この一節のほとんどは、預言者がマディーナに到着してから（西暦622年）およそ16か月から17か月後に起きた、礼拝の際に向く方角、すなわちキブラの変更と、それに伴う論争についての議論に割かれています。マディーナのユダヤ教徒たちは、キブラの問題を利用してムスリムの間に分裂と混乱を生じさせようとしました。クルアーンは彼らの主張を非難し、ムスリム共同体の中でより弱い立場にある人々に与えかねない害について警告しています。キブラが変更された正確な日付について、クルアーンには言及が見当たりません。

This passage is almost entirely devoted to a discussion of the change of the qiblah, or direction faced in prayer, which occurred sixteen or seventeen months after the Prophet’s arrival in Madinah in 622 CE, and the controversy that attended it. The Jews of Madinah tried to exploit the qiblah issue to create division and confusion among the Muslims. The Qur’ān denounces their allegations, and warns of the damage they might cause to the more vulnerable members of the Muslim community. No reference can be found in the Qur’ān to the exact date of the change of the qiblah.

メッカにいた時期から、礼拝がムスリムにとって日々の宗教的義務とされていたことは、状況の主要な事実から明らかです。彼らは礼拝の際、カアバに向かっていました。この点についてクルアーンに特定の命令は示されていません。ムスリムがメッカからメディナへ移住すると、預言者にはカアバではなくエルサレムに向かうよう命じられました。両方の場合の命令がクルアーンの章句ではなく預言者から出されたという事実は、その有効性や権威をいささかも損なうものではありません。

The main facts of the situation make it clear that prayer was made a daily religious duty for Muslims while they were still in Makkah. They faced the Ka`bah when they prayed. No specific order is given in the Qur’ān on this point. When the Muslims emigrated from Makkah to Madinah, the instruction was given to the Prophet that instead of the Ka`bah in Makkah, Muslims should face Jerusalem. The fact that in both cases the instruction had come from the Prophet rather than in Qur’ānic statements in no way diminishes its validity or authority.

これは、本節に示された命令が、それ以前の命令に取って代わるまで続いた慣行である。預言者とその教友であるムスリムたちは、「あなたは顔を聖なるモスクの方へ向けなさい。あなたがたがどこにいても、その方へ顔を向けなさい」と命じられた（第144節）。

This continued to be the practice until the revelation of the instructions in the present section, which superseded the previous ones. The Prophet, and the Muslims with him, were told to “Turn your face, then, towards the Sacred Mosque, and wherever you all may be, turn your faces [in prayer] towards it.” (Verse 144)

エルサレムは、ユダヤ教徒とキリスト教徒にとっても礼拝の方角（キブラ）であった。ムスリムにもそれを自分たちの方角とするよう命じられたことは、マディーナのユダヤ教徒にとって、イスラームを認めず受け入れない格好の口実を与えた。彼らは、預言者ﷺとその教友たちが礼拝の際にエルサレムの方を向いているという事実を、自分たちの宗教こそ真の宗教であり、自分たちのキブラこそ本来の正当なものであることの証拠と見なしたのである。

Jerusalem happened to be the qiblah for the Jews and the Christians also, and the fact that the Muslims too had been instructed to use it as theirs gave the Jews of Madinah a ready excuse for refusing to recognize or accept Islam. They saw the fact that the Prophet and his companions faced Jerusalem when they prayed as proof that theirs was the true religion and their qiblah was the original and legitimate one.

愚かな人々は言うであろう。「彼らがこれまで向いていた礼拝の方向から、彼らを背かせたものは何か。」と。言いなさい。「東も西も神のものである。神は御心のままに、人々を正しい道へ導かれる。」と。 このようにして、われは汝らを中道の共同体（ウンマ）とした。それは汝らが人類に対して証人となり、使徒が汝らに対して証人となるためである。汝らが以前従っていた礼拝の方向を定めたのは、使徒に従う者と、踵を返して退く者とを区別するためであった。それは、神が導かれた者を除いては、まことに厳しい試練であった。神は汝らの信仰を無駄にはなさらない。神は人類に対して慈悲深く、慈愛あまねき御方である。（第142-143節）

The weak-minded among people will say, ‘What has turned them away from the direction of prayer which they have so far observed?’ Say, ‘To God belong the east and the west. He guides whomever He wills to a straight path.’ Thus We have made you the community [ummah] of the middle way, so that you may stand witness against the rest of mankind, and the Messenger shall be a witness against you. We appointed the direction of prayer which you formerly followed in order that We might distinguish those who follow the Messenger from those who turn on their heels. It was indeed a hard test except for those whom God has guided. God would never have let your faith be in vain. God is Compassionate and Merciful to mankind. (Verses 142-143)

このやり取りの流れから明らかなように、「愚か者たち」とはマディーナのユダヤ教徒を指している。彼らこそ、キブラをエルサレムからマッカへ変更することについて論争を巻き起こし、その正当性とそこに込められた知恵に疑問を投げかけた人々である。

It is clear from the course of the discussion that ‘the weak-minded’ is a reference to the Jews of Madinah. They were the ones who stirred up the controversy about the change of qiblah from Jerusalem to Makkah, and questioned its validity and the wisdom behind it.

アル＝バラー・イブン・アーズィブは次のように伝えています。「預言者が最初にマディーナに到着されたとき、彼はアンサールの祖父母のもと（あるいは彼が言ったのは母方の叔父たちのもと）に滞在されました。」ﷺ

Al-Barā’ ibn `Āzib reported: “When the Prophet first arrived in Madinah, he stayed at his grandparents [or maybe he said at his maternal uncles] of the Anşār. 1

預言者は最初の十六か十七か月の間、エルサレムに向かって礼拝していましたが、本当はカアバに向かうことを望んでいました。預言者が最初に捧げた礼拝は…… 1 預言者がハーリド・イブン・ザイド、通称アブー・アイユーブ・アル＝アンサーリーの家に滞在したことはよく知られています。彼はアル＝ナッジャール族に属し、預言者の母方の祖母もこの一族の出身でした。アラビアの慣習によれば、この一族の男性はみな、預言者の祖父がその一族の女性と結婚したことにより、預言者の母方の叔父とみなされます。——編集者注

The Prophet used to pray facing Jerusalem for the first sixteen or seventeen months, though he would have preferred to face the Ka`bah. The first prayer he offered 1 It is well known that the Prophet stayed at the home of Khālid ibn Zayd, better known as Abū Ayyūb al-Anşārī, who belonged to al-Najjār clan, to whom belonged the Prophet’s maternal grandmother. According to the Arabian usage, all men of this clan are considered maternal uncles of the Prophet by virtue of his grandfather’s marriage to one of its women — Editor’s notes.

[面しながら]は、アスルの礼拝の時のことで、そこへ一団の人々が加わった。その中の一人が後に、モスクで礼拝している別の一団の前を通りかかり、彼らに言った。「神に誓って私は、ちょうど今、預言者ﷺと共にカアバに向かって礼拝をしてきたことを証言する。」すると彼らは礼拝を中断することなく、皆カアバの方へ向き直った。預言者ﷺがエルサレムに向かって礼拝しておられた間、ユダヤ人たちは喜んでいたが、預言者ﷺが今度はカアバの方へ向き直られると、彼らは落胆した。その時、ユダヤ人たちを思慮の浅い者と述べるこの節が啓示された。[マーリク、アル＝ブハーリー、ムスリム、アル＝ティルミズィーが伝えたもの] クルアーンがこの問題を扱う仕方は、当時ユダヤ人が展開していた運動が、一部の普通のムスリムに及ぼした影響の大きさをはっきりと示している。最初のいくつかの言葉から、礼拝で向くべき方角が変わることが告げられようとしていることが分かる。その口調は、問題を起こす者たちによって必ず提起されるであろう疑念や質問を、あらかじめ封じることを明らかに意図している。しかしクルアーンは、彼らが持ち出すであろう論拠に対する適切な返答を用意していた。

次に、ムハンマドが礼拝の方角について抱いていた不安が間もなく解消されることを示す言葉が続きます。神は、彼の望みに沿った恒久的な方角を定められたのです。しかしその告知には、ユダヤ教徒がこれに反対し、ムスリムの間に分裂と混乱を生じさせるためにこれを利用しようとするであろう、という厳しい警告が伴っています。

Next comes the indication that Muĥammad’s unease with respect to the direction of prayer was soon to be over, as God decreed a permanent one which would satisfy his wishes. However, the announcement comes with a stern warning that the Jews would oppose it and try to exploit it to sow division and confusion among the Muslims.

「私たちはあなたが天に顔を向けるのをしばしば見てきました。ですから、あなたが満足するような方向へあなたを礼拝で向かせましょう。そこであなたは聖なるモスクの方へ顔を向けなさい。そしてあなたがたがどこにいようとも、そちらへ顔を向けて（礼拝しなさい）。啓典を授けられた者たちは、それが主からの真理であることをよく知っています。神は、彼らが行うことに無関心ではありません。たとえあなたが、啓典を授けられた者たちに、あらゆる印を示したとしても、彼らはあなたの礼拝の方向に従わないでしょう。また、あなたも彼らの礼拝の方向に従ってはなりません。彼らもまた互いの礼拝の方向に従うことはないのです。あなたに知識が与えられた後でも、もしあなたが彼らの欲望に従うなら、あなたは確かに不義を行う者の一人となるでしょう。私が啓典を授けた者たちは、自分の子を知るように、それを知っています。しかし、彼らのうちの一部の者は、知りながら真理を隠しています。これがあなたの主からの真理です。ですから、決して疑う者となってはなりません。各人にはそれぞれ向かう目標があります。ですから、善行において競い合いなさい。あなたがたがどこにいようとも、神はあなたがた全員を集めて下さいます。神は万物に対して力をお持ちです。あなたがどこから出発しても、聖なるモスクの方へ顔を向けなさい。それは確かにあなたの主からの真理です。神は、あなたがたが行うことに無関心ではありません。あなたがどこから出発しても、聖なるモスクの方へ顔を向けなさい。そしてあなたがたがどこにいようとも、そちらへ顔を向けなさい。それは、不義を行うことに固執する者たち以外の人々が、あなたがたに対して論拠を持たないようにするためです。彼らを恐れてはなりません。私を恐れなさい。それは、私があなたがたに対する恩寵を完全なものとし、あなたがたが正しく導かれるようにするためです。」（第2章144-150節）

We have seen you often turn your face towards heaven. We shall, therefore, make you turn in prayer towards a direction you will be happy with. Turn your face, then, towards the Sacred Mosque; and wherever you all may be, turn your faces [in prayer] towards it. Those who have been granted revelations in the past know well that it is the truth from their Lord. God is not unaware of what they do. Were you to bring every possible sign before those who had been granted revelations, they would not follow your direction of prayer. And neither may you follow their direction of prayer, nor would they even follow one another’s direction. If you were to follow their whims and desires after all the knowledge that has been given to you, you would certainly be among the wrongdoers. Those to whom We granted revelation know it as well as they know their own children, but some of them knowingly conceal the truth. This is the truth from your Lord; never, then, be among the doubters. Each one has a goal towards which he turns; so vie with one another in good works. Wherever you may be, God will bring you all together. God has power over all things. From wherever you may come forth, turn your face [in prayer] towards the Sacred Mosque. It is indeed the truth from your Lord. God is not unaware of what you do. From wherever you may come forth, turn your face [in prayer] towards the Sacred Mosque; and wherever you all may be, turn your faces towards it, so that people may have no argument against you, except those who are bent on wrongdoing. Have no fear of them, but fear Me, so that I may perfect My grace on you, and that you may be rightly guided.” (Verses 144-150)

それからこの章は、預言者に直接語りかけて言います。「これはあなたの主からの真理である。ゆめゆめ疑う者となってはならない。」(147節)。預言者はご自身のメッセージの真実性について、いかなる疑いも抱いたことはありませんでした。クルアーンの別の箇所では、預言者に次のように告げられています。「もし、あなたに啓示されたことについて疑いがあるなら、あなたより以前に啓典を読んでいた者たちに尋ねなさい。」(10:94)。預言者は、この節を聞いたとき、「私は何の疑いも抱かないし、誰にも尋ねない」と言われました。しかし、ここで預言者に直接語りかけられているという事実は、周囲の人々や、その後に現れ、イスラームを損なおうとする者たちの影響を受けるかもしれない後世の人々への明確な合図なのです。

Then the sūrah addresses the Prophet directly, saying: “This is the truth from your Lord; never, then, be among the doubters.” (Verse 147) The Prophet never entertained any doubt about the veracity of his message. Elsewhere in the Qur’ān, the Prophet is told, “If you are in any doubt regarding what has been revealed to you, then consult those who have read the Scriptures before your time.” (10:94) On hearing this verse, the Prophet said: “I entertain no doubts, and. I ask no one.” But the fact that he is here addressed directly is a clear signal to those around him, and others who would come later, who might be influenced by those who may try to undermine Islam.

現代のムスリムにとって、この言葉について熟考することは適切である。ユダヤ教徒、キリスト教徒、マルクス主義者の東洋学者の権威に頼って、クルアーンとハディースのイスラームの原理や本文を解釈・理解したり、イスラームの信仰、文献、歴史を研究・分析したりするムスリムの中には、驚くほど世間知らずな者がいる。ムスリムの学生がムスリム諸国からヨーロッパやアメリカの大学に送られ、様々なイスラーム学の分野を学ばなければならないのは、大変残念なことである。そこでは、イスラームとイスラームの教えや原理について歪んだ混乱した理解を身につける者もいるのだ。クルアーンは、ムスリム共同体に啓示された永遠の書物であり、何をなすべきか、何を慎むべきかを示していることを、決して忘れてはならない。いかなる信条の不信仰者も、我々に信仰を教える立場にはないのである。

It is appropriate for Muslims today to reflect on this statement. Some Muslims display remarkable naivety in relying on the authority of Jewish, Christian and Marxist Orientalists, for the interpretation and understanding of Islamic principles and texts of the Qur’ān and ĥadīth, or for the study and analysis of Islamic faith, literature, and history. It is a great pity that Muslim students have to be sent from Muslim countries to be educated in various Islamic disciplines in European and American universities, where some of them acquire a distorted and confused understanding of Islam and Islamic teachings and principles. We must never forget that the Qur’ān is the eternal book God revealed to the Muslim community, outlining what it should do and what it must refrain from. Unbelievers of any creed are not the ones to teach us our faith.

この章は、イスラームの原則や実践に関して、ユダヤ教徒やキリスト教徒の助言に頼ってはならないと、はっきり指示しています。また、イスラームが定めた道から外れないよう強く促し、建設的で有益な目標の追求において、ムスリム同士が競い合うよう求めています。やがて人類はすべて神のもとに集められ、人々は神へと帰っていきます。「それぞれが向かうべき目標を持っている。だから善行において競い合いなさい。どこにいても、神はあなたがたすべてを集められる。神はすべてのことに対して力をお持ちである」(148節)。このようにして神は、他の宗教の信奉者たちが広めた虚偽から、ムスリムの心を遠ざけてくださいます。ムスリムは、イスラームにおける彼らの地位や世界での役割を損ない、弱めようとするいかなる企みや策略も意に介すべきではありません。むしろ、善と有益なことを行うことにおいて競い合うべきなのです。

The sūrah gives us clear instructions not to rely on Jewish and Christian advice regarding Islamic principles and practices. It urges Muslims not to deviate from the path charted for them by Islam, and to compete among themselves in their pursuit of constructive and beneficial goals. They will, eventually, return to God, to whom all ‘mankind will be gathered: “Each one has a goal towards which he turns; so vie with one another in good works. Wherever you may be, God will bring you all together. God has power over all things.” (Verse 148) Thus God turns the minds of the Muslims away from the falsehood spread by the followers of other religions. They should disregard any schemes or ploys to thwart or undermine their status and role in the world. They should, instead, compete in doing what is good and beneficial.

その後の章句では、神がムスリムに与えてくださるさらなる特別な恵みについて、ムスリムに思い起こさせています。そうした特別な恵みの一つとして、神はムスリムのもとに使徒ムハンマドﷺを遣わされました。これは、聖なるモスクの最初の管理者であり、マッカにあるそのモスクが全ムスリムにとって恒久的かつ普遍的なキブラであることを定めた預言者イブラーヒームの祈りが叶えられたものです。

The sūrah goes on to remind the Muslims of more divine favours reserved for them. By one such special favour God has sent them a Messenger, Muĥammad, in fulfilment of the prayer made by Abraham, the first custodian of the Sacred Mosque in Makkah, the permanent and universal qiblah of all Muslims.

これと同じように、私たちはあなたがたの中から一人の使徒をあなたがたのもとに遣わしました。その使徒はあなたがたに私たちの啓示を読み聞かせ、あなたがたを浄め、あなたがたに啓典と英知を教え、あなたがたの知らなかったことを教えます。ですから、私を念じなさい。そうすれば私もあなたがたを念じます。私に感謝しなさい。そして私を拒んではなりません。（第2章151-152節）

Thus We have sent forth to you a Messenger from among yourselves to recite to you Our revelations, purify you, and instruct you in the Book and in wisdom and teach you what you did not know. Remember Me, then, and I will remember you; give thanks to Me and never deny Me. (Verses 151-152)

この節（第129節）でアブラハムが唱えた祈りの言葉が用いられていることは、二人の預言者とその宗教とのあいだに直接的で重要な結びつきがあることを示しています。したがってイスラームは、都合によって生み出されたものでも、どこからか生まれたものでもなく、その起源は歴史のなかにしっかりと根ざしていたのです。定められつつあった礼拝の方向も、でたらめに、あるいは何の目的もなく選ばれたのではありませんでした。それは、アブラハムの切実で誠実な祈りへの答えだったのです。

The same words of Abraham’s prayer (Verse 129) are used here, thus establishing a direct and significant link between the two Prophets and their religion. Islam was not, then, invented or born out of expediency, but had its origins firmly rooted in history. The direction of prayer that was being instituted had not been chosen haphazardly or without purpose. It was the answer to Abraham’s passionate and sincere prayers.

この限りない神の恵みの結果として、ムスリムには一人の使徒が遣わされました。その使徒はムスリム自身の中から選ばれた者であり、神から人類へ遣わされた最後の人間の使徒となるはずの方でした。また神は、ムスリムのために彼ら独自の礼拝の方角を定められ、それによって彼らに特有の性格と、世界における特別な地位を与えられたのです。

As a result of this boundless divine grace, the Muslims were sent a messenger, one of their own number, who was to be the last human Messenger from God to mankind, and had their own exclusive direction of prayer designated for them by God, thereby giving them a distinctive character and a privileged status in the world.

神の恵みのもう一つの側面は、ムハンマドを通して、神がご自身の御言葉をもって、取るに足りない小さな信者の集団であるムスリムたちに語りかけられたことである。ﷺ

Another aspect of God’s favour is that, through Muĥammad, He was addressing the Muslims, a humble and insignificant band of believers, with His own words.

「それらの人々は誰だったのでしょうか。神にとっても人類にとっても、彼らは何を象徴していたのでしょうか。神の注意と特別な恩寵を受けるに値するために、彼らは何をし、何をしなければならなかったのでしょうか。」

Who were those people? What did they represent, for God and for mankind? What did they do or have to deserve God’s attention and special favour?

この一節は、神がムスリム共同体に与えられた恩恵をさらに思い起こさせる言葉で締めくくられています。神はムスリムに、ご自身を憶念し賛美するよう呼びかけられ、その見返りとして神もまたムスリムを心に留めてくださるのです。「だからわたしを憶念せよ、そうすればわたしもあなたがたを憶念しよう。わたしに感謝し、わたしを否んではならない。」（152節）

This passage is concluded with yet another reminder of God’s favours to the Muslim community. God calls on Muslims to remember and praise Him, and in return He will remember them: “Remember Me, then, and I will remember you; give thanks to Me and never deny Me.’’ (Verse 152)

なんという尊さ、なんという慈愛と憐れみでしょうか。偉大さと栄光において比類なき神が、ご自身の卑しい僕たちと、対等な次元でこうした想いを交わされるのです。なんという恵みと寛大さでしょう。「それゆえ、わたしを思い出せ、そうすればわたしもあなたがたを思い出そう」――これは人間が神から受けうる最大の特権です。神の寛大さは限りがなく、その慈愛には果てがありません。 預言者ムハンマド ﷺ は、神がこう仰ったと伝えられています。「わたしを心の中でひそかに思い出す者を、わたしもわたし自身の内で思い出す。わたしを人々の集まりの中で思い出す者を、わたしはそれよりも良い集まりの中で思い出す。」 預言者 ﷺ はまた、神がこう仰ったとも伝えておられます。「アーダムの子よ。あなたがわたしをあなた自身の内で思い出すなら、わたしもわたし自身の内であなたを思い出す。あなたがわたしを人々の中で思い出すなら、わたしは天使たちの集まりの中であなたを思い出す。あなたがわたしに一ヒャールの距離近づくなら、わたしはあなたに一ザラーの距離近づく。あなたがわたしに一ザラーの距離近づくなら、わたしはあなたに一バーの距離近づく。そしてあなたがわたしのもとへ歩いて来るなら、わたしはあなたのもとへ走って行く。」 この神の恵みがもたらす効果と広がりを、言葉で表すことはとてもできません。人間にできるのは、祈り、瞑想、そして全能の神への全き帰依によって、そうした想いに応えることだけです。やがてそれは、この世界において神の力以外のいかなる力も見ず、認めることがなくなるところへと人を導くでしょう。

What honour, what benevolence and compassion! God Almighty, in all His greatness and glory, exchanges these sentiments on an equal level with His humble servants. What grace and generosity! “Remember Me, then, and I will remember you” — it is the greatest privilege any human being can receive from God, whose generosity is limitless and whose benevolence knows no bounds. The Prophet Muĥammad is reported to have quoted God as saying: “Whoever remembers Me privately to himself I will remember him to Myself; and whoever remembers Me in the company of people I will remember him in a better company.” The Prophet also quotes God as saying: “Son of Adam! When you remember Me to yourself, I will remember you to Myself. When you remember Me in the company of others I will remember you in a company of angels. When you draw closer to Me by a handspan, I will draw closer to you by an arm’s length; and when you draw closer to Me by an arm’s length, I will draw closer to you by a longer distance; and when you walk towards Me, I will run towards you.” No words could possibly describe the effects and scope of this divine grace. Man can only reciprocate such feelings through prayer, meditation and total submission to God Almighty. This will eventually lead him to see and recognize no other power in this world but that of God.

神の力を認識し、神に感謝の意を表すことには、いくつかの段階がある。その最も低い段階は、神の恵みと祝福を認め、神に背くことを慎むことである。最も高い段階は、自らの思考、才能、精力、行いのすべてを神への奉仕に捧げ尽くすことである。

The recognition of God’s power and the expression of one’s gratitude to Him come in several stages. The least of them is to acknowledge God’s grace and blessings and refrain from disobeying Him. The highest stage is that of total dedication of one’s thoughts, talents, energies and actions to the service of God.