このスーラの次の部分は、コーランの他のどこにも語られておらず、示唆すらされていない、預言者ムーサー(モーセ)の生涯の一つの出来事から始まります。スーラは、その出来事が起きた場所については、「二つの海が合流する地点」と述べるほかは詳しく示しておらず、また、ムーサーの生涯のどの時期に出来事が起きたのかも定めていません。

This part of the sūrah begins by relating an episode in the life of the Prophet Moses which is not told or hinted at anywhere else in the Qur’ān. The sūrah does not give details of where this episode took place other than saying, ‘the place where the two seas meet.’ Nor does it define the period in Moses lifetime when the events took place.

したがって、語られている出来事がモーセがまだエジプトにいた時のことなのか、イスラエルの民をパレスチナへの道へ導く前のことなのか、それともエジプトを去った後のことなのかは、私たちにはわかりません。後者であるなら、彼らを聖地へ導く前のことなのか、それとも強大な住民に立ち向かうことを望まず、侵入を拒んで立ち止まった時のことなのでしょうか。それとも、彼らがその地で四十年の放浪を始め、完全な喪失の中を行ったり来たりし始めた後のことなのでしょうか。

Thus, we do not know whether the events related took place when Moses was still in Egypt, before he led the Israelites on their way to Palestine, or after they had left it. If the latter, was it before he led them into the Holy Land, or when they stopped, refusing to enter because they did not wish to confront its powerful inhabitants? Was it after they had begun their forty years of wandering in the land, going to and fro, in total loss?

この出来事には、モーセが一定期間同行することになる、神の善良なしもべが登場します。しかし、この章ではその人物の身元については何も述べられていません。その名前も身分も記されていません。彼は預言者だったのでしょうか、使徒だったのでしょうか、それとも学者だったのでしょうか。あるいは、その強い信仰と神の御用への完全な献身ゆえに神に寵愛された人物だったのでしょうか。

The event involves a goodly servant of God’s whom Moses meets and accompanies for a period of time. But the sūrah does not give us any details of the identity of this person. It does not mention his name or status. Was he a prophet, a messenger, a scholar, or a person favoured by God for his strong faith and complete dedication to the service of His cause?

この話の詳細については、イブン・アッバースや他の人々に帰せられる伝承が数多くあります。その一つは、アル・ブハーリーが伝えたものです。彼は、預言者の教友たちの後の世代の学者であるサイード・イブン・ジュバイルの言葉を引用しています。サイードは言いました。「私はアブドゥッラー・イブン・アッバースに、ナウフ・アル・バッカーリーは、アル・ヒドル（この話の中で賢人に与えられることの多い名前です）に従った人物は、イスラエルの子らへの神の使徒であるモーセではなく、同じくムーサーという名の別人だと主張していると言いました。イブン・アッバースは答えました。『それは神の敵であるこの者の嘘だ。ウバイイ・イブン・カァブが私たちに語ったところによれば、彼は神の使徒が次のように言うのを聞いたという。』」

There are many reports attributed to Ibn `Abbās and others concerning the details of this story. One of them is related by al-Bukhārī who quotes Sa`īd ibn Jubayr, a scholar from the generation that followed the Prophet’s Companions as saying: “I said to `Abdullāh ibn `Abbās that Nawf al-Bakkālī claims that the person who accompanied al-Khađir [that is the name often given to the learned man in this story] was not Moses, God’s Messenger to the Children of Israel. He claims that he was a different person also named Moses. Ibn `Abbās replied: ‘That is a lie told by this enemy of God. Ubayy ibn Ka`b said to us that he heard God’s Messenger saying:

モーセは従者に言った。「二つの海が合わさるところに着くまで、私は進み続ける。たとえ長い年月を歩むことになろうとも。」(60節)

Moses said to his servant: I shall journey on until I reach the point where the two seas meet, though I may march for ages. (Verse 60)

おそらく、そして神が最もよくご存じですが、ここで「二つの海が出会う地点」と述べられている場所は、地中海と紅海を指すと考えられます。その合流地点は、スエズ運河沿いにある苦い湖（ビター湖）とティムサー湖のあたりだとされています。また、紅海の北端にあるスエズ湾とアカバ湾の合流点を指している可能性もあります。この地域全体は、エジプトを出た後のイスラエルの民の歴史の舞台となりました。いずれにせよ、クルアーンはそれに簡単に触れるだけで、それ以上具体的には定めていません。「二つの海が出会う」場所がどこであるかについては、ほかにもいくつかの報告がありますが、私たちはそれらはいずれも受け入れがたいと考えています。

Most probably, and God knows best, the place described here as the ‘point where the two seas meet’ refers to the Mediterranean and the Red Sea, and their meeting place is the area where the Bitter lakes and the Timsāh lake are found along the Suez Canal. It may also be a reference to the meeting point of the Gulf of Suez and the Gulf of `Aqabah at the northern end of the Red Sea. This whole area witnessed the history of the Children of Israel after they left Egypt. Anyway, the Qur’ān only refers to it in passing without defining it further. There are several other reports suggesting where the area was that ‘the two seas meet, but we feel these are all unacceptable.

私たちは、物語の全体的な流れから、ムーサー（モーセ）には旅の明確な目的があったことを理解します。彼は、旅がどれほど困難であろうと、どれほど時間がかかろうと、二つの海の合流点まで進むと宣言します。彼はその決意を、クルアーンに引用されている次の言葉によって表明しています。

We understand from the general drift of the story that Moses had a definite purpose behind his journey. He declares that he will travel as far as the meeting point of the two seas, no matter how troublesome the journey may prove, or how long it takes. He expresses his determination by the words quoted in the Qur’ān:

「たとえ私が幾世代にもわたって行進し続けるとしても」。アラビア語の単語 ḥuqub（ĥuqub）の正確な意味については見解の相違があり、翻訳では「幾世代」と訳されています。ある学者は、各ḥuqbah（世代）は一年を指すと述べ、別の学者は八十年を指すと述べています。いずれの意味であれ、この表現が示しているのは時間の長さではなく、決意なのです。

“though I may march for ages.” There are differences as to the exact meaning of the Arabic word, ĥuqub, which is given in the translation as ‘ages’. Some scholars state that each such ĥuqbah, or age, denotes one year, while others say it denotes eighty years. Whichever meaning it may have, the expression denotes a resolve rather than duration of time.

しかし二つの海の合流するところに着いたとき、彼らは魚のことを忘れてしまった。魚は海の中へと道を取り、姿を消した。そして彼らがしばらく歩き続けたのち、モーセは従者に言った。「我々の朝の食事を持ってきなさい。この旅で本当に疲れてしまった。」〔従者は言った〕「あの岩のところで休んだときのことを覚えていますか。私はそこで魚のことを忘れてしまいました。サタンのほかに、私にそれを忘れさせた者はいません。魚は海の中へと道を取ったのです。何と不思議なことでしょう。」(61〜63節)

But when they reached the junction between the two seas, they forgot their fish, and it took its way into the sea and disappeared from sight. And after they had marched on for some distance, Moses said to his servant: ‘Bring us our mid-clay meal; we are indeed worn out by this our journey’ [the servant]: Do you recall when we betook ourselves to that rock for rest. There I forgot the fish — and none but Satan made me thus forget it! — and it took its way into the sea. How strange! (Verses 61-63)

モーセは、敬虔な賢者に対して、この上なく丁寧な態度で語りかけます。それは預言者にふさわしい礼儀正しさです。彼は何の前提も置かずに自らの願いを述べ、神の善き僕のもとで正しい知識を求めていることを明らかにしています。

Moses addresses the pious sage in a most polite manner. It is the sort of politeness that is worthy of a prophet. He puts his request, without making any assumptions, and he makes it clear that he seeks proper knowledge from a good servant of God:

モーセは彼に言った。「あなたが教えられた知恵の中から、私に何かを教えてくださるという条件で、あなたについて行ってもよいでしょうか。」（第66節）

Moses said to him: May I follow you, on the understanding that you will teach me something of the wisdom you have been taught?’ (Verse 66)

しかし、あの男の知識は、直接の原因と必然的な結果をもつ人間の知識とはまったく性質が異なります。それは神が彼に授けられた神的な知識の一部であり、神が定められた尺度に従い、神が成し遂げようと望まれた目的のためのものでした。モーセは、預言者であり神から遣わされた使徒であったにもかかわらず、あの男とその行いに対して忍耐強くあることを期待されえなかったのです。表面的に見れば、これらの行いには論理的な正当性がまったくないように見えるかもしれません。

The man’s knowledge however is nothing like human knowledge with its immediate causes and inevitable results. It is a part of divine knowledge that God has granted him, according to a measure He determined and for a purpose He wanted to accomplish. Moses could not be expected to be patient with the man and his actions, even though Moses was a prophet and a messenger from God. Looked at superficially, these actions may appear to have no logical justification whatsoever.

それらは、それを命じる英知に触れることなしには理解されえない。そして、その英知こそ、人々が理解することすらできない神の英知の一部なのである。

They could not be understood without having access to the wisdom dictating them, and that is part of divine wisdom which people cannot begin to comprehend.

賢者は、モーセが自分と快く共に過ごせるだけの忍耐を持てないのではないかと懸念するのももっともなことです。彼はそのことをモーセにはっきりと告げます。「かれは言った、『あなたは私と一緒に、辛抱することはできないでしょう。あなたが十分に理解できないことに、どうして辛抱できましょうか』」(第67〜68節)しかし、モーセは学ぶことへの熱意に満ちていました。それゆえ彼は、非常に忍耐強く従順であろうと決意し、神の助けを求め、自らの決意よりも神のご意志を優先させます。「モーセは言った、『神がお望みになれば、あなたは私が忍耐強いことがお分かりになるでしょう。私はあなたの言いつけに、何一つ背きません』」(第69節)

The sage understandably fears that Moses may not have the patience required to make of him a comfortable companion. He makes this clear to Moses. “The other answered: You will not be able to have patience with me, for how can you be patient with something which you cannot fully comprehend?” (Verses 67-68) But Moses is so eager to learn. Hence he resolves to be very patient and obedient, seeks God’s help and places God’s will ahead of his own resolve: “Moses replied: You will find me patient, if God so wills; and I shall not disobey you in anything.” (Verse 69)

その男はこれから待ち受ける困難を重ねて告げ、賢者に同行するための条件をムーサーに示した。それは、辛抱強くあり、自分の口から説明するまでは、賢者が行うどのようなことについても問いただしてはならないというものであった。「もしあなたが私に従うのであれば、私があなたに話すまで、何についても私に尋ねてはならない」と彼は言った（{70節}）。ムーサーはこの条件を受け入れ、二人は共に出発した。

しかし、ムーサーを待ち受けていた、彼の忍耐を尽き果てさせるような、他の不思議な出来事もあった。「二人は進み続け、ある若者に出会った。〔賢者〕はその若者を殺した。」(74節)

There are, however, other strange events awaiting Moses which would exhaust his patience: “And so the two went on until they met a certain young man. [The sage] slew him.” (Verse 74)

最初の行為は、船とその乗客を確実な危険にさらすものでした。そして今度は、何の挑発も正当な理由もなく、若者が露骨に殺されたのです。これは、目にするいかなることにも疑問を差し挟まないと約束していたにもかかわらず、モーセが辛抱強く耐えるにはあまりにも大きすぎるものでした。それゆえ、「モーセは叫んだ。『あなたは、殺人への正当な報復の理由もなく、罪のない人を殺したのか。あなたがしでかしたことは実に忌まわしい』」(74節)。

The first action exposed the boat and its passengers to certain risks. Now there is the blatant murder of a young man without provocation or justification. This was too much for Moses to tolerate patiently, despite all the promises he had given not to question anything he saw. Hence, “Moses exclaimed: ‘Have you killed an innocent man with no cause of just retribution for murder? Foul indeed is that which you have perpetrated.’” (Verse 74)

これは、モーセ(Moses)が約束を忘れていたわけではないことを示唆しています。彼はおそらくそれを覚えていたものの、殺人を目撃したときに黙っていることができなかったのでしょう。彼にとって、その若者は無実でした。殺されるに足る悪事は何も犯していなかったのです。

This suggests that Moses was not unmindful of his promise. He probably remembered it, but felt unable to keep quiet when he witnessed a murder. To him, the young man was innocent. He had not perpetrated anything to justify his killing.

彼はおそらく未成年であったため、いかなる不正行為についても責任を問われることができなかったのかもしれない。

He was perhaps even under age, so that he could not be held accountable for any misdeeds.

今回も賢者は、モーセに対して交わした約束と、モーセが与えた誓約を思い起こさせ、さらに最初に言ったことにも言及する。「私はあなたに、あなたは私と共に辛抱することはできないと、はっきり言わなかったでしょうか」（75節）。しかし今回、賢者はさらに一歩進めて、これらすべてを彼が直接モーセに言ったのだと念を押す。「私はあなたに、はっきり言わなかったでしょうか……」。つまり、この警告は確かにモーセ個人に向けられたものだったが、彼は納得しなかったのである。それでも彼は、賢者の条件を受け入れてその同行者になることを求めたのだった。

Once again the sage reminds Moses of the condition he has made and the promises Moses has given, referring also to what he said in the first place: “Did I not make it clear to you that you would not be able to have patience with me?” (Verse 75) This time, however, the sage goes further and reminds Moses that he said all this to him personally: “Did I not make it clear to you...” So the early warning was addressed to Moses personally, but he was not convinced. He had sought to be the man’s companion accepting his conditions.

また、モーセは考える。二度も約束を破り、注意されたにもかかわらず忘れてしまったことを自覚している。その後悔があまりに強く、彼は謝罪しすぎてしまい、賢者と長く共にいられる可能性を自ら断ってしまう。彼は自分に最後のチャンスを一度だけ与える。「モーセは言った。『もしこれから先、私があなたに再び問いただすことがあれば、私を同行させないでください。その時には、あなたは私からの弁解を十分に受け取ったことになるのですから』」（第76節）

Again Moses reflects, knowing that he has broken his promises twice, forgetting it despite reminders. His regret makes him too apologetic, depriving himself of any possibility of a lengthy companionship with the sage. He gives himself only one last chance: “Moses said: If ever I question you again, do not keep me in your company; for then you would have had enough excuses from me.” (Verse 76)

「そして秘密が明かされます。『船について言えば、それは海で働いていた貧しい人々のものでした。そして私は、その背後に、船をすべて力ずくで奪っている王がいたので、それを少し壊そうと思ったのです。』」（79節）これは、船が受けたわずかな損傷が、その持ち主のためにそれを守るのに十分であったことを説明しています。もし船が航行に適した状態であったなら、暴君である王に間違いなく没収されていたでしょう。船に少しの損傷を加えたことで、それがなければ確実に起きていたであろうより大きな害と破滅的な不正から船は救われました。したがって、そのような損傷を与えることは、善良で親切な行いだったのです。

The secret is then revealed: “As for the boat, it belonged to some needy people who toiled upon the sea — and I desired to slightly damage it because behind them there was a king who was taking every boat by force.” (Verse 79) This explains that the small damage the boat suffered was enough to save it for its people. Had it been seaworthy, it would certainly have been confiscated by the tyrannical king. Perpetrating some small damage to the boat saved it from the greater harm and ruinous injustice which was certain to take place without it. Hence, causing such damage was a good and kindly action.

そして、あの若者については、その両親は真の信仰者でした。私たちは、彼が傲慢さと不信仰によって両親に大きな悲しみをもたらすことを恐れました。そこで私たちは、その主が彼に代えて、彼より清浄で、慈しみの情においてより近しい子を授けてくださることを望みました。（第80-81節）

And as for the young man, his parents are true believers, and we feared lest he should cause them much grief by his overweening wickedness and unbelief. And so we desired that their Lord grant them in his stead [a son] of greater purity than him, and closer in loving tenderness. (Verses 80-81)

この若者は、当時は何の罰にも値しないように見えたが、神は賢者にその真の性質を明らかにされた。今になって私たちは理解する。彼は邪悪と不信の種をすべて内に宿しており、成長するにつれてそれは必ず増大していたであろう。もし彼が生き続けていたなら、信仰者であった彼の両親に、あまりにも多くの苦労を負わせていたであろう。

This young man appeared at the time to be deserving of no punishment, but God revealed his true nature to the sage. We realize now that he harboured all the seeds of wickedness and unbelief which were bound to increase as he grew up. Had he lived, he would have caused his parents, believers as they were, too much trouble.

彼は、息子への愛ゆえに、息子が悪事に走るのを見過ごすことで、両親を導いてしまったのかもしれない。そこで神は、善良な僕に、その少年を殺すよう命じられた。彼に代えて、より良く、より孝行な子を与えるために。

He might have led them, out of love for him, to follow him in his wickedness. Hence, God directed His goodly servant to kill the boy in order to replace him with one who would be better and more dutiful.

もし事を人間の知識に委ねていたならば、賢者は目に映ったことに基づいてしか少年を扱うことができなかったでしょう。彼には少年を殺す正当な理由はなかったはずです。特に少年はまだ未成年に見え、死刑に値する何らかの罪を犯してもいなかったのですから。人の本性に基づいて裁くことは、神御自身、あるいは神が御自身から直接知識をお与えになった方以外の誰にもできることではありません。また、そのような知識を、外見が許す以外の行動の根拠とすることも許されません。しかし神は、この場合のように、御心のままに命じることがおできになるのです。

Had the matter been left to human knowledge, the sage could not have treated the boy except on the basis of what appeared to him. He would have had no justification in killing him, particularly since the boy appeared to be still under age, having done nothing to deserve capital punishment. It is not up to anyone, other than God Himself or one to whom God imparts knowledge from Him personally, to judge anyone on the basis of his nature. Nor is it permissible to make such knowledge the basis of any action other than that which appearances allow. But God may command what He wills, as He does in this case.