このスーラは、注意深い心であれば容易に受け止めきれず、また逃れることもできないほど多くの真理、場面、イメージ、特別な効果、調子、そして触れ方を提示している。さらに、その独特の文体と音楽的な韻律が相まって、その効果を高め、また抗いがたく、振り払うことも難しいほどの水準にまで引き上げている。冒頭には、復活の日と自責する魂についての特徴的な響きを持つ二つの短い節がある。「私は復活の日にかけて誓わない。そして私は自責する魂にかけて誓わない。」（節1〜2）このスーラはその後、始めから終わりまで人間の魂と復活の日の両方に関わる論述を続け、しばしばその二つを結びつけている。あたかも冒頭の二つの節がスーラ全体の主題を要約しているかのようであり、あるいはその調子を定め、そのスーラ全体の響きに繊細で美しい影響を与えているかのようである。

This surah puts forward such a great number of truths, scenes, images, special effects, tones and touches that no attentive heart can easily handle or escape from them. Furthermore, its distinctive style and musical cadence also combine to enhance its effect and bring it to a level that is again difficult to resist or to shed. It starts with two short verses with distinctive notes about the Day of Resurrection and the self-reproaching soul: ‘7 need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul!” (Verses 1—2) The surah then continues with a discourse that from start to finish relates to both the human soul and the Day of Resurrection, often coupling them together. It is as if the opening two verses sum up the subject matter of the whole surah, or that they set the tone influencing its notes in a fine and beautiful way.

この章が語る偉大な真理の一つは死である。死はあらゆる生き物に等しく及び、愛する者であってもそこから逃れたり、死を遠ざけたりすることはできないという現実は、厳しい真理である。死は絶え間なく、どの瞬間にも訪れ、若者にも老人にも、富める者にも貧しい者にも、強い者にも弱い者にも当てはまる。すべての人は同じ立場に立つ。逃れる道も、回避も、抵抗も、執り成しも、先延ばしもない。これは、死が人間には一切影響を及ぼすことのできない、より高次の源から来ることを示している。死が訪れるとき、人はただこの高次の源に服従するのである。

One of the great truths the surah speaks about is death. The reality of how death applies to every living creature, and from which none can escape or divert it from a loved one is a hard truth. It occurs at every moment, and is applicable to young and old, rich and poor, strong and weak alike. All stand in the same position: there is no escape, no evasion, no resistance, no intercession and no deferment. This suggests that death comes from a higher source, one mankind cannot influence in any way. When it occurs, man simply submits to this higher source.

『クルアーンの陰で』 この章は私たちの心を捉えます。その要点はこの一節にあります。「まことに魂が喉元に達し、『まじないをかけられる者は誰か』と言われる時、彼が別れの時であると悟り、脚と脚が絡み合う時、その日あなたの主のもとへ彼は追いやられる。」（26～30節）

In the Shade of the Qur’an This is the note with which the surah takes hold of our hearts: “Yet when the departing soul comes up to the throat, when it is said, 'Can any charmer [do something now]?9 When he knows it is the final parting, and one leg will be joined with another, to your Lord he will on that day be driven." (Verses 26-30)

スーラのもう一つの偉大な真理は、人間がそもそもどのように存在するに至ったのか、そしてそれが復活の真実性を裏付ける上での意義です。このようにして、人間の創造が周到な計画に従って行われていることがわかります。神は、人々が存在するに至る精緻な段階と、それらの段階が互いに続いていく見事な流れについて人々に知らせておられます。その流れは、ただ神だけが設計しえたものです。実際、復活を否定する人々でさえ、この過程について別の起源を主張してはいません。このこと自体が、死をもたらし、その時期を定められる唯一の神の存在について、反論の余地のない証拠を提供しています。さらに、死は復活が容易であることを明確に示すとともに、復活が必要であることをも示唆しています。こうして、人間には明確な目的があり、その人生は自らの行いの説明をせずに終わることはないという計画と、復活は一貫したものとして見なされるのです。これは、スーラの冒頭で人の心に響く言葉です。「人間は、我らが彼の骨を再び集めることはないと思っているのか。」（第3節）スーラが結びに向かうところでは、こう述べられています。「人間は、目的もなく放置されると思っているのか。彼は射出された精液の一滴ではなかったか。それから彼は凝血となり、そして神が創造し、形作り、そこから男と女という二つの性を造られたのではなかったか。その神が、死者を生き返らせることができないはずがあろうか。」（第36〜40節）

Another great truth highlighted in the surah is how man comes into existence in the first place, and its significance in confirming the truth of resurrection. In this way we see how mans creation occurs according to careful planning. God informs people of the fine stages of their coming into existence, and how these stages succeed one another in such a marvellous procession that only He could have designed. Indeed, even those who deny the resurrection do not claim a different origin for this process. This, in itself, provides irrefutable evidence of the presence of the One God, who deals death and determines its timing. Moreover, death provides clear evidence that resurrection is easy, and also implies that it is necessary. It is, thus, seen as being consistent with the planning whereby man has a clear purpose, and that his life does not end without him accounting for his deeds. This is the note that touches hearts at the beginning of the surah-. “Does man think that We will not put his bones together again?9' (Verse 3) As it draws to its end, the surah says: “Does man think that he will be left without purpose? Was he not a mere drop of emitted sperm? It then became a clinging cell mass, and then God created and shaped it, fashioning out of it the two sexes, male and female. Is He not, then, able to bring the dead back to life?" (Verses 36-40)

この章が描く場面の一つは、審判の日とその日に起こる天変地異の大いなる出来事である。そこには、人間を途方に暮れさせ、これらの出来事にどう向き合えばよいか分からなくさせる心理的な動揺が見て取れる。こうして、大いなる動乱は宇宙の中心で起こるだけでなく、人間の魂の最も奥深いところでも起こり、人間は罠にかかった鼠のようになる。これは、審判の日が本当に来るのかと、多くの疑いを抱きながら問う人間への応答である。そうして人間はそれを軽んじ、誤った道に居座り続けるのである。 神の応答はこれらすべてに対して、速いリズムをもって語られる。それは、目まぐるしく移り変わる映像と一瞬の光景を描き出すものである。 「それでも人間は、自分の前に待ち受けるものを否定したがる。彼は問う。『その復活の日はいつなのか』と。視界がくらみ、月が蝕まれ、太陽と月が一つに合わされるとき、その日、人間は言う。『どこへ逃れようか』と。しかし、いや、逃れ場はない。その日、すべては主のもとへ帰る。その日、人間は前に送ったものと後に残したものすべてを告げられる。人間は、たとえ言い訳を並べようとも、自分自身に対する証人となる。」（節5〜15）

One of the scenes the surah paints is that of the Day of Resurrection and the great celestial events that take place on that day. In this, we see the psychological upheaval that leaves man at a loss, unable to decide how to face these events. Thus, the great upheaval occurs in the centre of the universe, as well as in the very depths of the human soul, leaving man like a mouse in a trap. This comes in response to man as he wonders, with much doubt, about whether the Day of Resurrection will ever come. In so doing, he treats it with carelessness, persisting in his erring ways. Gods response to all this is delivered with a quick rhythm, one that paints a fast succession of images and glimpses: “ Yet man wants to deny what lies ahead of him. He asks: 'When will this Day of Resurrection be?9 When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: 'Where to flee?* But no! There is no refuge. On that day to your Lord all shall return. Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back. Man will be a witness against himself even though he may put up his excuses.” (Verses 5-15)

これらの光景の一つは、あらゆる恐怖の只中で、完全に主を信頼し、その慈悲深いお顔を仰ぎ見ている信者たちの姿です。もう一つは、主との繋がりを持たず、その恵みへの望みもない、反対側の人々の姿です。彼らは、以前の否定、不信仰、不従順の結果として当然受けるべきものを受けることを覚悟しています。この光景は、まるでこの章が朗誦されている今まさに起きているかのように、力強く描かれています。それは、人々が現世を愛し、来世を顧みないことへの応答となっています。「しかし、あなたがたは過ぎ去るこの世を愛し、来世を顧みない。」

One of these images is that of the believers, with full trust in their Lord, looking up to His benevolent face in the midst of all this horror. Another image is of those on the other side, who have no bond with their Lord and no hope of His grace. These expect to receive what their earlier denials, disbelief and disobedience entail. This image is presented forcefully, as if it is taking place at the very moment the surah is being recited. It responds to peoples love of this present world and their disregard of the life to come: “ Yet you love this fleeting life, and give no thought to the life to come.

その日、ある顔は喜びに輝き、主を仰ぎ見る。そして別の顔は、大いなる災いが自分たちに降りかかろうとしていることを悟り、絶望に暗く沈む。（20〜25節）

Some faces will on that day be radiant with happiness, looking towards their Lord; and some faces will on that day be overcast with despair, realizing that a great calamity is about to befall them.” (Verses 20-25)

これら四節は、真理の連なりを中断して、預言者が啓示のクルアーンを受ける際の方法について特別な指示を与えています。またこの指示は、この章のある特定の事柄とも関係していると思われます。預言者は、受けている啓示の一部を忘れてしまうのではないかと恐れていました。忘れないようにしようと熱心になるあまり、朗誦されるたびに、その節を一つずつ繰り返していました。覚え込むために、言葉を声に出していたのです。そこで彼は次の指示を受けました。「急いでその言葉を暗記しようと舌を動かしてはならない。その収集と朗誦は我らが担う。我らがそれを朗誦するときには、その朗誦に従え。」

Four verses interrupt this sequence of truths to deliver a special directive to the Prophet concerning the way he receives Quranic revelations. It would also appear that this directive relates to something in particular about this surah. The Prophet had feared that he might forget something of what was being revealed to him, and in his eagerness to ensure that he did not forget, he used to repeat its verses, one by one, as they were recited to him. He would vocalize the words to make sure that he learnt them by heart. Therefore, he was given the following instruction: “Do not move your tongue repeating its words in haste. We shall see to its collection and recitation. When We recite it, follow its recitation.

「その意味を明らかにするのは我らの務めである」（節16〜19）。この指示は、預言者に安心を与えるために下されたものです。クルアーンの啓示、その保存、収集、そしてそのメッセージの解明は、クルアーンの著者である全能の神に委ねられている、という趣旨です。預言者ご自身の役割は、メッセージを受け取り、受け取ったとおりに伝えることにあります。したがって、彼は心配する必要はありません。啓示を余すところなく受け取れば、それは変わることなく彼の心に刻まれるのです。実際にそのとおりになりました。しかも、この指示は、それが下された正にその箇所に残されています。これは神御自身の言葉によるものではないでしょうか。神の言葉は、どのような目的を果たすものであれ、必ずその場に留まります。したがって、これら四節は神が語られた言葉であり、そのためクルアーンの他の部分と同様に、神の書の中にそのまま残されているのです。実際、この四節が章の中ほどに残されていることは、神のすべての言葉について、その目的が何であれ、啓示を伝える力強い真理を示しています。それは、神がムハンマド（ﷺ）に語られたすべての言葉が記録されており、一文字たりとも失われていないことを教えてくれるのです。

Then it will be for Us to make its meaning clear.” (Verses 16-19) This instruction is given to the Prophet to reassure him that the revelation of the Qur’an, its preservation, collection and explanation of its message are left to the Almighty, the Author of the Qur’an. The Prophet’s own role is to receive the message and deliver it as he receives it. Therefore, he need not worry. He should receive the revelation in full and then he will find it engraved in his heart without change. This was exactly what happened. This instruction, however, has been retained at the precise point where it occurred. Is it not given in God’s own words? God’s word is sure to stay in place, whatever purpose it addresses. These four verses, therefore, represent words He said, and therefore, they stay in His book like the rest of it. In fact, retaining these four verses in the middle of the surah points to an inspiring truth concerning all God’s words, whatever their purpose happens to be. It tells us that every word God said to His Messenger, Muhammad (peace be upon him), has been recorded; not a single letter has been lost.

この章を聴くとき、人の心は逃れる道がないことを悟る。人は自らの行いについて説明を果たさなければならず、神から彼を守ってくれる者はいない。この世と来世の両方における彼の存在は、神の知識と計画に従って神によって定められている。

As it listens to this surah, the human heart realizes that there is no escape. Man will have to account for his deeds, with no one to protect him from God. His existence, in both this life and the life to come, is determined by God, according to His knowledge and planning.

一方、人間は戯れ、自分を重要視しすぎています。「彼は信じもせず、礼拝もせず、真理を否定して背を向け、驕り高ぶって自分の家族のもとへ戻っていった」（31〜33節）。人間は、これほど多くの真理、映像、そして特殊効果に直面しながら、暗示的ではあるものの非常に効果的な警告を与えられています。「人間よ、汝の破滅は近づいてくる。より近く、さらに近くへと」（34〜35節）

Meanwhile, man plays around and thinks himself too important: “He neither believed nor prayed, but denied the truth and turned away, then he went back to his people full of arrogance” (Verses 31-33) As he faces this large number of truths, images and special effects, man is given an implicit but highly effective warning: “ Your doom, man, comes nearer and nearer, and ever nearer and nearer” (Verses 34-35)

私たちは、この章が、神のメッセージを頑なに拒む人間に対して、復活、人間の魂、そして人生の正確な尺度についての語りの重大さを、明快に感じさせていく様子を見ます。また、クルアーンもまた極めて重大なものであることを告げます。そのどの一文字も決して失われることはない、なぜならそれはすべて神ご自身の御言葉だからです、と。

We see how the surah deals with mans obstinate rejection of the divine message, making him feel, in all clarity, the seriousness of its discourse about resurrection, the human soul and the accurate measure of life. It tells him that the Qur’an is also a very serious matter: not a single letter of it will ever be lost because it is all God’s own words.

私たちはこれまで、この章に含まれる真理とイメージを一つずつ概観してきました。しかし、それらを章の中で通して、全体として読むとき、まったく異なる効果が生まれます。これらのイメージの連なり、それらが互いに織り合わされている様子、そしてある時は真理の一つの側面を示し、少し後で別の側面を示すという提示の仕方は、人間の心に語りかけるクルアーンの霊感に満ちた文体の特徴です。他のいかなる文体や方法も、これに似た効果を成し遂げることは決してできないでしょう。

We have thus outlined the truths and images presented in the surah individually, but when these are read in the surah itself and as a whole they give a totally different effect. The sequence of these images, the way they are intertwined, and their presentation of an aspect of the truth at one time and then giving another aspect of it a little later are all characteristics of the Qur’an’s inspiring style as it addresses the human heart. No other style or method could possibly achieve a similar effect.