人生には、統制と制約がなければなりません。それは人間の内面生活にも、自分自身の事柄における行動にも、そして他の人間との生活にも当てはまります。その相手が血縁者であるか否か、大家族、氏族、部族、共同体、国家の成員であるか、友人であるか敵であるかを問わずです。こうした統制と制約は、人間と他の被造物との関係、それが神によって人間に従属させられているかどうかにかかわらず、また人間が広い世界で見出す無生物との関係にも及ぶことがあります。さらに、人間の生活とその主との関係、すなわちすべての生命の本質を支配する統制と制約もなければなりません。

There must be controls and constraints in life. These may apply to man’s inner life, to what he does in his own affairs, and to his life with other human beings, whether related to him or not, members of his extended family, clan or tribe, community or nation, friends or enemies. These controls and constraints may also govern man’s relations with other creatures, whether God has made these subservient to man or not, and to inanimate objects which man finds in the world at large. Furthermore, there must be controls and constraints to govern man’s life and his relationship with his Lord, which is the essence of all life.

イスラームは人間の生活にこれらの規範を定め、それを明確かつ正確に規定し、神に由来する権威をそれに与えることで、それらが尊重され、守られ、従われ続けるようにしています。それらは、個人、集団、国家、あるいは世代によって前面に押し出される移ろいやすい傾向や一時的な利益に左右されるものではありません。実際、神によって設定され、規定されたこれらの規範と制約こそが、神の権威を帯びているがゆえに、全体的な「利益」そのものを表しているのです。

Islam sets up these controls in human life, defines them with clarity and accuracy, and imparts to them an authority derived from God, ensuring that they remain well respected, observed and obeyed. They are not subject to changing tendencies or temporary interests which may be given prominence by an individual, a group, a nation or a generation. Indeed, these controls and restraints, set up and defined by God, themselves represent the overall “interest”, since they have God’s authority.

人間の真の利益は、たとえ個人、共同体、国家、あるいは一世代全体がそれとは異なる考えを抱いたとしても、神の定めに従うことにこそ明らかにあります。神こそが最もよくご存じであり、人間の知識は良くても不完全なものにすぎないからです。神がお定めになることは、人間が自ら決めることよりもまさっています。実際、人が神との関係において最低限の礼儀を保つならば、自らの利益の定義が神の定義と矛盾するように見えたとき、その自分の定義を疑うはずです。真の礼儀が求めるのは、人間が自分の利益について、神が与えられたもの以外の定義を持たないことです。人はそれを進んで受け入れ、従い、それが自分の益となることを常に確信し、満足していなければなりません。

Man’s interest lies clearly in observing them even though an individual, a community, a nation or a whole generation may feel otherwise, for it is God who knows best, while human beings have, at best, a defective knowledge. What God decides is better than what they may decide for themselves. Indeed, if people were to maintain the lowest degree of politeness in their relationship with God, they would question their own definition of their interest if it were seen to be in conflict with God’s definition. True politeness requires that man should have no definition of his interest other than that given by God, which he should accept and obey willingly, always assured and content that it will work for his benefit.

これらの制約と取り決めこそ、ここで神によって「契約」と呼ばれているものです。神は、神を信じる者たちに、これらの契約に忠実であるよう命じておられます。

These controls and constraints are what is termed by God here as “contracts”. He commands those who believe in Him to remain true to these contracts.

信仰する者たちよ、あなたがたは契約を守りなさい。以下のように、その一部が詳しく述べられています。 {家畜の動物は、あなたがたに対して許されている。ただし、ここで告げられるものは別である。しかし、あなたがたは巡礼のための聖別の状態にある間は狩猟をしてはならない。神は御心のままに定められる。信仰する者たちよ、神が定められた標識、神聖な月、供え物、首飾り、また神の恵みと御満足を求めて聖なる家に赴く人々を、侵してはならない。聖なる境界の外に出て、聖別の状態から解かれたときにのみ、狩猟をしてもよい。聖なるモスクからあなたがたを遠ざけようとする人々への憎しみから、不正に走ってはならない。むしろ、正義と敬虔を助け合いなさい。罪と不正を助け合ってはならない。神を畏れなさい。神は罰を下すことにおいて厳しいお方である。禁じられているのは、死肉、血、豚肉、神以外の名が唱えられたもの、絞め殺されたもの、打ち殺されたもの、落下して死んだもの、角で突かれて死んだもの、獣に襲われて死んだもの、ただし生きているうちに屠ったものは除く、そして偶像の祭壇で屠られたものである。また、矢によるくじで肉を分けることも禁じられている。これらはすべて罪である。今日、不信仰者たちはあなたがたの宗教に望みを絶った。だから彼らを恐れてはならない。私のみを恐れなさい。今日、私はあなたがたのために宗教を完成させ、私の恩寵を余すところなく与え、イスラームをあなたがたの宗教として選んだ。罪を犯す意図なく、飢えに迫られた者は（禁じられたものを食べることになっても）、神は寛大で慈悲深いお方である。}（節1-3）

Once the address is made to all believers to honour their contracts, some of these are stated in detail: “Lawful to you is the [flesh of the] beasts of cattle, other than that which is announced to you herein. But you are not allowed to hunt while you are in the state of consecration. God decrees what He will. Believers, do not offend against the symbols set up by God, or against the sacred month, or the offerings or the garlands, or against those who repair to the Sacred House, seeking God’s grace and pleasure. Only when you are clear of the Sacred Precincts and released from the state of consecration may you hunt. Do not let your hatred of people who would debar you from the Sacred Mosque lead you into aggression; but rather help one another in furthering righteousness and piety, and do not help one another in furthering evil and aggression. Have fear of God, for God is severe in retribution. Forbidden to you are carrion, blood, the flesh of swine; and that over which any name other than God’s has been invoked; and the animal that has been strangled, or beaten to death, or killed by a fall, or gored to death, or savaged by a beast of prey, except that which you may have slaughtered when it is still alive; and [forbidden to you are] animals that have been slaughtered on idolatrous altars. And [forbidden also] is the division [of meat] by raffling with arrows; for all this is sinful. Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you. He who is forced by hunger [to eat of what is forbidden], with no inclination to commit sin, [will find] God Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 1-3)

ここで述べられていることは、動物の屠殺について、あるいは特定の種を禁止または許可すること、さらには場所や時間を制限することであれ、信仰する者が果たさなければならない「契約」の一部である。信仰の契約において、その当事者である信者は、何が合法で何が違法かについての指示を神からのみ受け取らなければならない。この点において、彼らは神以外のいかなる権威も認めない。

Whatever is stated here, either prohibiting or making lawful certain slaughtered animals, or certain species, or restricting places and times, is part of the “contract” believers must fulfil. It is part of the contract of faith that those who are party to it, i.e. the believers, must receive their instructions regarding what is lawful and what is unlawful only from God. In this respect, they recognise no authority other than His.

「神聖な月」という語句がこの節に出てくる場合、それはイスラム以前にアラブの諸部族が特別な神聖さを与えていた太陰暦の四つの聖なる月を指す。すなわち、ラジャブ、ズ・ル＝カアダ、ズ・ル＝ヒッジャ、そしてムハッラムである。神はこれら四つの月における戦闘を禁じられた。しかし、彼らはそれを自分たちの思うままに操作し、ある修道僧が下した裁定や、有力部族の長が発した布告に従って、特定の月を延期させた。イスラムが啓示されると、その神聖さは神の立法によって改めて認められた。この神聖さは、神が天と地を創造された時に下された神の命令に基づくものであり、それは第9章「悔悟」に次のように述べられている。「神の御許において月の数は十二ヶ月である。これは天と地を創造された日に神の定めの書にしるされたものである。そのうち四つは神聖な月である。」（9：36）また、クルアーンは、聖なる月を延期させ、それを操作することは、重層的な不信仰の表れであると述べている。こうして、正しい順序は神の定めに従って再び確立された。これらの月は、その期間中に信徒に対する侵略が行われた場合を除き、神聖であり続ける。侵略が行われたときには、信徒はその侵略を撃退することが許される。ただし、侵略者がその神聖さを認めず、月の神聖さを利用して逃れる機会を与えてはならない。これらの月における戦闘に対するイスラムの見解は、第2章「雌牛」に述べられている。（『クルアーンの陰影のなかで』第1巻、216〜19頁）

The term “the sacred month” as it occurs in this Qur’ānic verse refers to the four months of sanctity in the lunar calendar which are: Rajab, Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l- Hijjah and al-Muharram. God has forbidden fighting in these four months, which used to be given special sanctity by Arabian tribes prior to Islam. However, they manipulated them as they wished, delaying certain months according to a ruling given by certain monks or a decree issued by the chiefs of powerful tribes. When Islam was revealed, their sanctity was endorsed by God’s legislation. This sanctity is based on a Divine order made when God created the heavens and the earth, as mentioned in Sūrah 9, Repentance: “The number of months, in God’s sight, is twelve months [laid down] in God’s decree on the day when He created the heavens and the earth. Of these four are sacred.” (9: 36) The Qur’ān also states that delaying the sacred months and manipulating them is an indication of compounded disbelief. Thus, the correct order has been re-established according to God’s decree. These months remain sacred unless aggression is waged during them against the Muslims, when they are permitted to repel such aggression, without giving the aggressor a chance to escape, making use of the sanctity of these months which they do not recognise. The Islamic view of fighting in these months is mentioned in Sūrah 2, The Cow. (In the Shade of the Qur’ān, Vol. I, pp. 216-19)

この章で言及されている供物とは、巡礼の儀礼の一部として巡礼者が巡礼中に屠る犠牲の動物を指す。それはラクダ、牛、または羊であり得る。これらの動物に対して違反を犯すとは、それらが聖別された目的以外の理由で屠ることである。また、巡礼中の犠牲の日、あるいはウムラの終了後まで、それらを屠ってはならない。犠牲の動物の大部分は、ハラム地域の貧しい人々に分配される。そのような供物を捧げる者は、そこから食べることが奨励される。

The offerings mentioned in the sūrah refer to sacrificial animals which pilgrims slaughter during pilgrimage as part of its rites. This may be a camel, a cow or a sheep. To offend against these is to slaughter them for any reason other than the one for which they have been consecrated. Nor may they be slaughtered until the day of sacrifice during pilgrimage or after the end of `umrah. The major part of any sacrificial animal is distributed to the poor of the Ĥaram area. Those who offer such a sacrifice are encouraged to partake of it.

「その章で言及されている『花環』という語は、生贄として捧げることを誓約された家畜を指し、その印として花環で飾られる。そして、その家畜は生贄にすべき日が来るまで、好きなように草を食べるままに放たれる。」

神聖さと安全が強調されているこの箇所で、神は信仰する者たちに、神との契約を果たし、人類の指導者となる役割を担えるだけの水準に達するよう呼びかけておられます。この役割を果たすためには、個人的な感情や情緒、一時的な状況に影響されてはなりません。神は、「アル＝フダイビーヤの年」として知られる年、そしてそれ以前に、ムスリムが聖モスクを訪れようとした際に、そこへの入場を妨げた人々に対しても、度を越してはならないと命じておられます。それらの人々の行為はムスリムの心に深い傷跡を残し、憎しみの感情を呼び起こさずにはおかなかったでしょう。しかしそうした事情があるにもかかわらず、ムスリム共同体の行動はそのような感情によって導かれてはなりません。共同体の義務は、その偉大な役割にふさわしいものでなければなりません。「聖モスクから遠ざけようとする人々への憎しみが、あなたがたを不正へと駆り立てることがないように。むしろ敬虔と義にかなうことにおいて互いに助け合い、罪と不正において互いに助け合ってはならない。神を畏れなさい。神は罰を下すことにおいて厳しいのである。」（節2）

With the emphasis placed here on sanctity and security, God calls on those who believe in Him to fulfil their contracts with Him and to rise to the level which enables them to assume the leadership of mankind that has been assigned to them. To fulfil this role they must not allow themselves to be influenced by personal feelings, emotions or temporary circumstances. God calls on them not to transgress even against those who debarred them from entering the Sacred Mosque when they sought to visit it in the year known as “the year of aI-Ĥudaibiyyah” and earlier. The actions of those people left deep scars in the Muslims’ hearts, which were bound to arouse emotions of hatred. But all this notwithstanding, the actions of the Muslim community must not be guided by such feelings. Its duty fits its great role: “Do not let your hatred of people who would debar you from the Sacred Mosque lead you into aggression; but rather help one another in furthering righteousness and piety, and do not help one another in furthering evil and aggression. Have fear of God, for God is severe in retribution.” (Verse 2)

これこそが自制と慈悲の究極の基準です。しかし、人類の導き手かつ守護者となる task を主から託された共同体こそが、まさにこの究極の基準に到達しなければなりません。ここでは、崇高な地平に到達することが求められています。これは指導者としての責任の一部です。すなわち信者は、自分個人に起きることや、他者によって加えられる害のうちで耐えねばならないものを見過ごし、イスラームに従うことによってのみ達成できる正しい振る舞いの偉大な模範を人類に示さねばなりません。このようにして彼らはイスラームに対する肯定的な証しを与え、それは必ずや残りの人類にとってイスラームを魅力的なものにするでしょう。

This is the ultimate standard of self-control and compassion. But it is this very ultimate standard that must be attained by the community entrusted by its Lord with the task of being the guide and guardian of humanity. Here it is called upon to attain a sublime horizon. This is part of the responsibility of leadership. It means that believers must overlook what happens to them personally and what they may have to endure of harm caused by others, in order to give to mankind a great model of righteous behaviour that can be achieved only by following Islam. In this way, they give a positive testimony for Islam which is certain to make it appealing to the rest of mankind.

この任務は素晴らしいものですが、この章で述べられている形においては、人間にとって重くのしかかる大きな負担ではありません。人間が怒りを覚えたり、憎しみを抱いたりすることがあることは認められています。しかし人間は、怒りや憎しみの結果として、逸脱して他者に不正を働く権利を与えられてはいません。

The task outlined here is a great one, but as it is put in this sūrah it does not represent a great burden that will weigh heavily on man. There is a recognition that a human being may be angry and may harbour feelings of hatred. But human beings are not entitled, as a result of fury or hatred, to transgress and be unjust to others.

本章は、第一節で挙げられた食べることが許される家畜について、その例外の詳細を述べ始めます。「あなたがたに禁じられたものは、死肉、血、豚肉、そして神以外の名が唱えられたもの、絞め殺されたもの、打ち殺されたもの、落ちて死んだもの、角で突かれて死んだもの、猛獣に襲われて死んだものです。ただし、まだ生きているうちに屠ったものは別です。また、偶像の祭壇で屠られたものも禁じられています。さらに、矢を用いた籤によって肉を分けることも禁じられています。それはすべて罪深いことです。今日、不信仰者たちはあなたがたの宗教に望みを失いました。ですから彼らを恐れてはなりません。ただ私を恐れなさい。今日、私はあなたがたのために宗教を完成させ、私の恩恵をあなたがたに余すところなく与え、イスラームを宗教としてあなたがたに選びました。しかし、飢えに迫られ、罪を犯す意図もなく（禁じられたものを食べざるを得なくなった者は）、神は寛大な赦し手であり、慈悲深い御方です。」（第三節）

The sūrah now begins to give the details of the exceptions made in the first verse of cattle that are lawful to eat: “Forbidden to you are carrion, blood, the flesh of swine; and that over which any name other than God’s has been invoked; and the animal that has been strangled, or beaten to death, or killed by a fall, or gored to death, or savaged by a beast of prey, except that which you may have slaughtered when it is still alive; and [forbidden to you are] animals that have been slaughtered on idolatrous altars. And [forbidden also] is the division [of meat] by raffling with arrows; for all this is sinful. Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you. He who is forced by hunger [to eat of what is forbidden], with no inclination to commit sin, [will find] God Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 3)

最初の三種類、すなわち死肉、血、豚肉が禁じられていることは、雌牛の章（第2章）173節に述べられています。この禁止については、この節の解説で論じました。第1巻182～184ページをご覧ください。人間の知識がいずれこの禁止の理由を明らかにできるかどうかにかかわらず、神の知識によって、これらの種類の食べ物が不健全であることは明確にされています。私たちが知る必要があるのは、これだけで十分です。神は、悪いもの、そして何らかの形で人間の命に害を与えるものだけを禁じられるのであり、その害が人間に知られているかどうかは関係ありません。人間の知識には限界があります。害をもたらすすべてのもの、そして有益なすべてのものを知っているわけではないのです。

The first three types: carrion, blood and the flesh of swine are mentioned as forbidden in verse 173 of Sūrah 2, The Cow. We commented on this prohibition in our discussion of this verse: Vol. I, pp. 182-4. Whether human knowledge will eventually be able to determine the reasons for this prohibition or not, Divine knowledge has made it clear that these types of food are unwholesome. This is all that we need to know, because God only forbids what is evil and what harms human life in one way or another, whether such harm is known to man or not. Human knowledge remains limited. It does not know everything that causes harm and all that is useful.

動物を屠る際に神以外の名が唱えられた場合、その動物の肉を食べることは禁じられている。それは、そのような行為が本質的に信仰に反するからであり、信仰は神性が神おひとりに属するという事実に基づいているからである。この承認から第一に導かれることは、あらゆる意図と行為の目的は神の喜びを求めることでなければならず、あらゆる歩みは神の御名において行われ、その御名はあらゆる行為の前に唱えられるべきだということである。したがって、動物の屠殺の際に神以外の誰かの名が唱えられた場合、また同様に、屠殺の際に何の名も唱えられなかった場合にも、その動物の肉は食べることが禁じられる。なぜなら、そのような行為は基本的に信仰に反するからである。この道徳的な観点において、それは不健全であり、したがって死肉、血、豚肉のように物理的に不健全なものに加えられるのである。

Animals on which a name other than that of God has been invoked are forbidden to eat because such a practice is essentially contrary to faith, which is based on the fact that Godhead belongs to God alone. The first thing that follows from this acknowledgement is that the purpose behind every intention and action must be the pursuit of God’s pleasure and that every step is made in His name, which is invoked before every action. Therefore, when the name of anyone other than God is invoked at the slaughtering of an animal, and indeed when no name is mentioned at such slaughter, the flesh of that animal is forbidden to eat because such an action is basically contrary to faith. It is in this moral respect that it is unwholesome and, therefore, added to what is physically unwholesome such as carrion, blood and pork.

これまで、この節で示された禁じられた食べ物の詳細について論じてきました。

So far we have discussed the details of forbidden food as detailed in this verse.

しかし、この節にはまた、きちんと論じられるべき他の記述も含まれています。

The verse, however, also includes other statements that require proper discussion.

今日、不信仰者たちはあなたがたの宗教に対する望みをすっかり失ってしまった。だから彼らを恐れてはならない。ただわたしだけを恐れなさい。今日、わたしはあなたがたのために宗教を完成させ、わたしの恩寵をあなたがたに余すところなく与え、イスラームを宗教としてあなたがたに選んだ。

Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.

（第3節）

(Verse 3)

この一節は、禁じられた食べ物の詳細な記述の途中に現れるものですが、クルアーンで最後に啓示された言葉です。この言葉はイスラームの教えが完成したことと、その恵みが完全なものとされたことを告げています。鋭い洞察力を備えた教友であるウマルは、預言者ﷺの地上での残された日々が数えられていると感じました。預言者ﷺは自らの義務をすべて果たし、メッセージを伝え終えていました。彼がやがて神との約束の場へ呼ばれることは確実でした。

This statement, which comes in the middle of a detailed account of which meat is forbidden to eat, was the last statement of the Qur’ān to be revealed. It declares the completion of the message of Islam and that its blessings have been brought to their full. `Umar, the Prophet’s Companion endowed with a keen insight, felt that the Prophet’s remaining days on earth were numbered. He had discharged all his duties and conveyed his message. He was certain to be called to his appointment with God.

ウマルは、その別れが近づいてくるのを感じ、目に涙を浮かべていた。

`Umar’s eyes were tearful as he felt the approach of that departure.

これらの偉大な言葉は、特定の種類の動物の食べ物を禁じることを主題とする節の中に、そして既に述べた詳細な目的を持つスーラの中に現れています。ここから理解されるのは、神の法は一つの統一された完全な全体であり、個別の部分に分割することはできないということです。その規定は、信仰の概念、礼拝の行為、許可と禁止、社会的規制や国際関係を扱うかもしれませんが、それらはすべて同等の価値を持っています。全体として、それらはこの節で神が完成させたと述べる宗教を構成しています。さらに、それは神が信者に完全に与えた恩恵でもあります。それらは、神がご自身の僕たちによって実践されることを選ばれた生き方の規範を表しています。この規範のいかなる部分を拒むことも、そのすべてを拒むこと、そして神の信仰そのものを拒むことになるのです。

These great words come within a verse which has as its subject matter the prohibition of certain types of animal food, and within a sūrah which has the detailed purposes we have already mentioned. What we understand from this is that Divine law is a single and complete whole that cannot be split into separate parts. Its provisions may tackle the concept of faith, or acts of worship, or permissions and prohibitions, or social regulations and international relations, but they are all of equal value. In their totality they constitute the religion God describes in this verse as having been perfected by Him. Moreover, it is the blessing of which He has bestowed a full measure on the believers. They represent the code of living God has chosen to be implemented by His servants. To reject any part of this code is to reject it all, and to reject the Divine faith altogether.

これは非常に感動的な言葉である。私たちはこれについて長く思いを巡らせても、そこに含まれる本質的な事実や深い教え、また課せられた義務や責任を汲み尽くすことはないだろう。

This is a highly inspiring statement. We may contemplate it for a long while without exhausting the essential facts and profound directives it contains or the duties and obligations it assigns.

この宗教の完全性について、私たちの心にまず浮かぶのはそのことです。

The first thought that flashes in our minds dwells on the perfection of this religion.

信者は、人類の初期から始まり、神の使徒たちに導かれてきた信仰の行列を見渡すとき、何を目にするのでしょうか。その最初の人はアダム(彼の上に平安あれ)であり、神の最終的なメッセージを人類に伝える預言者たちの最後の人がムハンマド ﷺ です。信者が見るのは、神の導きによって照らされ、人類に光をもたらす気高い行列です。また、その道筋を定める明確な道標も見えます。しかし彼は、最後の使徒と最後のメッセージを除けば、神のそれぞれの使徒は自らの共同体に遣わされ、each のメッセージにはそれぞれ一定の期間が定められていたことを悟ります。各メッセージは、特定の環境に生きる特定の共同体に向けられていました。それゆえ、それぞれは一定の状況に合わせて適応されていたのです。確かに、それらはすべて唯一の神への服従を求めていました。それこそが神の信仰の本質だからです。またそれらはすべて、神の指示に忠実に従い、唯一の神に対して完全に服従する姿勢を求めていました。これこそが、神への帰依という広い意味でのイスラームの本質だからです。

What does a believer see when he looks at the procession of faith that started ever since the early days of human life, led by God’s messengers, the first of whom was Adam (peace be upon him), down to Muĥammad, the last of all Prophets conveying God’s final message to mankind? He sees a noble procession enlightened by Divine guidance and bringing light to mankind. He also sees clear landmarks defining the way. But he realises that every one of God’s Messengers was sent to his own community and every message was meant for a certain period of time, with the exception of the last Messenger and the last message. Each message was addressed to a particular community living in a particular environment. Hence, each was adapted to certain conditions. It is true that all of them called for submission to God alone, because that is the essence of the Divine faith. They all required that Divine instructions be faithfully followed, in an attitude of complete obedience to God alone, because this is the essence of Islam in its broader meaning of surrender to God.

それぞれの啓示は、その啓示が下された時代において、その共同体の当時の状況に適した独自の規定を備えていたのです。

But each one of them had its own code suitable to the prevailing conditions of its community at the particular time in which it was revealed.

神がご自身のメッセージを人類に与え終えようと望まれたとき、神は最後の預言者を、特定の共同体や特定の時代にではなく、全人類へのメッセージと共に遣わされました。このメッセージは、あらゆる時代とあらゆる共同体において変わることのない人間の本性そのものに語りかけるものです。「これは神が人間に授けられた本来の性質である。神の創造に変更はない。これこそが永遠に正しい信仰である」(30:30)。このメッセージには、人間生活のあらゆる側面を扱う法が含まれており、時代や環境に応じて変化する側面については基本原則と指針を定め、あらゆる時代と共同体を通じて不変である側面については詳細な規定を定めています。このような一般原則と詳細な規定によって、この法は、このメッセージが啓示された時から人間生活の終わりに至るまで、人間の生活を律します。人間生活が発展し繁栄するために必要なすべての指示、法、規制は、この枠組みの中で与えられています。

イスラームは人間に信仰の概念を与えます。それは、神、その御使い(天使)、啓示、使徒、そして審判の日を信じることを求めるものです。この概念を形作るにつれて、人間は感覚の及ぶ範囲を超えて理解することのない動物の領域を離れ、人間の知覚の領域をはるかに超えて広がる領域へと進みます。こうして人間は、物理的なものと形而上的なもの、知覚できるものと知覚できないものの両方を理解することができます。人間が神の唯一性を認めるとき、人間は神以外のいかなる権威への服従からも解放されます。人間は、神以外のいかなる力によっても奴隷にされることはありえないと感じるのです。人間は、他のいかなる被造物と同等であり、もしくはそれより高貴であります。人間が礼拝を捧げるのは神に対してのみであり、その律法、制度、憲法を受けるのも神からのみであり、頼るのも神のみ、畏れるのも神のみです。イスラームが定めた神の生き方を通じて、人間のあらゆる力は善を実現し、生活を向上させることに捧げられます。こうして人間は、動物の水準や欲望の充足を超えて高められるのです。

Islam gives man a concept of faith which requires him to believe in God, His angels, revelations, messengers and the Day of Judgement. As he formulates this concept, he leaves the realm of animals which comprehend nothing beyond the extent of their senses to an area which extends well beyond the realm of human perception. Thus, man can comprehend the physical and the metaphysical, the perceptible and the imperceptible. As man acknowledges God’s oneness, he is liberated from submission to any authority other than that of God. He feels that he cannot be enslaved by any power other than that of God. He is equal to, if not nobler than, any other creature. It is to God alone that man addresses his worship, from God alone he receives his laws, systems and constitution, on God alone he relies, and Him alone he fears. Through the Divine way of life, laid down by Islam, all human power is dedicated to achieve goodness and to improve life. Thus, he is elevated above the standard of animals, or the fulfilment of desires.

神の啓示に基づかないあらゆる体制を指すイスラームの用語であるジャーヒリーヤ(無明の時代)の暗黒の生き方と、その抑圧的な観念および混沌の本質を知った者だけが、イスラームを実践することによってのみ、人間は神の恩恵を余すところなく享受できるのだという事実を理解できる。空虚な観念に従って、誤りと喪失と混沌の生を送ってきた人は、信仰という恵みを心から味わうことができる。人間が自ら作り出したあらゆる体制から生じる圧政、混乱、そして均衡の完全な欠如がもたらす苦しみを振り返るとき、信仰を持ち、イスラームの体制を実践して生きることこそ、この世で享受しうる最大の恵みであると、揺るぎない確信をもって言い切ることができる。

Only a person who has known the true nature of the life of darkness, or jāhiliyyah, (which is the Islamic term for any system not based on Divine revelations) and its oppressive concepts and chaos can appreciate the fact that only through the implementation of Islam does man enjoy the full measure of God’s blessings. A person who has experienced a life of error, loss and chaos following hollow concepts can fully appreciate the blessing of faith. When one reflects on the suffering that results from tyranny, confusion and total lack of balance in all sorts of systems human beings devise for themselves, one can state with absolute conviction that life with faith and with the implementation of the Islamic system is the greatest blessing we may enjoy in this world.

クルアーンが最初に語りかけたアラブの人々は、その意義をすぐに理解した。なぜなら、それは彼ら自身の経験を語っていたからである。信仰の面において、彼らは無知の最も深い底にあった。偶像を信じ、天使、ジン、星、先祖を至高なる主と同等の神々とみなしていたのである。イスラームによって、彼らは、万物を支配する力を持ち、すべてを見通し、すべてを知り、同時に公正で慈悲深く、情け深い唯一の神を信じるとはどういうことかを知るに至った。

The Arabs who were first addressed by the Qur’ān were quick to appreciate its significance, because it told them of their own experience. In matters of faith, they were at the lowest depth of ignorance, believing in idols and considering angels, jinn, stars and forefathers as deities equal to the Supreme Lord. With Islam, they came to know what it meant to believe in the One God who has power over all things, who sees all and knows all, and who is at the same time fair, compassionate and merciful.

最後に、信者は、神が自分のためにイスラームを信仰として選ばれたのだという事実について熟考すべきです。これこそが、この共同体に対する神の配慮と愛の表れなのです。

Finally, a believer is bound to reflect on the fact that it was God who chose Islam as a faith for him. This then is a manifestation of God’s care and love for this nation.

それは、まさにアッラーご自身が、その生き方の規範を定められたのです。

It is He Himself who has laid down its code of living for it.

これらの言葉は、この共同体の肩に重い責任を負わせ、この偉大な神の配慮に見合う者であることを証明しなければならないという重荷を課します。いいえ！私は神の赦しを請います。この共同体がその全世代を通して捧げうるものは、神がこの共同体に寄せてくださった配慮には決して及びません。

These words place a heavy burden on the shoulders of this nation whereby it must prove itself equal to this great Divine care. No! I pray God for forgiveness. Nothing that this nation in all its generations can give will match the care God has taken of it.

人間にできるのは、神の恵みを認め、その恵みに対して神を讃えることを、自分の力の及ぶ限り尽くすことだけです。そうすることで、人は自らの務めを自覚し、それを可能な限り果たそうと努めていることを示すのです。同時に、どのような過ちや落ち度があったとしても、神の赦しを求めるのです。

People can only do their utmost in acknowledging God’s grace and praising Him for it. In this way, they show that they are aware of their duty and try to fulfil it as best they can, seeking God’s forgiveness at the same time for any slips or failures.

神御自身がこの宗教をムスリムの共同体のために選ばれたという事実は、ムスリムにこの選択の価値を認識させ、神の選択を自らの生活において実践するためにあらゆる努力を尽くすことを求めています。神が自分のために選ばれたものを無視し、あるいは拒絶して、神が定められた生き方とは異なる生き方を自ら打ち立てようとする者は、なんと愚かで惨めなことでしょうか。そのような態度は、おぞましく、罰せられるべき罪にほかなりません。神の選択を拒絶した者は、その罪を免れることはできません。神は、イスラームを知らずにいた者を、一定の期間、好きなように振る舞うままにされるかもしれません。しかし、イスラームを知りながらそれを拒絶または捨て去り、自ら別の生き方を選んだ者は、その選択の結果を当然の報いとして受けることになるのです。

The fact that God Himself has chosen this religion for the Muslim nation requires Muslims to appreciate the value of this choice and to exert every effort to implement God’s choice in their lives. How foolish and miserable it would be of anyone to ignore, or indeed reject, what God has chosen for him and to try to establish for himself a way of life different from that laid down by God. Such an attitude is nothing short of a ghastly and punishable crime. Its perpetrator cannot escape scot- free when he rejects God’s choice. God may leave those who have never known Islam to do what they like for a period of time. As for those who have known Islam and rejected or abandoned it, choosing for themselves other methods of life, these will deservedly suffer the results of their choice.

人々はあなたに、何が自分たちに合法なのかを尋ねます。言いなさい。「善いもの全ては、あなた方に合法である。神があなた方に教えられた知識の一部を教え込んで訓練した狩りの動物が捕らえたものは、あなた方のために食べてよい。ただし、その上で神の御名を唱え、神を畏れなさい。まことに神は、清算において速やかである」。

They ask you what is lawful to them. Say: Lawful to you are all good things of life. As for those hunting animals which you train by imparting to them something of the knowledge God has imparted to you, you may eat of what they catch for you. But mention God’s name over it and have fear of God; indeed, God is swift in reckoning.

今日、清らかな良いものはすべてあなたがたに合法とされました。啓典を授けられた者の食物もあなたがたに合法であり、あなたがたの食物も彼らに合法です。また、信仰する女性の中の貞淑な女性と、あなたがたより前に啓典を授けられた者の中の貞淑な女性も(あなたがたに合法です)。ただし、あなたがたが彼女たちに婚資を与え、正式な婚姻によって娶るのであり、私通や情婦としてではない場合に限ります。

Today, all the good things of life have been made lawful to you. The food of those who were given revelations is lawful to you, and your food is lawful to them. And the virtuous women from among the believers and the virtuous women from among those who were given revelations before you (are also lawful to you) when you give them their dowers, taking them in honest wedlock, not in fornication, nor as mistresses.

信仰を拒む者は、その行いはすべて無に帰し、来世においては損失を被る者の一人となる。（節4-5）

Anyone who rejects the faith (will find that) all his works will be in vain. In the life to come he shall be among the losers. (Verses 4-5)

この信徒たちによる、何が合法であるかについての問いは、神ご自身から直接呼びかけられるという名誉によって、選ばれた共同体が身につけた心構えを表しています。そこからは、イスラム以前の時代に行われていたことについて、それがイスラムにふさわしくないのではないかと、彼らが近づくことにためらいを抱いていた様子がうかがえます。彼らは、自分たちの新しい生き方に合致しているかを確かめるため、あらゆることについて問う必要があると感じていたのです。

This question from the believers about what is lawful describes the frame of mind the chosen community adopted by virtue of the honour of being addressed by God Himself. It gives us an impression of the sort of reluctance they had in approaching anything that was practised in pre-Islamic days lest it be unacceptable to Islam. They felt that they needed to ask about everything to make sure that it fitted with their new way of life.

歴史をこの時代に遡って見るとき、イスラームがアラブの精神性にもたらした深い変化を認めないわけにはいかない。イスラームはアラブ人を揺さぶり、残されていたかもしれない無明(ジャーヒリーヤ)の痕跡をすべて払拭させた。イスラームは、暗黒の底から拾い上げ、光と高い人間性へと引き上げたムスリムたちに、生まれ変わり、まったく新しい人生を生きているという感覚を与えた。それは彼らに、現在と過去との間にある大きな隔たりについての深い自覚をもたらした。彼らは神が授けてくださった大いなる恩寵を認識し、それゆえに、自らの生活の中でその恩恵を実際に見て取れた新たな神の方法に、自分たちの生活を適応させることに熱心であった。

When we look into the history of that period we cannot fail to recognise the profound change Islam brought about in the Arabian mentality. Islam shook the Arabs into eradicating all traces of ignorance that might have been left behind. It gave the Muslims, whom it had picked up from the depths of darkness to elevate into light and a high level of humanity, a feeling that they were reborn and that they were living a completely new life. It imparted to them a profound sense of the great divide between their present and their past. They recognised the great bounty God had bestowed on them and, therefore, they were keen to adapt their lives to the new Divine method, the benefits of which they were able to discern in their own lives.

この章はさらに、信者にとって許されている食物の種類を挙げ、結婚において許されていることを加えています。「今日、人生の良きものはすべてあなたがたに許された。啓典を与えられた者の食物もあなたがたにとって許されており、あなたがたの食物も彼らにとって許されている。また、信者の中の貞淑な女性と、あなたがたより前に啓典を与えられた者の中の貞淑な女性も（あなたがたにとって許されている）。ただし、あなたがたが彼女たちに婚資を与え、正式な婚姻によって娶るのであり、姦通によるのでも、情婦としてでもない場合に限る。」（第5節）

The sūrah goes on to outline more types of food made permissible for believers, and adds to that what is permissible in marriage. “Today, all the good things of life have been made lawful to you. The food of those who were given revelations is lawful to you, and your food is lawful to them. And the virtuous women from among the believers and the virtuous women from among those who were given revelations before you (are also lawful to you) when you give them their dowers, taking them in honest wedlock, not in fornication, nor as mistresses.” (Verse 5)

また、許されている様々な喜びは、まず善いものとして描かれています。「今日、人生のすべての善いものがあなたがたに合法とされた」。これは、イスラームは悪いものだけを禁じている、という既に強調した点を裏付けています。善いものを合法とするという枠組みの中に、イスラームの地で共に暮らすムスリム以外の共同体に対する、またある者は平和条約、またある者は単なる忠誠に基づく関係を持つ者たちに対する、イスラームの寛容の真の現れを見ることができます。

Again the variety of permissible pleasures are initially described as good: “Today all the good things of life have been made lawful to you.” This emphasises the meaning we have already stressed, explaining that only evil things have been forbidden to Muslims. Within the framework of making good things lawful, we witness a genuine manifestation of Islamic tolerance when it comes to dealing with non-Muslim communities living side by side with Muslims in the land of Islam, or perhaps having a relationship based on a peace treaty or one of simple loyalty.

イスラームは、これらの共同体に単に信仰の自由を認め、社会から孤立して生きることを許すにとどまりません。イスラームは、協力と相互の友情に基づく社会の枠組みを作り上げます。彼らの食物はムスリムにとって合法であり、ムスリムの食物も彼らにとって合法であるため、訪問や持てなしを互いに交わすことができるのです。

Islam does not merely extend religious freedom to these communities allowing them to live a life of isolation from the rest of society. It creates a social set-up based on partnership and mutual friendship. Their food is lawful to Muslims and the food of Muslims is also lawful to them, so that visits and hospitality can be exchanged.

このようにして社会全体が寛容と友好の雰囲気を享受することになります。さらに、これらの共同体の中で、以前に神から啓示を受けていた貞淑で徳の高い女性は、ムスリムにとって結婚が合法とされています。実際、これらの女性は、貞淑で徳の高いムスリム女性と並べて言及されています。他の共同体に対してこれほどの寛容さと親しみを示すのは、イスラームの信徒だけです。カトリックのキリスト教徒は、正教会やプロテスタントの女性と結婚することにさえ強い抵抗を感じるかもしれませんが、これらはすべてキリスト教に属しているにもかかわらずです。

The whole society will thus enjoy an air of tolerance and friendship. Moreover, chaste, virtuous women from among these communities who had previously received revelations from God are lawful for Muslims to marry. Indeed, these women are mentioned side by side with chaste, virtuous Muslim women. Only the followers of Islam show such a degree of tolerance and friendliness towards other communities. A Christian Catholic may feel very reluctant at marrying a Christian Orthodox or Protestant woman, despite the fact that all these belong to Christianity.

このお話では、良い食べ物と徳のある善良な女性について述べた後、礼拝と、礼拝に備えての清めに関する規定に言及しています。

This discourse about good food and good, virtuous women is followed by a reference to prayer and regulations governing purification in preparation for prayer.

信者の皆さん、礼拝に立とうとするときは、顔と、肘までの両手と腕を洗い、頭を濡れた手で軽くなでなさい。また、くるぶしまでの両足を洗いなさい。

“Believers, when you are about to pray, wash your faces, and your hands and arms up to the elbows, and pass your wet hands lightly over your heads, and wash your feet up to the ankles.

{もし汚れた状態にあるなら、身を清めなさい。しかし病気であったり、旅の途中にあったり、あるいは用を足して来た者であったり、女性と肌を触れ合ったのに水が見つからなければ、清浄な土を用いなさい。それで顔と両手を軽く拭きなさい。神はあなたがたに困難を課すことを望まれず、あなたがたを清めることと、ご自身の恩恵をあなたがたに余すところなく授けることを望まれる。それはあなたがたが感謝するためである。」(第6節)

If you are in a state of ceremonial impurity, purify yourselves. But if you are ill, or on a journey, or if one of you has come from the toilet, or if you have been in intimate contact with women and can find no water, then have recourse to pure dust, passing therewith lightly over your faces and your hands. God does not want to impose any hardship on you, but He wants to purify you, and to bestow on you the full measure of His blessings, so that you may be grateful.” (Verse 6)

それは単なる偶然ではありません。浄めに関する規定が、狩猟、巡礼の聖別（イフラーム）、そしてムスリムを聖なるモスクから遠ざけた者たちへの対応に関する規定と並んで述べられているのは、偶然ではないのです。また、それはこのスーラ全体の文脈と無関係でもありません。実際、それは明確な目的を果たすために、まさにふさわしい箇所に置かれているのです。

It is not by mere coincidence that regulations on purification are mentioned together with regulations on hunting, consecration and dealing with those who turned the Muslims away from the Sacred Mosque. Nor is it unrelated to the general context of this sūrah. Indeed, it comes at the right place to serve a definite purpose.

まず第一に、これは人生のよきものの別の側面への言及であり、良い食べ物や徳の高い女性と並べて述べられている、霊的な純粋な喜びを指しています。礼拝において信者は、あらゆる物質的な贅沢にまさる喜びを見いだします。それは、清らかさと完全な献身の雰囲気の中で神と出会うことの喜びです。食べ物と結婚の喜びが述べられた後で、より高い次元の喜び、すなわち心身の清めと礼拝について言及されているのです。

Firstly, this is a reference to another aspect of the good things of life: a pure enjoyment of the spirit which is mentioned together with good food and virtuous women. In prayer, a believer finds enjoyment that surpasses that of all material luxuries. It is the enjoyment of a meeting with God in an atmosphere of purity and total devotion. When the pleasures of food and marriage have been outlined, reference is made to a higher level of enjoyment, namely, purification and prayer.

両方の種類の楽しみが、人間にとって必要なのです。第二に、清めと礼拝に関する規定は、この章に示された他の規定、すなわち食物や結婚、許されたものと禁じられたものの狩り、そして平時と戦時における人と人との関係に関する規定と同じものです。これらの規定はすべて信仰行為です。それらが全体として、神に受け入れられる宗教を形づくっています。イスラームにおいては、「礼拝に関する規定」と呼ばれるものと「人間の取引を律する規定」との間に違いはありません。この区分は、分類上の必要に応えるために学者たちが設けたものです。それは神の道や、イスラーム法にとって本質的なものではありません。神の道は、宗教と、神が人々に従うよう定めた法を形づくる両面を併せ持っているのです。

「信仰する者たちよ、礼拝に立とうとするときは……」 礼拝とは神との出会いです。礼拝を捧げようとする者は、まさに神御自身の御前に立ち、神に祈願を捧げ、極めて親密な様式で神に語りかけるのです。ですから、それに対して適切に備えることが大切です。この点において、霊的な準備を助けるために身体の清めを行うことが必要です。私たちの理解では――真実は神のみがご存じですが――これがおそらく、この章句に詳述されている小浄（ウドゥー）の要求の理由でしょう。その本質的な部分とは、顔、両手を肘まで洗うこと、濡れた手で頭を軽く拭うこと、そして足をくるぶしまで洗うことです。これらの要件については、学者の間にごくわずかな相違があり、おそらく最も重要なものは、この章句に述べられた順序どおりに行うべきか、特定の順序に従わずに行ってよいか、という点です。この種の小浄は、トイレに行くことや放屁など、清浄の小さな無効化の際に必要とされます。一方、体全体を洗う沐浴やシャワーは、夢精や覚醒時の射精、性交、そして女性の月経によって生じる儀礼的不浄の状態を取り除くために必要とされます。通常の場合と完全な場合の双方における清めの要件を述べた後、この章句は、そのいずれの種類にも代わることができる乾いた清め（タヤンムム）について語っています。

“Believers, when you are about to pray...” Prayer is a meeting with God. Anyone who is about to offer a prayer stands up in front of God Himself, makes his supplication to Him, and addresses Him in a highly intimate manner. Therefore, it is important to prepare for it properly. In this respect, it is necessary to undergo a physical purification to help with the spiritual preparation. Perhaps this is the reason, as we understand it — though God alone knows the truth — for the requirement of ablution, the essential parts of which are detailed in this Qur’ānic verse: to wash one’s face, hands and arms to the elbows, to wipe one’s head lightly with one’s wet hand and to wash one’s feet up to the ankles. These requirements are the subject of very minor differences among scholars, perhaps the most important of which is whether they should be done in the order they are mentioned in this verse or done without following any particular order. This type of ablution is required for a minor invalidation of purity, such as going to the toilet or releasing wind. A shower or a bath in which one washes all one’s body is required to remove a state of ceremonial impurity which happens as a result of ejaculation whether through a wet dream or when awake, sexual intercourse and also women’s menstruation. Having outlined the requirements of ablution in both ordinary and total situations, the Qur’ānic verse speaks of dry ablution which may replace either type.

これは、イスラム教徒が次のような場合に利用できる特例（ルフスア）である。すなわち、水が手に入らない場合、病気で通常の小洗浄（ウドゥー）を行う必要がある場合、あるいは大洗浄（グスル）を行うよう求められている場合である。

This is a concession of which Muslims may avail themselves in the following situations: when water is not available; when a person is ill and needs to have an ordinary ablution, i.e. wuđū’, or when he is required to have a grand ablution, i.e.

ghusl（グスル）、ただし水が身体に害を及ぼす場合、および旅行中の人が二種類のいずれかの清めを行う必要がある場合。

ghusl, but where water may be harmful to him; and when a person is travelling and needs to perform either type of ablution.

その章句は、通常の瀉浄(ウドゥー)を必要とする事由を「あるいは、あなたがたのうちの誰かが用便から来た場合」という語句で示しており、これは排泄を催した場合であればどのような形であれ該当することを示している。

The sūrah refers to the reasons requiring ordinary ablution by the phrase: ‘or if one of you has come from the toilet’, which indicates answering a call of nature in any way.

ここまでこの章は、信者が食べることを許されている食べ物の種類、清めその他に関する多くの戒めを示してきました。その戒めについての注釈として、この章は、信者が信仰を受け入れたときに神が与えられた恵みと、人々が聞き従うという神との契約を思い起こさせます。実に、この契約こそが、信者をイスラームの共同体へと迎え入れるものです。続く節は、神を畏れること、そして神は人々が抱くあらゆる思いを知っておられることを、信者に思い起こさせます。

So far, the sūrah has outlined a number of instructions concerning the types of food believers are permitted to eat, purification and other matters. By way of commenting on these instructions, the sūrah reminds the believers of the blessings God has bestowed on them when they have accepted the faith and the covenant He has made with them that they will listen and obey. It is indeed this covenant that admits them into the fold of Islam. The next verses remind them to have fear of God and that He is aware of all thoughts people may entertain.

神があなたがたに授けられた恩恵と、あなたがたが「聞きました、従います」と言ったときに結ばれた契約を思い出しなさい。だから、神を畏れなさい。まことに神は、人々の心の秘密をよくご存じである。信仰する者たちよ、神に対して堅く身を保ち、公正さをもって証人となりなさい。ある民への憎しみが、あなたがたを正義から逸れさせることがあってはならない。公正でありなさい。それは主の畏れにより近いことである。そして神を畏れなさい。まことに神は、あなたがたが行うことすべてをご存じである。（第5章7-8節）

Remember always the blessings God has bestowed on you and the covenant with which He has bound you when you said: “We have heard and we obey.” Hence, remain God-fearing. Surely God has full knowledge of the secrets of people’s hearts. Believers, be steadfast in your devotion to God, bearing witness to the truth in all equity. Never allow your hatred of any people to lead you away from justice. Be just, this is closer to righteousness. And remain God- fearing. Surely, God is aware of all that you do. (Verses 7-8)

最初に啓示のあてられた世代は、神がこの宗教を啓示することによって彼らに授けられた祝福の大きさを十分に自覚していた。彼らは自らの内面、生活、共同体、そして人類の中で占める地位において、その変化を感じ取っていた。この祝福に一言触れるだけで、彼らの注意は人生における大きく否定しがたい事実へと向けられた。同様に、神が彼らに聞き従い服従することを誓わせた契約に言及すれば、彼らの内には尊厳の感情が呼び起こされた。全能の神と結んだ契約の、もう一方の当事者であったからである。信仰する者にとって、このような関係を思い巡らすことは、実に偉大なことである。ゆえに、神を畏れて生きるべきであるという義務を思い出させるだけで十分であった。彼らは常に神を意識していた。「ゆえに、神を畏れなさい。まことに神は、人々の心の秘密をよくご存じである」(第7節)

The first generation to be addressed by the Qur’ān were fully aware of the extent of God’s blessings bestowed on them by His revealing this religion. They felt the change within themselves, in their lives, community, and in the position they occupied among mankind. A simple reference to this blessing was always sufficient to turn their attentions to a great, undeniable fact of life. Similarly, a reference to the covenant with which God bound them to listen and to obey aroused in them feelings of dignity, since they were the other party in a contract made with God, the Almighty. To a believer who contemplates such a relationship, this is something great indeed. Hence, it is sufficient to remind them of their duty to remain God- fearing. They were ever conscious of God: “Hence, remain God-fearing. Surely God has full knowledge of the secrets of people’s hearts.” (Verse 7)

ムスリム共同体を拘束する神との契約の一部は、その共同体が他者と絶対的な公正に基づいて関わることを求めている。その公正は、愛情や憎悪、あるいはいかなる感情、利害、関係によっても決して左右されることがない。それは、神おひとりへの献身に忠実であるべきという義務に基づく公正である。神が自分たちを見守り、心の奥底にあるものをご存じであることを信者が常に心に留めているとき、公正の均衡を傾けるいかなる影響も決して許されない。信者たちは次の呼びかけを十分に理解している。「信仰する者たちよ、神への献身に堅くあり、完全な公正をもって真実を証しなさい。いかなる民への憎しみも、あなたがたを公正から逸らせることがないようにしなさい。」

Part of the covenant with which God has bound the Muslim community requires it to deal with other people on the basis of absolute justice, which is never affected by feelings of love or hatred, or by feelings, interests, or relations of any kind. It is justice based on the duty of remaining steadfast in devotion to God alone. No influences are ever allowed to tilt the balance of justice, especially when believers are mindful that God watches over them and knows what lies at the bottom of their hearts. They fully understand this address: “Believers, be steadfast in your devotion to God, bearing witness to the truth in all equity. Never allow your hatred of any people to lead you away from justice.

「正義に適い、公正であれ。それは正義にもっとも近い。そして神を畏れよ。まことに神は、あなたがたのなすことを御存じである。」（第5章第8節） この章の前半で、神は信者たちに、聖なるモスク（マスジド・ハラーム）への立ち入りを妨げた人々への憎しみを、彼らへの攻撃へと転じさせてはならないと命じられた。これは実に厳しい自制と寛容の基準であり、神の体系によって信者たちはそこまで引き上げられたのである。今や神は、憎しみによって正義から逸れてはならないと命じられる。これはさらに高い、はるかに達成の難しい基準である。第一の段階は、攻撃を仕掛けないことを求める段階であった。ここでは、敵意や憎悪の感情があるにもかかわらず、正義を保つことが求められている。第一の段階が自制を求める受動的な姿勢にとどまっていたのに対し、第二の段階は、信者に敵対し、信者から嫌悪されている人々に対しても正義を保障する、能動的な姿勢である。

Be just, this is closer to righteousness. And remain God-fearing. Surely, God is aware of all that you do.” (Verse 8) Earlier in this sūrah, God forbade the believers to allow their hatred of those who prevented them from entering the Sacred Mosque in Makkah to turn into an act of aggression against them. This is indeed a tough standard of self-restraint and tolerance to which they were elevated by the Divine system. Now they are ordered that hatred must never lead them away from justice. This is an even higher standard which is much more difficult to attain. The first was a stage requiring them not to launch aggression. Here, they are required to maintain justice despite their feelings of hatred and hostility. The first stage stopped at a passive attitude requiring self- restraint. The second is a proactive attitude ensuring justice to people who are hostile to the believers and detested by them.

この神の制度は、人間の最善を引き出すものですが、その目標がきわめて困難であることを理解しています。そのため、助けとなる導入の言葉を与えています。「信仰する者よ、神への帰依において堅固であれ……」。また、指示は、その目標の達成を助ける言葉で締めくくられています。「神を畏れよ。まことに神は、あなたがたのすべての行いを十分に知っておられる。」人間は、神と直接向き合ってそのような事柄を扱うのでなければ、この水準に到達することはできません。これは、人々が神への帰依において堅固であり、その感情を純粋に神へ向け、神以外を恐れず、神が心の奥底の思いまでご存じであると理解するときに生じる結果です。地上のいかなる現世的な考慮も、人間をこれほど高い水準へ引き上げ、そこに保つことはできません。それは、神への絶対的な献身によってのみ達成しうる水準なのです。 同様に、地上のいかなる信仰や制度も、この宗教が行うように、憎む敵にさえ絶対的な正義を保障するものはありません。これは、イスラームがそれを信じる者たちに語りかけ、たとえ敵に正義を執行しなければならない場合でも、彼らは神と向き合っているのであり、他のいかなる考慮も捨て去らなければならないと明確に示しているからです。これらの基本的要素を備えているがゆえに、イスラームは人類にとって最後の普遍的宗教としての役割を保ってきました。その制度は、信じているかどうかにかかわらず、すべての人類に正義が与えられることを保障します。絶対的な正義はすべてのムスリムに課せられた義務であり、彼らは他の人々からどれほどの憎しみを向けられようとも、この義務を神に対して果たすのです。

さらに、神と唯一向き合う信者には、神からの報いがなければなりません。この報いは、人々が義務を果たし、信託に応えるよう励ますために必要なものです。不信仰に陥り、神の啓示を否定する者の末路は、信仰を持ち善行を行う者の末路とは異なるものでなければなりません。「神は、信仰を持ち善行を行う者に、罪の赦しと大いなる報いを約束された。しかし、不信仰に陥り、わたしの啓示を否定する者――彼らこそ地獄に定められた者である」(第5章9-10節)

Moreover, there must be a reward given by God to the believers, who deal with Him alone. This reward is needed to give encouragement to people to fulfil their obligations and to discharge their trust. The end of those who disbelieve and deny God’s revelations must be different from that of those who believe and do well: “God has promised those who believe and do good works that they shall have forgiveness of sins and a rich reward. As for those who disbelieve and deny Our revelations — they are the ones destined for Hell.” (Verses 9-10)

これは、善良な信者が、信託を果たす過程でこの世の贅沢や富のうち失ったものを埋め合わせるための報いです。それは、人間の頑固さと真理の否定への強い意志に立ち向かう中で信者が受けた苦難をすべて取るに足りないものにしてしまう報いです。神の正義が善人と悪人を同じように扱うことはない、というのは当然のことです。

This is a reward to compensate good believers for what they miss of the luxuries and riches of this life when they fulfil their trust. It is a reward that reduces to insignificance all the hardship faced by the believers as they face up to human obstinacy and determined denial of the truth. It is only fair that Divine justice will not deliver to the good and the bad the same treatment.

信者は、この神の正義と報いの体系を仰ぎ見る必要がある。そうすることで、神と向き合う際に、あらゆる誘惑や障害を乗り越えることができるのである。

Believers need to look up to this Divine system of justice and reward, so that they are able to overcome all temptations and impediments when they deal with God.

特定の人々は、神が自分に満足しておられると感じることさえできれば、その価値と、信頼を果たすことの価値を理解できるでしょう。しかし神の御制度は、すべての人々と人間の本性そのものを対象としています。神は、人間が本性として赦しと豊かな報奨の約束を必要とし、不信仰者の末路と彼らへの罰を知る必要があることをご存じです。これは信者を安心させ、悪しき者たちの策略に立ち向かう力を与えます。特に、彼らから受けた数々の苦難のゆえに憎んでいる相手であっても、公正に扱うよう命じられているのですから。

Certain people only need to feel that God is pleased with them to appreciate its value, as well as the value of discharging their trust. But the Divine system deals with all people and with human nature itself. God knows that by nature man needs this promise of forgiveness and rich reward and needs to know the end of the disbelievers and their punishment. This reassures the believers and enables them to face up to the schemes of the evil ones, especially since they are commanded to deal justly with those whom they hate because of all the hardship they may have suffered at their hands.

この章は、ムスリム共同体の中に正義と寛容の精神を培い続け、敵意、偏見、復讐心を弱めていきます。また、不信仰者たちが信徒に対して断固とした攻撃を企てた時に、その手を押しとどめられた神の恩寵を、ムスリムに思い起こさせています。「信仰する者たちよ、神があなたがたに授けた恩恵を思い起こしなさい。ある者たちがあなたがたに対してその手を伸ばそうと企てたとき、神がその手をあなたがたから遠ざけてくださったのです。ゆえに、神を畏れなさい。信仰する者たちは神に依り頼みなさい」(第11節)