おそらくこの節の啓示は、マディーナ期の初期、ウフドの戦い(西暦626年)の後、そしてムスリム・アル=ハンダクの戦い(西暦627年)の前に下された可能性が高い。これらの節から浮かび上がるムスリム共同体の姿がそのような印象を与えている。それは、ムスリム共同体の中に複数の集団が存在していたことを示唆している。すなわち、まだ成熟していない集団、あるいはイスラームの信仰を受け入れようとしなかった集団があり、彼らは偽善と二心に頼っていたのである。また、この共同体にはイスラームへの教育と導きのための大規模な努力がなお必要であったことも示唆している。信仰の諸概念に関する課題と、敵対勢力との対峙という、共同体の肩に課せられた重大な任務を引き受け、その要求を満たすためには、さらなる動機づけと励ましを必要とする共同体であったのである。
Most probably, the verses in this passage were revealed early in the Madinah period, possibly after the Battle of Uĥud (626 AD) and before the Battle of the Moat (627 AD). The picture of the Muslim community that emerges from these verses gives that impression. It suggests the existence of a multiplicity of groups within the Muslim community; groups that were yet to mature, or unwilling to embrace the faith of Islam, and who resorted to duplicity and hypocrisy. It implies that the Muslim community was still in need of an extensive effort of education and induction into Islam. A community that required additional motivation and encouragement in order to take on the enormous task placed on its shoulders and meet its requirements, with respect to the concepts of the faith on the one hand and the confrontation with hostile forces on the other.
これは、その共同体の中に信仰、知識、理解において比類なき卓越と傑出の域に達した多くの人々がいたという事実を損なうものではない。ここで言及しているのはイスラム共同体全体のことである。当時のその状態は、多様で均質ではない要素が入り混じる「るつぼ」であり、これらの節が示しているように、より一層の統合と調和が必要であった。
This in no way detracts from the fact that there were in that community many individuals whose faith, knowledge and understanding had scaled unparalleled heights of excellence and distinction. We are referring here to the Muslim community as a whole. In its condition at the time, it was a melting pot of different, non- homogeneous elements and, as these verses appear to indicate, in need of greater integration and harmonisation.
これらの指示の主な特徴をより詳しく見ると、しばしば見過ごされがちなイスラーム共同体の人間的な側面へと分け入ることになる。これに気づけば、その共同体の長所と短所を理解することができる。また、クルアーンが人間の弱さと闘い、同時に宗教的無知やその他の敵対的な勢力が社会にもたらす影響と戦う様子も見えてくる。さらに、クルアーンによる教育の過程が、受容的な人々を現実世界の中で変えていく様子を観察することができる。加えて、人間のさまざまな資質と能力を持つ集団を、無知の深淵から卓越、統合、均質性の高みへと引き上げるために、クルアーンが継続して傾けた努力の一部を目の当たりにする。これらすべては、預言者ムハンマド ﷺ の生涯の後半に見られたことである。
A closer look at the main features of these instructions takes us into the often- forgotten environment of the Muslim community in its human mode. Once we see this, we can perceive that community’s strengths and weaknesses. We can see how the Qur’ān conducts the battle against human weakness and fights the effects of religious ignorance and other hostile forces on society, all at the same time. We can observe the Qur’ānic process of education as it transforms receptive individuals in the real world. Furthermore, we witness part of the continuous effort it dedicated to this purpose until it was able to pick up that group of human beings, with varying calibre and qualities, from the depths of ignorance to such heights of excellence, integration and homogeneity, all within the limits of human nature. All this was witnessed during the latter part of the Prophet Muĥammad’s life.
この取り扱いは非常に価値があります。なぜなら、それは人間の本性、その弱さへの傾向、そして強さへの素質を理解する助けとなり、またそれは、クルアーンの教えと指針に従って預言者ご自身によって教育され育てられた、模範的なムスリム共同体の中に見ることができるからです。さらにそれは、クルアーンの教育と指導の方法を理解する助けともなります。クルアーンが、現実の世界の中で人々を優しく思いやりをもって導いていく様子、そして、そのように様々な資質と適性から成り立っていた社会の階層を、整えて秩序づけていく様子を見ることができるのです。
This treatment is extremely valuable, for it helps us to understand the workings of human nature, its propensity to weakness and its predisposition for strength, as seen in the model Muslim community which was educated and raised by the Prophet himself according to the teachings and guidelines of the Qur’ān. It also helps us understand the Qur’ānic approach to education and teaching. We can see how the Qur’ān, gently and caringly, guides people in the real world, and how it arranges and brings into line the ranks of a society made up, as it was, of various qualities and aptitudes.
私たちは、あの選ばれた人々の人間としての現実と比べることで、自分たちの状況や他の人間社会の状況からも益を得ることができます。彼らにも弱さがあったと知ることは、改革と発展への努力を諦めたり投げ出したりすることに対する希望を与えてくれます。このような社会モデルは、その長所と美徳をすべて備えていますが、単なる一瞬の幻想として私たちの思考の中にとどまるべきではなく、無知と退廃の底から啓蒙と進歩の高みへと這い上がろうとする努力において、私たちが真似することの不可能な手本であってもなりません。むしろそれは、今日の私たちにとって貴重な財産であり、恩恵なのです。それは、クルアーンの陰のもとで生きることによって得られるものです。
We can also benefit from this treatment by comparing our condition, and the conditions of other human societies, to the human realities of that select group of people. Our awareness of their weaknesses gives us hope against despairing or abandoning our own endeavours to reform and develop. This social model, with all its merits and virtues, should not live as a mere fleeting vision in our thoughts or as an example that is impossible for us to emulate in our efforts to rise from the depths of ignorance and regression to the heights of enlightenment and progress. Instead, it represents, for us today, a valuable repertoire and benefit. One which we gain from living under the shade of the Qur’ān.
このパッセージから、初期のムスリム共同体にはいくつかの集団が含まれていたと結論づけることができます。出陣を避ける口実を探し、他の人々にも同じようにするよう促す者たちがいました。彼らはムスリムが敗北を喫すると喜び、勝利を収めると不満を言い立て、自分たちが戦利品から除外されると愚痴をこぼしました。言い換えれば、これらの人々は来世の報酬を、この世での利益と引き換えにしたのです。
From this passage, we may conclude that the first Muslim community encompassed several groups. There were those who sought excuses for not going out to fight, and who urged others to do likewise. These gloated when the Muslims suffered setbacks but whinged and complained when they triumphed and were themselves excluded from the booty. In other words, these were they who traded the rewards of the life to come for gains in this life.
そして、マッカから移住した人々の中には、次のような人々もいました。すなわち
Then, there were some from among those who had immigrated from Makkah, i.e.
マッカにいた頃は戦うことを義務づけられていなかったにもかかわらず戦いを切望していたムハージルーン（移住者）たちは、マディーナに来て戦うことが求められると、不安を抱き、無気力に襲われた。彼らは、神が猶予を与え、戦う必要をしばらく先送りにしてくださることを願った。
the Muhājirīn, who were eager to fight when they were not obliged to do so in Makkah, but who once in Madinah and required to fight, became apprehensive and stricken with apathy. They wished that God would grant them a period of grace and delay any need for them to fight.
他人は物事がうまくいったときには神の恩寵に感謝したが、不運があるとそれを預言者のせいにした。彼らのこの態度は神への強い信仰に基づくものではなく、預言者の指導力を損ない、貶めようとする試みであった。
Others would acknowledge God’s favour when things went well, but blame the Prophet for any misfortune. Their attitude was not taken on the basis of strong faith in God but was rather an attempt to undermine and vilify the Prophet’s leadership.
また、預言者の御前では敬意を示しながら、その場を去ると他の者たちと共に彼に対する陰謀を企てる者たちもいた。さらに、混乱と不和を広めようとする噂好きの者たちも見受けられた。また、クルアーンの命令や指示が神に由来することを疑い、その中のいくつかはムハンマドﷺ自身の考えや思いつきだと考えた懐疑論者たちもいた。
There were also those who showed deference to the Prophet whilst in his presence but who, once they had departed, conspired with others against him. Rumour mongers were also found seeking to sow confusion and discord. Then, there were the sceptics who doubted that Qur’ānic commands and directives originated from God, and who thought instead that some of them were Muĥammad’s own ideas and thoughts.
最後に、偽善者の一部を擁護した人々がいました。これについては後ほど見ていきますが、その人々の行動によって共同体は二つの陣営に分裂しました。彼らの振る舞いは、信仰における調和と一貫性が欠けていたことを示しており、指導者の役割とそれに対する自分たちの関係についての理解も不十分であったことを示していました。
Lastly, there were those who defended some of the hypocrites, as we shall see in due course, and whose actions split the community into two camps. Their behaviour indicated deficient harmony and consistency in faith as also in their understanding of the role of leadership and their relationship with it.
これらのすべての種類は、偽信者（ムナーフィク）という一つのグループにまとめることもできますし、二つのグループに分類することもできます。すなわち、偽信者と、信仰の弱い者たちです。後者のグループは、新しいイスラムの人格をまだ十分に育てていなかった人々からなり、その中にはマッカから移住してきた人々に属する者もいました。
All these types can be brought together into a single group of hypocrites, or we can classify them into two groups: the hypocrites and those of weak faith. The latter group consists of those who had not fully developed their new Islamic character, even though some of them belonged to those who had immigrated from Makkah.
しかし、ムスリム共同体は、マディーナ内のユダヤ教徒、マッカのアラブの多神教徒、そしてアラビア全域に潜む他の敵対者たちから敵意を向けられていた。そのような状況の中で、こうした集団がムスリム共同体の内部に存在することは、その構造にひび割れを生じさせずにはおかず、長期にわたる教育と熱心な実践を必要とした。
However, the existence of these groups within the Muslim community, as it faced hostility from the Jews inside Madinah, the Arab idolaters of Makkah and other enemies lurking all over Arabia, was bound to create cracks in its structure, requiring a prolonged process of education and intensive application.
本節では、その過程と適用のいくつかの側面を知ることができます。個人にも共同体全体にも影響しうるあらゆる病弊に対して、慎重かつ深く、忍耐強く取り組む姿が読み取れます。それは、その共同体の最高の指導者であり恩人であるムハンマド ﷺ の忍耐強さに現れています。彼は、クルアーンの導きに従って、その共同体を教え導き、形作っていたのです。
In the present passage, we learn of aspects of that process and application. We read of the careful, profound and patient treatment of all the ills that may affect individuals as well as the community as a whole. This is manifested in the perseverance of the supreme leader and benefactor of that community, the Prophet Muĥammad, who was teaching and moulding that community according to the guidance of the Qur’ān.
私たちは、取り巻く危険で敵対的な状況を考慮して、ムスリムが単独ではなく、集団や部隊で出陣するよう促す予防的な指示を見出します。彼らは、その中に住む偽信者たちや、ユダヤ教徒やその他の敵への協力者である同盟者たちによる待ち伏せに晒されやすい状態にありました。
We find precautionary instructions urging the Muslims to go out to fight in groups and squadrons, rather than as single individuals, in view of the risks and the hostile environment surrounding them. They were susceptible to ambush by the hypocrites living in their midst, and their allies among the Jews and other enemy collaborators.
ためらっていた人々は、惨めな姿で描かれ、その折れた心、目先の利益への執着、そして揺れる忠誠心が露わにされている。驚かされるのは、マッカでは対決を強く主張しながら、マディーナに落ち着いた後、敵と戦うよう命じられた途端に不安と恐れに襲われた人々である。
Those who were dithering are portrayed in a dismal light, exposing their broken spirits, their craving for short-term gains, and their shifting loyalties. We find astonishment at those who in Makkah were outspoken in their advocacy of confrontation but who were overcome with anxiety and apprehension the moment they were instructed to take up arms against their enemies after they had settled in Madinah.
私たちは、神の大義のために戦う者に対する神の約束、すなわち寛大な報いの約束を見出します。「神の道のために戦う者には、たとえ殺されようと勝利しようと、我らは大いなる報いを与えるであろう。」(第74節)
We find God’s pledge of a generous reward to those who fight for His cause: “To him who fights in God’s cause, whether he be slain or be victorious, We shall grant a rich reward.” (Verse 74)
この一節はまた、ムスリムが戦うよう促されている大義の誠実さ、崇高さ、そして気高さをも描き出している。「神の道のために、また『主よ、われらをこの圧制の民の住む町から救い出し、あなたのもとから、われらのために守護者を遣わし、われらのために助け手を遣わしたまえ』と叫ぶ、か弱い男たち、女たち、子供たちのために戦え」(第4章75節)。
The passage also portrays the integrity, magnificence and nobility of the aims and objectives of the cause the Muslims are urged to fight for: “Fight [for] the cause of God and the utterly helpless men, women and children who are crying, ‘Our Lord! Deliver us from this land whose people are oppressors, and send forth to us, out of Your grace, a protector, and send us one that will help us.’“ (Verse 75)
この章はまた、信者たちが戦う道徳的で正当な目的と、不信仰者たちの主張の誤りと弱さを強調している。
The sūrah also emphasises the morality and sound objective for which the believers are fighting, as well as the fallacy and weakness of the unbelievers’ cause:
「信仰する者は神の道のために戦い、信仰を拒む者は邪悪な者のために戦う。だからサタンの友と戦いなさい。サタンの策略は実に弱いものである。」（76節）
“Those who believe fight in the cause of God, and those who reject the faith fight in the cause of evil. Fight, then, against the friends of Satan. Feeble indeed is the cunning of Satan.” (Verse 76)
クルアーンは、誤った信仰が腐敗した思考や不健全な行動につながることを扱い、それを正しています。時にはこの世と来世の真理を明らかにします。「言え、『現世の享楽はわずかなものであり、来世は、主を畏れる者にとって最善である。あなたがたは一本の糸ほども不当に扱われることはない』」(77節)。また時には、死が避けられないこと、そしてそれがどのようにもたらされるかを強調します。どれほど身を守ろうとしても、あるいは神の大義のための戦いを逃れようとしても、死は避けられないのです。「あなたがたがどこにいようとも、たとえ堅固で高い塔の中にいても、死はあなたがたに追いつく」(78節)。さらに、神の御意志と人間の行いの現実性も明らかにします。「しかし、彼らに良いことが起こると、『これは神からのものだ』と言い、悪いことが降りかかると、『これはあなたからのものだ』と言う者もいる。言え、『すべては神からのものである』と。この人々はどうしたことか、告げられている真理をほとんど理解しようとしない。あなたがたに起こる良いことはすべて神からのものであり、降りかかる悪いことはすべてあなた自身からのものである」(78-79節)。
We see how the Qur’ān deals with and corrects false beliefs that lead to corrupt thoughts and unhealthy behaviour. At times, it asserts the truth about this life and the life to come: “Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God- fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth.” (Verse 77) At others, it stresses the inevitability of death and the way it is brought about, no matter how much one may guard against it or evade having to fight for God’s cause: “Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.” (Verse 78) It also asserts the reality of God’s will and of man’s actions: “Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, ‘This is from God,’ whereas when evil befalls them, they say, ‘This is from you!’ Say, All is from God.’ What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? Whatever good happens to you is from God; and whatever evil befalls you is from yourself.” (Verses 78-9)
私たちは、クルアーンが神と神の使徒との真の関係を強調している様子を目にします。使徒に従うことは神ご自身に従うことの一部であると告げられているからです。また、クルアーン全体が神に由来することを確認し、人々にその統一性と完全性について熟考するよう呼びかけています。これらはいずれも、クルアーンが唯一の源から発していることを示しています。
We witness how the Qur’ān stresses the true nature of the relationship between God Almighty and His Messenger as we are told that obeying God’s Messenger is part of obeying God Himself. It confirms that the whole of the Qur’ān originates with God and that it calls on people to reflect on its unity and integrity, both demonstrating its single origin:
{誰であれ使徒に従う者は、それによって神に従ったことになる。}（第80節）
He who obeys the Messenger obeys God thereby. (Verse 80)
{Will they not, then, try to understand the Qur'ān? Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction!} is the text inside braces, so it is a Qur'an verse. Translate it faithfully without ﷺ.
「それなら彼らはクルアーンを理解しようとしないのか。もしそれが神以外の者から出たものであったなら、そこには必ずや多くの矛盾が見出されたであろう。」（第82節）
Will they not, then, try to understand the Qur’ān? Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction! (Verse 82)
噂を広める者たちを暴いた後、クルアーンは、共同体の慣習の中でムスリムが取るべき最も安全で適切な行動の仕方を教えています。こう述べています。「……もし彼らがそれを使徒と、彼らの中で権威を委ねられた者たちに委ねていたなら、彼らの中で情報を探り出す者たちがそれを知ったことでしょう。」(第83節)また、こうした者たちがその道を追うことを戒め、神が彼らをイスラームへと導いてくださった恩寵と慈悲を思い起こさせています。「もし神のあなたがたへの恩寵と慈悲がなかったならば、あなたがたのうちわずかな者を除いて、皆がサタンに従っていたことでしょう。」(第83節)
Having exposed the rumour-mongers, the Qur’ān goes on to advise the Muslims of the safest and proper way for them to act within the collective conventions of the community. It says: “...If they would only refer it to the Messenger and to those from among them entrusted with authority, those of them who are engaged in obtaining intelligence would know it.” (Verse 83) It warns these elements against pursuing that route, as it reminds them of God’s favour and grace in guiding them to Islam, saying: “Were it not for God’s bounty to you, and His grace, all but few of you would certainly have followed Satan.” (Verse 83)
このような現象がイスラーム共同体の中に混乱を生じさせかねないことは十分に理解できる。共同体は、そうした混乱に対して絶え間なく、かつ多様な努力を必要としているからである。神が預言者に対して、たとえ彼が戦場に独りだけ残されたとしても聖戦(ジハード)を戦うよう命じ、信徒たちにも同様にするよう促されるのを、我々は聞いている。預言者ムハンマドﷺは自らの行いについてのみ責任を負い、一方で全能の神ご自身が戦いの指揮を直接執られる。「それゆえ、神の道のために戦え。あなたは自分自身のことにのみ責任を負うのであり、信徒たちを励ませ。神は不信仰者たちの力を抑えられるかもしれない。神は力において最も強く、罰を与える力においても最も強いからである。」(第4章84節)このような姿勢は明らかに人々を鼓舞し、勝利への希望と、神の力と権威への信頼を高めるものである。
One appreciates fully the disruption such phenomena could create within a Muslim community in need of such persistent and varied effort. We hear God Almighty instructing His Messenger to prosecute the jihād, even if he were the only one left in the field, and to press upon the believers to do likewise. The Messenger shall be accountable only for his own actions, while God Almighty will take personal command of the battle: “Fight, then, in God’s cause, since you are responsible only for your own self and encourage the believers. God may well curb the might of the unbelievers; for God is the strongest in might, and in the ability to deter.” (Verse 84) This approach is clearly inspiring and motivating, raising people’s hopes of victory and their confidence in God’s power and authority.
クルアーンが高みから啓示されたのと同じように、それはムスリムたちがどの戦線で戦うことになろうとも、彼らを戦いへと導いた。おそらく最も重要な戦いは、自分自身との戦いであった。すなわち、疑念、恐れ、誤解、そしてイスラーム以前の無明の遺産、さらには人間が生まれつき持つ弱さとの戦いである。これらのいずれも、偽善や逸脱の結果であるはずはない。クルアーンは彼らを、力と完全な内的調和の境地へと穏やかに導いていた。それ自体がはるかに遠く、より長く持続する目標なのである。共同体にどれほど真に力のある成員が多くいようとも、その内部に弱さの拠点を抱えている限り、それが安全であることはない。能力に差があるなかで、共同体は、自らを待ち受ける大きな挑戦に向き合うために、調和と一貫性を必要とするのである。
Just as the Qur’ān was revealed from on high, so it led the Muslims in battle, regardless of which front they had to fight on. Perhaps the most important battle was that against their own selves; against their doubts, fears, misconceptions and the legacy of their pre-Islamic ignorance, as well as their intrinsic human weakness, none of which could be the result of hypocrisy or deviation. It, the Qur’ān, was gently steering them towards a position of power and full internal harmonisation, itself, a much farther and longer lasting goal. No matter how many really powerful members a community has, it is never safe if it has pockets of weakness within its ranks. With diversity of calibre, a community requires harmony and consistency, as it faces up to the mighty challenges awaiting it.
さて、本文を詳しく見ていきましょう。
Let us now consider the text in detail.