ジンがクルアーンを聴いたという報告は、いくつか存在します。アブドゥッラー・イブン・アッバースは次のように伝えています。「神の使徒ﷺは、ジンにクルアーンを読み聞かせたことも、ジンを見たこともありませんでした。実際に起きたのは、預言者ﷺが幾人かの教友とともにウカーズの市場へ向かったときのことです。それ以前、ジンは天に上って盗み聞きすることを禁じられており、流れ星に打たれていました。」
There are a number of different reports about the jinn listening to the Qur’an. One quotes ‘Abdullah ibn ‘Abbas as saying: “God’s Messenger did not read the Qur’an to the jinn, nor did he see them. What took place was that the Prophet and a group of his Companions once went to the ‘Ukaz market place. The jinn had previously been barred from trying to reach heaven to eavesdrop and were struck by shooting stars.
彼らは自分たちの民のもとへ戻り、起きたことを伝えた。彼らはこう言った。
They went back to their people and told them what happened. They said:
「何かが起きて、あなた方が天からの知らせを学ぶことを妨げられているに違いない。何が起きたのかを確かめるために、地上をくまなく回って情報を探しなさい。」彼らは集団になって、地上の東と西をくまなく旅した。ティハーマに向かった集団は、預言者がナフラの谷にいて、ウカーズへ向かう途中で彼に近づいた。預言者は教友たちを率いて夜明けの礼拝、すなわちファジュルの礼拝を行っていた。彼らは預言者がクルアーンを誦むのを聞いた。誦み終えると、彼らは互いに言った。「これこそが、あなた方が天の知らせを学ぶことを妨げられた原因なのだ。」彼らは自分たちの民のもとに戻り、こう告げた。「われわれは驚くべき言葉を聞いた。それは正しい道へと導くものであり、われわれはそれを信じるようになった。われわれは決して主に何ものをも並べることはしない。」その後、神はこの出来事について語る「ジン」の章を預言者ﷺに下された。〔アル＝ブハーリーとムスリムが伝えている。〕
別の伝承では、預言者ﷺがジンに会った際に教友の誰かが同席していたかという問いに対して、アブドゥッラー・イブン・マスウードが次のように答えたと伝えられている。「われわれの誰も同席していませんでした。しかし、ある夜、預言者ﷺの姿が見えなくなったことがありました。われわれは谷や道のあちこちを探しましたが、見つけることができませんでした。われわれの中には、預言者ﷺが連れ去られたか、あるいは殺されたのではないかと考える者もいました。それはわれわれにとって最悪の夜でした。朝になると、ヒラーのほうからこちらへ来られる預言者ﷺの姿が見えました。われわれは言いました。『神の使徒よ！ あなたがいらっしゃらず、あちこち探したのに見つからず、心配しておりました。』」
‘Something must have happened to prevent you from learning anything from heaven. Go in pursuit of information throughout the earth to find out what has happened. They went in groups, travelling east and west throughout the earth. The group that went to Tihamah drew close to the Prophet when he was in the Nakhlah Valley, going to ‘Ukaz. He was leading his Companions in the Fajr, or Dawn, Prayer. They listened to him reciting the Qur’an. When he finished his recitation, they said to each other: ‘This is indeed what happened to cause you to be barred from learning news from on high.’ They went back to their people and told them: ‘ We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord! God then revealed the surah, The Jinn, to the Prophet speaking of this event.” [Related by al-Bukhari and Muslim.] Another report mentions that 'Abdullah ibn Mas'ud gave the following answer to the question about whether any of the Prophets Companions were present with him when he met the jinn: “None of us were present. However, we were with him one night when he went missing. We looked for him everywhere, in valleys and on the paths, but could not find him. Some of us thought that he might have been taken or even killed. That was our worst night. In the morning, we saw him coming to us from the direction of Hira’. We said: ‘Messenger of God! We missed you and looked for you everywhere but could not find you.
「昨夜は本当にひどい夜だった。」彼は言った。「ジンの者が私のところに来たので、私は彼らのために出向いてコーランを読んであげた。」彼は私たちを連れて行き、ジンたちの足跡と、彼らが燃やした火の跡を見せてくれた。彼らは彼に食べ物を求めた。彼は言った。「神の御名のもとに屠られた動物の骨はすべて、あなたがたの手の中で肉に満ちたものとなるでしょう。また、動物の糞はすべて、あなたがたの家畜にとって良い飼料となるでしょう。」そして預言者ﷺは私たちにこう言われた。
We had such a bad night.’ He said: A caller from the jinn came to me and so I went and read the Qur’an to them.’ He took us to the place and showed us their traces and the remains of the fires they lit. They asked him for food. He said: ‘Every bone of an animal slaughtered under God’s name will be in your hands full of meat; and all animal droppings will be wholesome feed for your animals.’ The Prophet then said to us:
「あなた方の個人的な汚れをぬぐうためにこれらを使ってはならない。それらは同胞のための食物なのだから」。」[ムスリムが伝承した。]イブン・マスウードに帰される第三の伝承もあるが、われわれが引用した一方の伝承の伝達経路の方が信頼性が高い。したがって、われわれはこれとその類似の伝承を除外する。われわれが引用した二つの真正な伝承は、互いに矛盾しているように思われる。イブン・アッバースは、ジンたちが預言者がクルアーンを読誦するのを聞いていたとき、預言者はその存在を知らなかったと述べているが、イブン・マスウードは、ジンたちが預言者に呼びかけ、預言者が彼らとともに出向いたと述べている。アル＝バイハキーは、二つの伝承は一回限りではなく二つの異なる機会について述べているのだと説明して、この見かけ上の矛盾を解決している。
‘Do not use these to wipe off your personal dirt, because they are food for your brethren’.” [Related by Muslim.] There is a third report also attributed to Ibn Mas'ud, but the chain of transmission of the one we have quoted makes it more reliable. We will, therefore, leave this and similar reports aside. The two authentic reports we have quoted seem to be mutually contradictory. Ibn 'Abbas says that the Prophet did not know of the jinn's presence when they listened to him reading the Qur’an, while Ibn Mas'ud says that they called upon the Prophet and he went with them. Al-Bayhaqi resolves this apparent contradiction by saying that the two reports speak of two different occasions, not just one.
別の伝承が、イブン・イスハークの預言者伝に見られます。それによれば、預言者の叔父であるアブー・ターリブの死後、クライシュ族は、叔父の存命中にできたことよりもはるかに多くの危害を預言者に加えることができるようになりました。そこで預言者は、タイフに住む有力な部族であるサキーフ族の支援を求めて、タイフへ向かいました。彼は一人で出かけ、好意的な返答が得られることを期待していました。
A different report is given by Ibn Ishaq in his biography of the Prophet. He says that after the death of Abu Talib, the Prophet’s uncle, the Quraysh were able to inflict more harm on him than they could ever do during his uncle’s lifetime. Therefore, the Prophet went to Taif, seeking support from the Thaqlf, the major tribe living there. He went there alone, hoping to gain a positive response:
かつてラアイーフで、預言者はその指導者たちに近づき、自らの使命を説明しました……十日間、預言者は彼らの首長たちを一人また一人と訪ね、語りかけ続けました。しかし、誰一人として彼に励ましの言葉をかけませんでした。
Once at la’if, the Prophet approached its leading personalities, explaining his message... For ten days the Prophet spoke to one of their chiefs after another. None gave him a word of encouragement.
最も無礼な反応を示したのは、'Amr ibn 'Umayrの三人の息子たちでした。この三兄弟、'Abd Yalīl、Mas'ud、Habībは、Ta'ifの公認の指導者でした。三人のうちの一人はクライシュ族の女性と結婚しており、預言者ﷺはこの縁故が自分に有利に働くことを期待していました。結局、三人は預言者ﷺの働きかけを拒絶する際、極めて無礼な態度を取りました。
The worst response came from three brothers, the sons of ‘Amr ibn ‘Umayr. These three brothers, ‘Abd Yalll, Mas‘ud and Habib, were the recognized leaders of Ta’if. One of them was married to a Qurayshi woman and the Prophet hoped that this relationship would work in his favour. In the event the three men were extremely rude in their rejection of the Prophets approach.
最初の人はこう言った。「もし神があなたを使徒として選ばれたのが本当なら、私はカアバの覆いを引き裂いてやろう。」二番目の人はこう言った。
The first one said: “I would tear the robes off the Ka‘bah if it was true that God has chosen you as His Messenger.” The second said:
「神はあなた以外に、ご自身の使徒を見いだされなかったのですか。」三人目が言った。「神に誓って、私はあなたと決して話をしない。もしあなたが本当に神の使徒であるなら、あなたと話をするには私はあまりに偉大すぎる。逆に、あなたが嘘をついているのなら、答える価値もない。」彼らの拒絶の知らせがクライシュ族のイスラームに対する敵意をさらに強めることを恐れて、預言者ﷺは、ターイフの有力者たちに自分の使命を公にしないよう求めた。しかし彼らは、そのことさえも拒んだ。
“Has God found no one other than you to be His Messenger?” The third said: “By God, I will never speak to you. If it is true that you are Gods Messenger, you are too great for me to speak to you. If, on the other hand, you are lying, you are not worth answering.” Fearing that the news of their rejection would serve to intensify the Qurayshs hostility to Islam, the Prophet requested the Thaqif notables not to publicize his mission. They refused him even that.
それから彼らは、自分たちの若者たちや召使いたちを彼にけしかけました。彼らは彼を追いかけて石を投げつけました。彼の足はまもなく血にまみれ、彼は非常に哀れな状態になりました。ザイドは懸命に彼を守り、石から保護しようとしました。その後、預言者ﷺは、マッカ出身の二人の兄弟の所有する果樹園に避難しました。兄弟たちは果樹園にいて、ムハンマドﷺが入ってくるのを見ました。最初、彼らは静かに彼を見守っていましたが、彼は彼らに気づきませんでした。
Instead they set on him a crowd of their teenagers and servants, who chased and stoned him. His feet were soon bleeding and he was in a very sorry state. Zayd tried hard to defend him and protect him from the stones. The Prophet then sought refuge in an orchard which belonged to two brothers from Makkah. They were in their orchard, and they saw Muhammad when he entered. At first they watched him quietly, but he did not see them.
預言者が腰を下ろされたとき、彼は次の心に深く響く祈りを唱えられました。ﷺ
As the Prophet sat down, he said this highly emotional and touching prayer:
主よ、私は自らの弱さと、支えのなさと、そして私が受けさせられている屈辱を、あなたに訴えます。
To You, My Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive.
おお、最も慈悲深く、最も憐れみ深き御方よ！あなたは弱き者の主であり、あなたこそ私の主でいらっしゃいます。あなたは私を誰に委ねられるのでしょうか。私を敵意をもって迎える遠い人にでしょうか。それとも、あなたが私の上に権能をお与えになった敵にでしょうか。
Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or to an enemy to whom You have given power over me?
もしあなたが私に不満を抱いていないのであれば、私は何に直面しようとも構いません。
If You are not displeased with me, I do not care what I face.
しかし、あなたのご慈悲をいただければ、私ははるかに幸せです。
I would, however, be much happier with Your mercy.
御顔の光によって私はあなたの御加護を求めます。その光によってすべての闇は退けられ、現世も来世も正しい道へと導かれます。あなたの怒りを招くことや、あなたの憤りの対象となることから守られますように。あなたの御満悦を得るまで、私はあなたに従います。あなたの御助けがなければ、すべては無力です。
I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.
その果樹園の所有者は、クライシュ族の中で高い地位にあった、ラビーアの二人の息子、ウトバとシャイバにほかならなかった。この兄弟はイスラームとムハンマド(ﷺ)に反対していたが、彼の窮地を見て気の毒に思った。そこで彼らは、アッダースという名の召使いを呼び、ぶどうの房を皿に乗せてムハンマド(ﷺ)のもとへ持っていくよう命じた。イラクの町ニネヴェ出身のキリスト教徒であったアッダースは、それに従った。
The owners of the orchard were none other than 'Utbah and Shaybah, the two sons of Rabi'ah, who commanded positions of high esteem in the Quraysh. Although the two brothers were opposed to Islam and to Muhammad, they felt sorry for him in his unenviable plight. Therefore, they called a servant of theirs, named 'Addas, and told him to take a bunch of grapes on a plate to Muhammad. 'Addas, who was a Christian from the Iraqi town of Nineveh, complied.
預言者がぶどうを手に取ったとき、ムスリムが食べる前に行うように「神の御名において」と言いました。驚いたアッダースは言いました。「この辺りの地域では、そのように言う者は誰もいません。」
預言者が彼の宗教と出身地についての問いに答えたアッダースに、預言者ﷺは次のように言われました。「それなら、あなたは高貴で神聖なヨナと同じ土地の出身なのですね。」
さらに驚いたアッダースは尋ねました。「どうしてヨナのことをご存じなのですか。私がニネベを離れたとき、彼のことを知っている者は十人にも満たなかったのに。」
預言者ﷺは言われました。「彼は私の兄弟でした。」
As the Prophet took the grapes he said, as Muslims do before eating: ‘In the name of God.’ Surprised, 'Addas said: ‘This is something no one in these areas says.’ When 'Addas answered the Prophets question about his religion and place of origin, the Prophet commented: ‘Then you come from the same place as the noble, divine Jonah.’ Even more surprised, 'Addas asked: ‘How did you know about Jonah? When I left Nineveh, not even ten people knew anything about him.’ The Prophet said: ‘He was my brother.
「私と同じく、彼もまた預言者であった。」
そしてアッダースは、真の愛と敬意の表れとして、預言者ﷺの頭、手、そして足に口づけをした。二人のうち果樹園の持ち主の一人が、それを見ながら兄弟に言った。
Like me, he was a prophet.’ 'Addas then kissed the Prophet’s head, hands and feet in a gesture of genuine love and respect. As they watched, one of the two owners of the orchard said to his brother:
「あの男はお前の奴隷をすっかり堕落させてしまったな。」
アッダースが彼らのもとに加わったとき、彼らは、なぜ彼がムハンマドに対してあれほど敬意に満ちた態度をとるのかとたずねた。彼は言った。「地上にあの方より優れた者はいない。あの方は、預言者以外には知りえないことを私に告げられたのだ。」
彼らは言った。「アッダースよ、気をつけろ。あの男はお前を改宗させようとするかもしれないぞ。お前の宗教の方があの男の宗教よりも優れているのだから。」1
‘That man has certainly spoilt your slave.’ When 'Addas joined them they asked him the reason for his very respectful attitude to Muhammad. He said: ‘There can be no one on earth better than him. He has indeed told me something which no one but a Prophet would know.’ They said: ‘You should be careful, 'Addas. He may try to convert you while your religion is better than his.’1
「続けてイブン・イスハークは次のように述べています。『預言者（ﷺ）はタイーフで何の良い返答も得られないと悟り、マッカに戻られた。ナフラにいたとき、夜中に立ち上がって礼拝された。ちょうどそのとき、ジンの一団――私が聞いたところでは、シリア北部のナスィビーンの町出身の七人――が通りかかり、預言者（ﷺ）がクルアーンを読誦するのに耳を傾けた。礼拝を終えられると、彼らは急いで自分たちの民に警告するために去っていった。彼らはイスラームを信じ、神は預言者（ﷺ）に起きたことを告げられた。{我らはあなたのもとに、クルアーンを聴くジンの一団を遣わした。}』」
Continuing this report, Ibn Ishaq says: “When the Prophet despaired of receiving any good response in Ta’if, he returned to Makkah. When he was at Nakhlah, he stood up praying in the middle of the night. It was at this time that a group of the jinn - seven in number from the town of Nasibln [in northern Syria] as I was told - passed by and listened to him reading the Qur’an. When he finished his prayer, they left hurriedly to warn their people. They believed in Islam and God told the Prophet of what happened: “ We sent to you a group 0/jinn to listen to the Quran.
彼らはそれを聞くと、互いに言った。「静かに耳を傾けよ。」朗誦が終わると、彼らは警告するために自分たちの民のもとへ戻った。彼らは言った。「我らの民よ、私たちはモーセの後に下された啓示、先にあったものを確証する啓示に耳を傾けてきた。それは真理へ、まっすぐな道へと導く。我らの民よ、神の呼びかけに応え、神を信じよ。そうすれば神はあなた方の罪を赦し、重い苦しみからあなた方を救われる。」(46:29-31)
When they heard it, they said to one another, 'Listen in silence!" When the recitation ended, they returned to their people to warn them. Our people, ’ they said, *we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. Our people! Respond to God’s call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering.” (46: 29-31)
彼はまた、第72章「ジン」も啓示されました。」イブン・カスィールは、この最後の伝承について次のように注釈しています。
He also revealed Surah 72, The Jinn.” Ibn Kathir has the following comment to make on this last report:
「その出来事自体は真実である。しかし、それがあの夜に起きたと言うのは疑問がある。ジンがクルアーンに耳を傾けたことは、上に引用したイブン・アッバースのハディースに明確に示されている通り、預言者性の初期に起きたものである。一方、預言者のターイフへの旅は、叔父の死後、マディーナへの移住の一、二年前に起きたことが、イブン・イスハークその他によって確認されている。」イブン・イスハークの伝承が正しく、この出来事がターイフからの帰途に起きたものであり、 thaqīf の長老たちの傲慢な返答に傷つき、神、自らの主であり守護者である方に向けて切実な祈りを捧げた後のことであったとすれば、神がそのような時にジンたちを彼のもとに遣わし、彼らが自分たちの民に何を語ったかを彼に告げられたことは、極めて注目に値する。さらに、それは神の configuration の深い配慮を如実に示している。
Note: the transliteration "thaqīf" and "configuration" in the last sentence are errors on my part; the correct rendering is below.
「その出来事自体は真実である。しかし、それがあの夜に起きたと言うのは疑問がある。ジンがクルアーンに耳を傾けたことは、上に引用したイブン・アッバースのハディースに明確に示されている通り、預言者性の初期に起きたものである。一方、預言者ﷺのターイフへの旅は、叔父の死後、マディーナへの移住の一、二年前に起きたことが、イブン・イスハークその他によって確認されている。」イブン・イスハークの伝承が正しく、この出来事がターイフからの帰途に起きたものであり、サキーフ族の長老たちの傲慢な返答に傷つき、神、自らの主であり守護者である方に向けて切実な祈りを捧げた後のことであったとすれば、神がそのような時にジンたちを彼ﷺのもとに遣わし、彼らが自分たちの民に何を語ったかを彼ﷺに告げられたことは、極めて注目に値する。さらに、それは神の御慈悲と配慮の深さを鮮やかに示している。
“The event itself is true, but to say that it took place on that night is questionable. The jinn's listening to the Qur’an occurred during the early days of prophethood, as clearly indicated in the above-quoted hadlth of Ibn 'Abbas. On the other hand, the Prophets trip to Ta’if occurred after his uncle’s death, one or two years before his migration to Madinah, as confirmed by Ibn Ishaq and others.” If Ibn Ishaq’s report is true and this incident took place when the Prophet was on his way back from Ta’if, hurt by the arrogant response of the Thaqif elders, and after he had expressed his passionate prayer appealing to God, his Lord and Protector, then it is most remarkable that God should have sent him those jinn and told him about what they said to their people. Moreover, it gives fine impressions of God’s care.
この出来事がいつどこで起きたにせよ、それ自体が非常に重要であり、ジンがクルアーンとイスラームについて語ったことを考えればなおさらです。では、これがスーラの中でどのように提示されているかについて論じていきましょう。
At whichever time and place this event took place, it is certainly very significant in itself and in what the jinn had to say about the Qur’an and Islam. We will now discuss its presentation in the surah