もし彼らがあなたを嘘つき呼ばわりするなら、彼ら以前にも、ヌーフの民、アード族、サムード族が同じように〔預言者たちを〕嘘つき呼ばわりしました。イブラーヒーム(アブラハム)の民、ルートの民、マドヤンの住人もそうであり、ムーサー(モーセ)もまた嘘つき呼ばわりされました。〔そのすべての場合において〕私は不信仰者たちにしばらくの猶予を与えましたが、その後で彼らを捕らえました。私が彼らを拒んだときの仕打ちは、なんと恐ろしいものだったことでしょう。(42〜44節)
If they accuse you of falsehood, before their time, the people of Noah, the `Ād and Thamūd similarly accused [their prophets] of falsehood, as did the people of Abraham and the people of Lot, and the dwellers of Madyan; and so too was Moses accused of falsehood. [In every case] I gave rein, for a while, to the unbelievers, but then I took them to task. How awesome was the way I rejected them. (Verses 42-44)
同じパターンが、最後の使徒に至るまで、過去のすべてのメッセージにおいて繰り返し見られてきました。使徒たちには徴と啓示が与えられ、真理を否定する者は必ず現れてきたのです。ゆえに、マッカの多神教徒がムハンマドﷺのメッセージを否定したときも、それは決して新しい傾向ではなく、預言者ﷺが未知の敵対に遭ったわけでもありませんでした。しかし、その結末はよく知られており、先の共同体に起きたことは再び起きずにはいないのです:「ヌーフの民、アードとサムードも同様に[自らの預言者たちを]偽りだと非難した。イブラーヒームの民、ルートの民、そしてマドヤンの住民もそうであった。」(節42-44)
It is the same pattern seen over and over again, in all past messages up to the final one. Messengers are given signs and revelations, and there will always be those who deny the truth. Thus, when the idolaters in Makkah denied the message of the Prophet Muhammad, it was by no means a new trend nor did the Prophet experience an unknown pattern of hostility. However, the outcome is well known, and what happened with earlier communities is bound to happen again: “The people of Noah, the `Ād and Thamūd similarly accused [their prophets] of falsehood, as did the people of Abraham and the people of Lot, and the dwellers of Madyan.” (Verses 42-44)
しかしモーセ(Moses)は、単独で言及されており、まるで彼への言及が一つの独立した段落をなしているかのようです。「同じように、モーセも偽り者として非難された。」(44節)
Moses, however, is mentioned on his own as though the reference to him constitutes a special paragraph: “And so too was Moses accused of falsehood.” (Verse 44)
他の使徒たちとは異なり、モーセは自らの民から虚偽の罪に問われることはありませんでした。彼を敵視し、さまざまな非難を浴びせたのは、ファラオとその重臣たちでした。さらに、モーセには非常に明白で数多くの印が与えられました。それにもかかわらず、これらすべての場合において、神は不信仰者たちにしばらくの猶予を与えられました。それは、ちょうど今、預言者ﷺ自身の民であり、彼に激しく反対したクライシュ族にも、熟考する時間を与えられたのと同じです。そして神は、それら過去の共同体すべてを、非常に厳しく罰せられたのです。
Unlike other messengers, Moses was not accused of falsehood by his own people. It was Pharaoh and his chiefs that opposed Moses, levelling all sorts of accusations on him. Moreover, Moses was given very clear and numerous signs. Nevertheless, in all these cases, God granted the unbelievers respite for a while, in the same way as He now gave the Quraysh, the Prophet’s own people who fiercely opposed him, time to reflect. He then punished all those past communities very severely.
これに続くのは、神の懲罰の恐ろしい効果を強調する修辞的な問いかけである。「そして、私が彼らを拒んだときの仕方は、いかに恐ろしいものだったことか」（第44節）。ここで「拒絶」と訳されているアラビア語のナキール（nakīr）は、激しい変化という含意をさらに帯びている。
This is followed by a rhetorical question that stresses the frightening effect of God’s punishment: “How awesome was the way I rejected them?” (Verse 44) The Arabic word, nakīr, used here for ‘rejection’, carries added connotations of violent change.
これは広く知られていることであるため、答える必要はありません。それは、大洪水、破壊、地震、恐ろしいハリケーンなどによって示された拒絶でした。
The question needs no answer, as it is well known: it was a rejection demonstrated through great floods, destruction, earthquakes, fearful hurricanes, and the like.
この簡潔な言及の後、この章はさらに、神の啓示に対する態度のために滅ぼされた過去の共同体について一般的に触れています。「我らは不義に浸っていたために滅ぼした町が幾つあったことか。今やそれらは廃墟となって横たわっている。使われなくなった井戸が幾つあり、人のいなくなった堂々たる宮殿が幾つあったことか。」(第45節)不義を行ったために当然の破滅を被った町や都市は実に数多くありました。その運命はここで最も効果的に示されています。「今やそれらは廃墟となって横たわっている。」屋根は崩れ落ち、壁は倒れて、生命のない完全な荒廃という寂しい光景が残されています。この情景は人々に熟考を促します。廃墟は人々に非常に強い影響を与え、人を省みさせるからです。
Having made this very quick reference to the fate suffered by those communities, the sūrah adds a general reference to past communities which suffered because of their attitude to the divine message: “How many a township have We destroyed because it had been immersed in evildoing. Now they lie in desolate ruin. How many a well lies abandoned, and how many a proud palace lies empty.” (Verse 45) Numerous indeed were those towns and cities which suffered their inevitable doom as a result of their evildoing. Their fate is shown here most effectively: “Now they lie in desolate ruin.” Roofs are caved in as walls are made to collapse, leaving a depressing sight of total, lifeless ruin. The scene invites contemplation, because ruins have a very strong effect on people, causing them to reflect.
これらの破壊された都市の荒涼とした残骸のそばには、打ち捨てられた井戸が横たわり、かつて人々が新鮮な水を求めて集まった日々を訪れる者に思い起こさせます。そしてその隣には、かつて誇らしげにそびえていたものの、今は空虚に横たわり、輝かしい過去の姿と記憶だけを呼び起こす、無人となった宮殿があります。
Next to these desolate remains of destroyed cities lie abandoned wells, reminding visitors of past days when people gathered around them for fresh water. And next to these are deserted palaces that once stood proudly in the past, but which now lie empty, evoking only images and memories of a glorious past.
その章がこれらの場面を描くにあたって、不信仰者たちへのその影響について、さらにもう一つの修辞的な問いを加えている。
As the sūrah portrays these scenes, it adds another rhetorical question about their effects on unbelievers:
彼らは地上を旅して、心で理解し、耳で聞くことをしなかったのか。実に、目が見えなくなるのではなく、胸の中にある心こそが盲目になるのである。(第22章46節)
Have they never journeyed through the lands, letting their hearts gain wisdom, and their ears hear? It is not eyes that go blind; but blind indeed become the hearts that are in people’s breasts. (Verse 46)
強調されているのは、人の身体の中で心臓がどこにあるかという点であり、そのことによって、まさにそれらの心の盲目さが際立たせられている。もしそれらの心が、描かれた光景について熟考することができていたなら、彼らは思い出し、人々の目には涙が浮かんでいたであろう。少なくとも、他の共同体に降りかかった末路のようになることを恐れた結果として、信仰へと向かっていたはずである。
Emphasis is here placed on the location of hearts in people’s bodies, which serves to amplify the blindness of those hearts in particular. Had those hearts been able to reflect on the scenes portrayed, they would have remembered and people’s eyes would have been tearful. They would have moved towards faith, at least as a result of fearing an end like the ones that befell other communities.
しかし、クライシュ族の不信仰者たちは、神の懲罰を示すそのような光景について熟考することを望まなかった。代わりに、彼らは、神だけが知る特定の時点まで神が猶予された自分たちへの懲罰を、早めようとしたのである。
But the Quraysh unbelievers did not wish to reflect on such scenes demonstrating God’s punishment. Instead they tried to hasten their own punishment which God had delayed until a particular point in time known only to Him:
彼らは神の懲罰を早く下すようにと挑んでくる。しかし神は約束を違えられることは決してない。まことに、主のみもとでの一日は、あなたがたの数え方で千年にも等しいのである。(第22章47節)
They challenge you to hasten the coming upon them of God’s punishment; but God never fails to fulfil His promise. Well, in your Lord’s sight a day is like a thousand years of your reckoning. (Verse 47)
あらゆる時代において、不信仰者たちの有様は同じである。彼らは、その不正のゆえに滅ぼされた町々の廃墟を自分の目で見、その歴史を耳にしているにもかかわらず、それでもなお、その運命を顧みることなく、その足跡をたどるのである。かつての共同体に起こったことを思い起こさせられても、彼らは自分たちが同じ運命をたどることはありそうにないと考える。しかし神がさらに彼らを試すために猶予を与えると、彼らは傲慢になり、無頓着になる。さらには、先の人々が苦しんだように自分たちも苦しむかもしれないと警告する者を嘲笑さえする。そればかりか、そのような嘲笑に加えて、罰を早く下してほしいと求めさえする。ここで彼らには、「神が約束を果たされないことは決してない」と告げられる。そのような約束または警告は、神がその無限の英知によって定められた時に、必ず実現する。人々がその実現を早めようとしても、定められた時より前に来させられることはない。なぜなら、その延期には神だけがご存じの目的があり、その目的は、人間の無知な願いをかなえるために失われることはないからである。さらに、神によって時間は別様に計算されるのである。
It is the same story with the unbelievers in all generations. They see with their eyes the ruins of cities destroyed for their wrongdoing, and they hear their histories, but they, nevertheless, follow in their footsteps overlooking their fate. If they are reminded of what happened to earlier communities, they nonetheless consider it unlikely that they will suffer the same fate. But if God grants them respite to test them further, they grow arrogant and heedless. They even ridicule anyone reminding them that they could suffer as people before them suffered. What is more they add to such ridicule a request for their punishment to be hastened. Here they are told that ‘God never fails to fulfil His promise.’ Such a promise or warning will inevitably come to pass at the time God, in His infinite wisdom, determines. If people hasten its fulfilment, it will not be made to come before its appointed time, because its delay is for a purpose known to God, and that purpose will not fail so as to grant human beings their ignorant wishes. Moreover, time is calculated differently by God:
「あなたの主のみもとでは、一日はあなたがたの数える千年のようなものである。」（第47節）
“In your Lord’s sight a day is like a thousand years of your reckoning.” (Verse 47)
多くの過去の共同体に神は猶予を与えられたが、その猶予も、彼らが不義を続けたとき、罰から彼らを救うことはなかった。これは神が定められ、決して破られることのない法則である。「悪事に浸っていた町々に、私はどれほど長く猶予を与えてきたことか。だがその後、私はそれを捕らえた。すべての行き着く先は私のもとにある。」（第48節）。では、神がそうした人々に与えるのは一時的な猶予にすぎないのに、アラブの不信仰者たちは、なぜ自ら罰を早めようとし、神の警告を嘲笑するのだろうか。
He gave respite to many past communities, but such respite did not save them from punishment when they persisted in their wrongdoing. This is a rule which God has set in operation and it cannot fail: “To how many a township that was immersed in evildoing have I given rein for a while! But then I took it to task. With Me is the end of all journeys.” (Verse 48) Why would the Arab unbelievers, then, hasten their own punishment and deride God’s warning when it is only a temporary respite that God grants such people?