これら二つの節は、クルアーンの中で最も長いこの卓越した章の最後の部分を成しています。その主題は、広範な問題と、イスラームの根本的な概念、規定、原則を含んでいます。また、世界におけるムスリム共同体の本質と役割を述べ、その敵対者や中傷者、彼らの態度、そして共同体を損ない弱体化させるために用いる手段を明らかにするとともに、彼らの陰謀に対抗し、その企てを阻むために共同体が用いるべき方法を示しています。

These two verses make up the final passage of this comprehensive and remarkable sūrah, the longest in the Qur’ān. Its subject matter covers a wide range of issues and fundamental Islamic concepts, rules and principles. It outlines the nature and role of the Muslim community in the world, and identifies its enemies and detractors, their attitudes and the methods they use to undermine and weaken it, and the means the community has to use in order to combat their intrigues and thwart their schemes.

この章はさらに、人間が世界において果たす役割の性質と範囲、そして人間の弱さと欠点について詳しく述べています。

The sūrah then elaborates on the nature and scope of man’s role in the world, as well as his weaknesses and shortcomings.

これらの結びの節は、この章の主要なテーマを簡潔かつ適切にまとめており、その壮大なメッセージへの感動的な締めくくりとなっています。

These closing verses give a concise and appropriate summary of the major themes of the sūrah, and form an inspiring conclusion to its grand message.

この章は次の言葉で始まる。「これは啓典である。疑いの余地はなく、主を畏れる者への導きである。見えないものを信じ、礼拝を守り、我らが授けたものから施しをする者たち。あなたに下されたものと、あなたより前に下されたものを信じ、来世を確信する者たち。」

The sūrah opened with the statement: “This is the Book; there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing. Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter.

「彼らは主からの導きに従っており、彼らこそ必ず成功する者である」（第2章1〜5節）

Those follow their Lord’s guidance, and they shall surely prosper.” (Verses 1-5)

これまでのスーラを通じて、イスラームが、以前の預言者や使徒に啓示されたすべての神の啓示を認め、支持していることを示す言及が幾度も見られた。ここでスーラは最終的なまとめを与える。「使徒は、主から彼に啓示されたものを信じ、信者たちもみな同様である。彼らはそれぞれ、神、その天使たち、その啓典、その使徒たちを信じる。我々は、神の使徒たちの間に一切の区別を設けない。」（285節）この二つの一節は見事に響き合い、一つの芸術作品の枠組みを成しているかのようである。

Throughout the sūrah we have found frequent references to the recognition and endorsement by Islam of all divine messages revealed to earlier prophets and messengers. Now the sūrah gives the final summation: “The Messenger believes in what has been revealed to him by his Lord, and so do all the believers. Each one of them believes in God, His angels, His Books, and His Messengers. We make no distinction between any of His messengers.” (Verse 285) The two passages coalesce beautifully as if to form the frame of a single work of art.

使徒は、主から彼に下されたものを信じ、信者たちもまた信じています。彼らはそれぞれ、神、その天使たち、その啓典、その使徒たちを信じています。「私たちは神の使徒たちの間に何の区別もつけません」。そして彼らは言います。「私たちは聞き、従います。主よ、あなたの御赦しを与えてください。帰るところはあなたのもとです」。（第285節）

The Messenger believes in what has been revealed to him by his Lord, and so do the believers. Each one of them believes in God, His angels, His books, and His messengers. We make no distinction between any of His messengers. And they say, ‘We hear and we obey. Grant us Your forgiveness, our Lord; to You we shall all return.’ (Verse 285)

コーランは、信仰の模範となる特別な信者の共同体、そしてその模範に倣うその後のすべての共同体に言及している。この共同体は、神の使徒と並べて言及されることを光栄に思い、深く感謝している。

The Qur’ān refers to that privileged community of believers who are the archetype of faith, and to all succeeding communities modelled on their example. This community is honoured by, and greatly appreciates, being mentioned in the same breath as God’s Messenger.

使徒の信仰は、神という究極の真理から直接授かる啓示に根ざしています。その信仰の深さは、それを体験した者にしか説明できず、神の啓示を経験したことのない人間には理解の及ばないものであり、それゆえに神の使徒ご自身にのみ固有で特別なものです。だからこそ、一般の信者が神の使徒と並んで言及されることは、大きな名誉なのです。

The Messenger’s faith springs directly from the revelations he receives from God, the ultimate truth. It is a degree of faith that cannot be described except by one who has experienced it; it remains beyond comprehension for those mortals who have not experienced divine revelation and is, therefore, totally unique and exclusive to God’s Messenger himself. That is why it is such an honour for ordinary believers to he mentioned side by side with God’s Messenger.

この章は、この信仰の性質と枠組みを定めています。それは包括的で普遍的な信仰であり、ムスリム共同体が世界において担うよう定められた、広範で歴史的な役割にふさわしいものです。また、それは人類の歴史全体を、神の党である信者と、サタンの党を構成する不信仰者という、二つの主要な集団に分ける信条でもあります。

The sūrah defines the nature and parameters of this faith. It is a comprehensive and universal faith, commensurate with the far- reaching and historic role the Muslim community is destined to inherit and take on in the world. It is a commitment that identifies humanity, throughout its history, as being of only two main groups: the believers who represent the party of God, and the unbelievers who constitute the party of Satan.

「彼らはそれぞれ神を信じている……」イスラームによれば、神を信じることは、ムスリムの人生観、そして人生、道徳、経済その他あらゆる活動を律する規範の基礎である。それは、神を至高の存在、万物の主、そして崇敬と崇拝の唯一の対象として信じることを意味する。神は、人間の良心と、その生活のあらゆる側面における行いに対する究極的な権威である。

“Each one of them believes in God...” According to Islam, belief in God is the foundation of a Muslim’s understanding of life, and of the code governing his life, morals, economic and all other activities. It means believing in God as the Supreme Being, the Lord of everything and the sole object of reverence and worship. He is the ultimate authority over man’s conscience and behaviour in every single aspect of his life.

まことに神と、その天使たち、啓典、そして使徒たちを信じる者たちは、自らが主のもとへ帰ることをよく知っており、それゆえに服従と帰依をもって主に向かい、その慈悲と赦しを求めるのである。「彼らは言う、『私たちは聞き、そして従います。』

Those who truly believe in God and His angels, books and messengers, know well that they shall return to their Lord, and so they turn to Him in obedience and submission, seeking His mercy and forgiveness. “And they say, ‘We hear and we obey.

「主よ、われらを赦したまえ。われらは皆、あなたのもとへ帰るのです。」（二八五節）

Grant us Your forgiveness, our Lord; to You we shall all return.’“ (Verse 285)

この服従は、彼らの信仰の表れである。彼らは、唯一神であることを確証し、人生のあらゆる側面における神の秩序の正当性を認めて、神から授かったすべての戒めに耳を傾け、従う。神の導きに従い、あらゆる領域で神の統治を実行することなしに、いかなる服従も誠実であることはできない。人が神の教えに背を向け、道徳、社会、経済、あるいは政治の導きを他に求めるならば、その信仰は完全なものとはなりえない。信仰とは人の心に深く根ざした性質であり、行動によって表されてはじめて信じられるものとなる。

This submission is an expression of their faith. They heed and obey every commandment received from God in affirmation of His oneness and in recognition of the validity of His order in every aspect of life. No submission can be sincere without adherence to God’s guidance and implementation of His rule in every sphere. Man’s faith cannot be complete if he turns his back on God’s teachings and seeks moral, social, economic or political guidance elsewhere. Faith is a quality firmly entrenched in man’s heart and is only given credence when expressed in actions.

神への服従と従順に伴って、神に対して果たすべき務めを十分に果たせていないという不足感と欠如感が生まれます。そこで信者たちは、慈悲深い神に、自分たちの過ちや至らなさを見過ごしてくださるよう願います。「……主よ、われらを御赦しください……」(285節)

With submission and obedience to the Lord comes a feeling of inadequacy and deficiency in paying one’s dues towards God. Thus believers appeal to the merciful God to overlook their failures and shortcomings: “... Grant us Your forgiveness, our Lord...” (Verse 285)

赦しを求める祈りは、完全な服従と従順を宣言した後に続きます。その後には、この世と来世における自らの運命への確信が続きます。神の御言葉こそが最終的な究極の真理であり、万物は神のもとへ帰ります。神は全能であり、神の御意志は成就され、その御力は誰にも覆されることがありません。神の赦し、慈悲、恩寵は、私たちが犯す罪への罰を逃れる道を与えてくださいます。

The appeal for forgiveness follows the assertion of total submission and obedience. It is then followed by certainty in one’s fate here in this life and in the life to come. God’s word is the final and ultimate truth; everything shall return to Him; He is omnipotent; His will is done and His power unchallenged; His forgiveness, mercy and grace provide the way to escape punishment for sins we commit.

「あなたがたは皆、やがて主のもとへ帰る」（285節）。この一節は来世への信仰を示しており、イスラームの見地からすれば、それは神への信仰のもう一つの不可欠な側面である。イスラームは、神が人間を創造し、明確な契約に基づいて地上における神の代理人とされたこと、そしてその契約は人間の地上でのあらゆる行いを包含することを主張する。

“To You we shall all return.” (Verse 285) This statement implies belief in the hereafter, which, from the Islamic point of view, is another essential aspect of faith in God. Islam asserts that God has created man and made him His vicegerent on earth on the basis of a clear covenant encompassing all man’s activities on earth.

スーラは続けます。「神は、魂にその耐えうる以上のものを課されない。その魂が行った善はその利益となり、行った悪はその不利益となる。」(286節)ムスリムは、このような神の慈悲と正義の枠組みの中で、神の地上における代理人としての自らの義務、その義務を果たす上で直面する困難、そして最終的に受ける報いを、全き確信と満足をもって捉えています。神は自らの能力と限界を完全にご存じであり、過重な負担を課したり、いかなる強制や圧迫を加えたりされることはない、と信じることによって、彼は心の平安を得ているのです。

The sūrah continues: “God does not charge a soul with more than it can bear. In its favour shall be whatever good it does, and against it whatever evil it does.” (Verse 286) It is within this framework of divine mercy and justice that a Muslim views, with total confidence and satisfaction, his obligations as God’s vicegerent on earth, the challenges he faces in fulfilling those obligations, and the ultimate reward he receives. He is content in the belief that God is fully aware of his abilities and limitations, and will not overburden him or subject him to any duress or coercion.

これは信者の心に満足と心の平安をもたらすだけでなく、自分の義務を全力で果たそうとする意欲も与えます。彼は、もし自分に力不足を感じるとしても、それは課題が過重だからではなく、自分自身の欠点によるものだとよく理解しています。そしてこの自覚が、彼の決意を強め、行いにおいて卓越を目指すよう促すのです。

Not only does this fill a believer’s heart with contentment and peace of mind, but it also inspires him to discharge his duties to the best of his ability. He is fully aware that any weakness he may experience is not because the task is excessive, but due to his own shortcomings, and this, in turn, motivates him to strengthen his resolve and strive for excellence in his actions.

第二部分の記述は、行為に対する個人の責任を強調している。

The second part of the statement emphasizes individual responsibility for action:

「…それが獲得するのは、その稼いだ善であり、それが背負うのは、その稼いだ悪である。」（2:286）各人は自分自身の行いに対して責任を負う。いかなる責任も一人の人から別の人へ移すことはできず、また、誰も責任の問題において他の人を助けることはできない。人々がこの原理を理解したとき、一人ひとりが社会における前向きで能動的な力となる。彼らは神の権利を守ることを自らに課し、それをいかなる他者にも譲り渡そうとしない、責任ある人間となる。誘惑、専制、逸脱、腐敗に屈することを拒み、身体的にも精神的にも全存在を全能の神に捧げる。強制や脅迫を受けた人々を除き、神以外の力に屈する者は、自分自身を責めるほかなく、自らの行いの結果を余すところなく引き受けなければならない。

“... In its favour shall be whatever good it does, and against it whatever evil it does.” (Verse 286) Every individual is accountable for his own actions. No responsibility can be transferred from one person to another, nor can any person come to the aid of another in the matter of accountability. Once people appreciate this principle, each and every one of them becomes a positive and active force in society. They become responsible human beings ready to defend God’s right over them, unwilling to concede it to anyone else. They will resist submission to temptation, tyranny, transgression and corruption, and submit their whole physical and spiritual being to God Almighty. Those who give in to powers other than God’s, except those people subjected to duress or coercion, have only themselves to blame and shall have to face the full consequences of their actions.

信者たちがこれらの原則の意義と含意を理解し、味わうにつれて、彼らは神に切実な願いを捧げます。クルアーンは、その洗練され、非常に表現豊かな文体で、彼らの心を打つ熱烈な祈りを引用しています。読者は、希望と恐れという二つの感情に突き動かされ、世代を越えて無数の信者たちがこの祈りを声を揃えて唱えている姿を、ほとんど目に浮かべることができるでしょう。「わたしたちの主よ、忘れたり、知らずに過ちを犯したりしても、わたしたちを咎めないでください。わたしたちの主よ、わたしたちより前の人々に負わせたような重荷を、わたしたちに負わせないでください。わたしたちの主よ、わたしたちに耐えられないものを負わせないでください。どうか、わたしたちを赦し、罪を赦し、慈悲をお与えください。あなたこそがわたしたちの主であり、不信仰な者たちに対してわたしたちに勝利をお授けください。」（節286）

As the believers understand and appreciate the significance and implications of these principles, they make their earnest plea to God. The Qur’ān, in its fine and highly expressive style, quotes their moving, passionate prayer. The reader can almost see the multitudes of believers reciting in unison throughout the generations this prayer, evoked by a dual feeling of hope and fear: “Our Lord, do not take us to task if we forget or unwittingly do wrong. Our Lord, do not lay on us a burden such as that You laid on those before us. Our Lord, do not burden us with what we do not have the strength to bear. Pardon us, and forgive us our sins, and bestow Your mercy on us. You are our Lord Supreme; grant us victory against the unbelievers.” (Verse 286)

これは、信者たちとその主との関係を明確に示す祈りです。その穏やかな調子と胸に迫るリズムの中に、弱さと無力さの告白、そして神の助け、支え、赦し、恵みを必要としていることの認識が込められています。

It is a prayer that clearly defines the relationship between the believers and their Lord. In its soft tone and poignant rhythm it implies an admission of weakness and helplessness, and a recognition of the need for God’s aid, support, forgiveness and grace.

「主よ、もし私たちが忘れたり、知らずに過ちを犯したりしても、私たちをお咎めにならないでください。」（第2章286節）

“Our Lord, do not take us to task if we forget or unwittingly do wrong.” (Verse 286)

誤りと忘却は、人間の行動を特徴づける二つの性質である。このことを認めて、ムスリムは自らの過ちを誇ることも、故意にそれを利用することも、神の御意志の上に自分を置くことも決してなく、常に神の助けを求め、悔悟して神に立ち返る。この祈りへの答えは、預言者ﷺが次のように語る言葉によって与えられている。

Error and forgetfulness are two defining characteristics of human behaviour. In recognition of this, a Muslim never boasts of his faults, nor deliberately exploits them, nor places himself above God’s will, but always seeks God’s help and turns to Him in repentance. The answer to this prayer is given by the Prophet who says:

「神は、私の信徒が本意でない過ちや、忘れたこと、強制されたことによって行ったことを赦された。」[al-Ţabarānī その他により伝えられる]「主よ、私たちより前の人々に課されたような重荷を、私たちに負わせないでください。」(第2章286節)この祈りは、神の教えを人類に伝えるものとして、また受け継ぐ者・守り手としてイスラーム共同体に課された責任の重大さを自覚することから生じている。

“God has pardoned my followers anything they do through a genuine mistake, forgetfulness or by compulsion.” [Related by al-Ţabarānī and others] “Our Lord, do not lay on us a burden such as that You laid on those before us.” (Verse 286) This plea stems from an appreciation of the gravity of the responsibility placed upon the Muslim community as heirs and custodians of God’s message to mankind.