間ではない！　これは高貴な天使に違いない」。女は言った。「これこそ、あなたがたが私を非難した相手です。確かに私は彼を誘惑しようとしましたが、彼は純潔を守りました。しかし、もし彼が私の命じることをしないなら、必ず牢に入れられ、必ず辱めを受けることになるでしょう」』（31-32節）。』

Again we see something that happens only amongst the higher classes. We are shown a scene of that bold woman’s further engineering: “When she heard of their malicious talk, she sent for them, and prepared for them a sumptuous repast, and handed each one of them a knife and said (to Joseph]: ‘Come out and present yourself to them.’ When they saw him, they were amazed at him, and they cut their hands, exclaiming: ‘God preserve us! This is no mortal man! This is none other than a noble angel.’ Said she: ‘This is he on whose account you have been blaming me! Indeed I have tried to seduce him, but he guarded his chastity. Now, however, if he does not do what I bid him, he shall certainly be thrown in prison, and shall indeed be humiliated.’ (Verses 31-32)