このような基盤の上に、人々があらゆる活動を行い、あらゆる犠牲を捧げるのを、ただ神のためにのみ、常に真理に近づくことを願いながら行う、完全な生き方が形作られます。この生き方は、あらゆる存在と人の心の間にある愛、兄弟愛、相互の共感と思いやりの絆を強めます。というのも、これらの感情への完全な服従からの解放について述べるとき、人々がこれらの感情を軽蔑したり憎んだりしたり、その実践から逃れたりすべきだと示唆しているわけではまったくないからです。むしろ、これらの感情は神の創造の御手から生じるものであり、すべて神にその存在を負っています。それらは、私たちを愛してくださり、私たちが愛する神から与えられた賜物です。したがって、それらは私たちの愛に値するのです。
On this basis a complete way of life is formulated, in which people perform all their activities and make sacrifices absolutely and only for God, hoping always to be nearer the truth. This way of life strengthens bonds of love, brotherhood, mutual sympathy and care between all beings and human hearts. For when we speak of liberation from complete submission to these feelings we are by no means suggesting that people should despise or hate them or escape from practising them. Instead they arise from the creative hand of God and they all owe their existence to Him. They are a gift to us from God who loves us and whom we love. Therefore, they deserve our love.
この地上を小さなものと見なし、人生を短いものと見なし、その享楽や贅沢を取るに足らないものと見なし、妨げからの解放を人類の大いなる目標とする、崇高で高遠な生き方がある。しかしイスラームにおけるこの解放は、隠遁、孤立、放棄を意味するものではなく、人生からの逃避や人生への軽蔑を意味するものでもない。むしろそれは、人間生活のすべてを唯一の神への服従へと人類を導くための、絶え間なく誠実な努力と、終わりなき闘いを意味するのである。
It is a sublime and lofty way of life that looks at this earth as small, life as short, its enjoyments and luxuries as worth little; and the breaking away from hindrances as humanity’s great aim. In Islam, however, this release does not mean seclusion, isolation and neglect, nor does it mean contempt for, or escape from life. Instead it simply means a continuous and sincere endeavour and an everlasting struggle to lead humanity towards submission of everything in human life to God alone.
したがって、それは、すでに説明したとおり、神の地上における代理人としての人間の役割を、その一切の義務とともに果たすことである。
Consequently, it is the fulfilment of man’s role as God’s vicegerent on earth with all its obligations, as we have already explained.
孤独な生活と極端な精神主義を通じて魂を解放することは容易に達成できるが、イスラームはそれを認めない。なぜなら、イスラームは信徒が、神が地上の統治者として人間に与えた役割を果たし、人類に必要な指導を提供することを求めるからである。これはより困難な道であるが、人間の高みへの昇華を保証し、その内に神の意志の勝利を実現する。これこそが真の解放である。なぜなら、それは人間の魂を神的な源へと飛翔させ、知恵ある創造主である神が魂のために定めた範囲の中で、その崇高な地位を達成するよう促すからである。
Liberation of the soul through a life of isolation and extreme spiritualism is easy to achieve but Islam does not approve of it, because it wants its followers to fulfil man’s role assigned to him by God who placed him in charge of the earth and to provide the leadership humanity needs. This is the harder way that guarantees man’s elevation and achieves the victory of divine will within him. This is real liberation, for it urges the human soul to fly to its divine source and achieve its sublime status within the scope God, the wise Creator, has defined for it.
このため、イスラームの呼びかけが最初に向けられたのは、神の唯一性という事実を人々の心と精神に確立することでした。この形において、イスラームの教えは、魂、心、精神によって捉えられる、人間存在、生き方についての完全な説明であり、単なる口先の言葉や生気のない信条ではありません。それは人生全体であり、宗教の全体です。その後に定められる細部はすべて、それが人々の心と精神に根付いたことによって自然に生まれる実りにすぎません。
For the sake of all this, the first address the Islamic message made was devoted to the establishment of the reality of God’s oneness in people’s hearts and minds. In this form, the Islamic message is seen by the soul, heart and mind, as a full explanation of human existence, a way of life and not merely a spoken word or an inert belief. It is life in its entirety and religion in its totality. Whatever details are later put in place are no more than the natural fruits of its establishment in people’s hearts and minds.
前の神の啓示による宗教の信徒たちを襲い、その信仰や思想、そして生活を歪めたあらゆる逸脱は、そもそも神の絶対的な唯一性という概念が彼らの心の中で衰えたことから生じたものである。しかし、イスラム信仰においてこの概念を際立たせているのは、それが人間の生活全体に深く根ざしているという事実である。
All the deviations that afflicted the followers of earlier divine religions, and which corrupted their beliefs, ideas and lives arose, in the first place, from a deterioration of the concept of God’s absolute oneness in their minds. But what distinguishes this concept in the Islamic faith is the fact that it is deeply rooted throughout human life.
それは、立法と信仰の両面に明確に表れている、人間の生活のための現実的で実践的な体系の基盤を成すものである。
Indeed, it forms the foundation of a realistic and practical system for human life, clearly reflected in both legislation and belief.
「彼は神であり、唯一の神である」と言うことは、「彼は永遠で、絶対的な方である」（第2節）ということであり、「彼は産むこともなく、産まれることもなく、彼に比べ得るものは何もない」（第3〜4節）ということです。しかしクルアーンは、強調と明確化のために、そのすべてを詳細に述べています。
To say, “He is God, the One and only God,” (Verse 1) means that “He is the Eternal, the Absolute,” (Verse 2) and that “He begets none, nor is He begotten, and there is nothing that could be compared to Him.” (Verses 3-4) But the Qur’ān states it all in detail for added emphasis and clarification.
「永遠なる、絶対なる御方」とは、すべての被造物が助けを求めて向かい、その許可なしには何一つ決まらない主をも意味します。神は唯一の主であられます。神は唯一の神であり主であり、他のすべての存在は神の僕にすぎません。すべての祈りと願いは、神に、そして神のみに捧げられます。神のみが、ご自身の意志によってすべてを決定されます。その権能を分かち持つ者は一人もいません。
“The Eternal, the Absolute” also means the Lord to whom all creation turns for help, and without whose permission nothing is decided. God is the One and only Lord. He is the One God and Master while all other beings are but His servants. To Him and Him alone are addressed all prayers and supplications. He and only He decides everything independently. No one shares His authority.
「神は産むこともなく、産まれることもない」とは、神の実在が根源的で、永続的かつ永遠であることを意味する。変わりゆく事情が神の実在に影響を及ぼすことは決してない。その属性は、いついかなる時も絶対的な完全性である。出産とは、降下と増殖であり、不完全さや無からの後に発達した存在を伴うものである。それには、存在と構造の類似に基づく配偶が必要となる。これらすべては、神の場合には全く不可能なことである。
“He begets none, nor is He begotten,” means that the reality of God is deep-rooted, permanent and everlasting. No changeable circumstances ever affect it. Its quality is absolute perfection at all times. Birth is descent and multiplication and implies a developed being after incompleteness or nothingness. It requires espousal which is based on similarity of being and structure. All this is utterly impossible in God’s case.
「唯一である」という性質には、父親や息子を持つことを否定することが含まれる。
So the quality of ‘One’ includes the renouncement of a father and a son.
「彼に比べられるものは何もない」とは、誰も彼に似ている者はおらず、その存在の実在において、唯一の効力ある力であるという点において、またいかなる属性や性質においても、彼と同等の者はいないということを意味する。
“There is nothing that could be compared to Him,” means that no one resembles Him in anything or is equivalent to Him in any respect, either in their reality of being, in the fact that He is the only effective power, or in any of His qualities or attributes.
これは最初の節で述べられた神の唯一性の宣言の中に含まれていますが、その事実を確認し、さらに詳しく説明するために繰り返されています。これは二神論の否定です。二神論とは、神は善の神であり、一方で悪には独自の主があり、その信仰によれば、その主は神に反対し、神の善行を台無しにし、地上に悪を広めるというものです。最もよく知られた二神論は、光の神と闇の神を信じたペルシア人のものでした。この信仰は、かつてペルシア人が国家を築き、主権を行使していたアラビア半島南部の人々にも知られていました。
This is implied in the statement of his being ‘One’ made in the first verse, but it is repeated so as to confirm and elaborate upon that fact. It is a renunciation of the two- god belief which implies that God is the God of Good while Evil has its own lord who, as the belief goes — is in opposition to God, spoils His good deeds and propagates evil on earth. The most well-known two-god belief was that of the Persians, who believed in a god of light and a god of darkness. This belief was known to the people in the south of the Arabian Peninsula, where the Persians once had a state and exercised sovereignty.
この章は、神の唯一性というイスラームの信仰を力強く確立し、確認するものです。第109章「不信仰者たち」が、イスラームにおける神の唯一性の概念と、神に人間の姿、属性、人格を帰属させるいかなる信仰との間にも類似点や接点があることを非難しているのと同じです。それぞれの章は、神の唯一性を異なる角度から扱っています。預言者ﷺは、義務の夜明けの礼拝、すなわちファジュル礼拝の前に行われる任意の礼拝であるスンナの中で、この二つの章を唱えて一日を始めていました。これは確かに極めて重要なことでした。
This sūrah firmly establishes and confirms the Islamic belief in God’s oneness just as Sūrah 109, The Unbelievers, is a denunciation of any similarity or meeting point between the Islamic concept of God’s oneness and any belief that ascribes human form, attributes, or personality to God. Each sūrah deals with God’s oneness from a different angle. The Prophet used to start off his day reciting these two sūrahs in the sunnah, or voluntary prayer before the obligatory dawn or fajr prayer. This, surely, was immensely significant.