この章はマッカで啓示されたものであり、啓示の順序では第11章フード（Hūd）の次に当たります。つまり、第10章ユーヌスと第11章フードの序文で述べた、あの危機の時期に属するものです。

This sūrah is a Makkan revelation, and it follows Sūrah 11, Hūd, in the chronological order of revelation. This means that it belonged to the critical period we mentioned in the Prologues to Sūrahs 10 and 11, Jonah and Hūd, respectively.

預言者ﷺが、彼に変わらぬ支えを与えてくれた叔父のアブー・ターリブと妻ハディージャを失った「悲しみの年」から、マディーナの新しいムスリムであるアンサールが、アクabaにおいて預言者ﷺに第一次および第二次の忠誠と支援の誓約を捧げた時までの、その間の時期である。これらの誓約は新たな支援をもたらし、預言者ﷺとその教友たちのマディーナへの移住を皮切りに、イスラームの教えとムスリム共同体の運命に大きな変化を告げるものとなった。

This is the intervening period between what is known as the year of sorrow, when the Prophet lost his uncle Abū Ţālib and his wife Khadījah, both of whom gave him unfailing support, and the time when the new Muslims of Madinah, the Anşār, gave the Prophet their first and second pledges of loyalty and support at `Aqabah. These pledges brought in new support and heralded a far reaching change in the fortunes of the Islamic message and the Muslim community, beginning with the migration of the Prophet and his Companions to Madinah.

この章全体はマッカで啓示されたものである。コーランのいくつかの写本には、第1節から第3節と第7節はマディーナでの啓示であると記されているが、それは事実と異なる。最初の三節は次のとおりである。「アリフ・ラーム・ラー。これらは明確に（真理を）示す啓典の節である。あなたがたが理解できるように、われらはこれをアラビア語の言葉として下したのである。」

The whole sūrah was revealed in Makkah, contrary to what is mentioned in some copies of the Qur’ān, stating that verses 1-3 and 7 were Madinan revelations. The first three verses read as follows: “Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand.

本書を啓示することによって、われらはあなたに最善の物語を語って聞かせる。それ以前、あなたは何も知らない者の一人であった。」これらの節は、直後に続くヨセフの物語への論理的な前置きとなっている。すなわち、「ヨセフは父に言った。『父よ、私は夢で十一の星と太陽と月を見ました。それらが私に向かってひれ伏すのを見たのです。』」(第4節)。それから物語の出来事が展開し始め、結末に至るまで続いていく。

In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation].” These verses serve as a logical prelude to what immediately follows, namely Joseph’s story: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’“ (Verse 4) Then the events of the story begin to unfold, right up to its conclusion.

したがって、冒頭の節におけるクルアーンの物語への言及は、この物語への完璧な前置きとなっています。

Hence, the reference to Qur’ānic narratives in the opening verse is a perfect prelude to the story.

さらに、最初の三つの節のメッセージは完全にメッカ期のクルアーンに属するものであり、これが高みからの啓示であり、アラビア語によるものであることを強調し、非アラブ人が預言者に教えたのだという多神教徒の非難を退けています。また、この啓示を受ける以前、預言者ﷺはそのメッセージとそこで扱われる主題について全く知らなかった、と述べられています。

Moreover, the message of the first three verses belongs fully to the Makkan Qur’ān, emphasizing that it is a revelation from on high, in Arabic, refuting the idolaters’ accusation that a non-Arab taught it to the Prophet. They state that prior to receiving this revelation, the Prophet was totally unaware of its message and the subjects it addressed.

さらに、この章の導入部は、章の末尾にある物語についての注釈と見事に一致しています。「これは、われがお前に啓示する、見えざる事柄の一つである。お前は彼ら(ヨセフの兄弟たち)が計画を決めて企みを実行していた時、そこにいなかった」(第102節)。物語の前置きと結びの注釈がぴったりとかみ合っている様子から、この章全体、すなわち前置き、物語、注釈は、すべて同じ時に啓示されたことがわかります。

Furthermore, this introduction to the sūrah fits perfectly with the comments the sūrah provides on the story towards the end: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102) We see how the prelude to the story dovetails with its concluding comments, indicating that the entire sūrah, prelude, narrative and comments, were all revealed at the same time.

ところで第7節についてですが、それはこの章の展開された物語の不可欠な一部です。後になってメディナで付け加えられたとすると、全体との整合性に欠けます。たとえば第8節は――

As for verse 7, it is an integral part of the progressing narrative. For it to have been added later, in Madinah, is inconsistent with the whole. For one thing, verse 8

「第8節の中には、第7節に出てくるヨセフの兄弟たちを指す代名詞が含まれている。そのため、第8節は第7節に先立って示されていなければ正しく理解することができない。この二つの節を合わせると次のようになる。『まことに、ヨセフとその兄弟たちの中には、尋ね求める者たちへの印がある』（第7節）『彼らは（互いに）言った。「まことに、ヨセフと彼の兄弟は、我々が大勢いるにもかかわらず、父にとって我々よりも愛されている。まことに、我々の父は明白な誤りの中にいる」』（第8節）。これらすべてから、二つの節は物語の展開の一部として、ともに啓示されたことが明らかに示されている。」

includes a pronoun that refers to Joseph’s brothers mentioned in verse 7, which means that verse 8 could not be properly understood unless its were preceded by verse 7. The two verses together read: “Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire. (Verse 7) “They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many. Surely our father is in manifest error.’” (Verse 8) All this clearly indicates that the two verses were revealed together as part of the unfolding narrative.

このスーラは、主題、メッセージ、そして雰囲気のいずれにおいても明確なマッカ的性格を反映した、ひとつの完結した単位です。それは、啓示が下された重大な時期の性質を映し出しています。預言者ﷺは、孤独を感じ、周囲の社会から疎外される時期を耐え忍んでおり、その信徒たちも孤立による重圧を感じていました。

The sūrah is a single, complete unit with a clear Makkan character reflected in its subject matter, message and ambience. It reflects the nature of the critical period in which it was revealed. The Prophet was enduring a time when he felt lonely and alienated from his social surroundings, and his followers felt the strains of isolation.

この章の啓示によって、神は高貴な使徒ムハンマド ﷺ に、高貴な兄弟の一人の物語を語られる。その人はヨセフ、ヤコブの子、イサクの子、アブラハムの子であり、彼らすべてに平安あれ。ヨセフもまた、次々と試練と苦難に耐えなければならなかった。まず兄たちが彼を亡き者にしようと企み、次に井戸に投げ込まれて命の危険を感じた。その後、彼は物のように売られる奴隷となり、自ら何かを決める力を失い、両親の愛情と世話をすべて失った。続いて誘惑と色仕掛けに直面し、主人の妻とその女友達による邪悪な策略に遭った。さらに、宮殿で安楽に暮らした後、長い投獄生活に耐えなければならなかった。その後、運命が変わり、人々の生活の糧と命を完全に掌握する権力の座に就いた。やがて、彼が陥れられるきっかけとなった兄たちと再会するという、まったく性質の異なる試練に直面した。しかし終始、ヨセフは揺るぎない信仰者であり続け、これらの試練を神の教えを広める機会とした。最後には勝利を収め、両親や家族と再会し、若き日に見た夢が完全な形で実現するのを目にしたのである。「ヨセフが父に言った。『お父さん、私は夢で十一の星と太陽と月を見ました。それらが私に向かってひれ伏していました。』」（節4）

With the revelation of this sūrah, God tells His noble Messenger, Muĥammad, the story of a noble brother, one Joseph ibn Jacob ibn Isaac ibn Abraham, (peace be upon them all). Joseph too had to endure a series of tests and trials: first, his brothers schemed to get rid of him, then he was thrown into the well where he found himself in fear of his life. This was followed by his becoming a slave sold like an inanimate object, having no say in the matter and losing all the care and love of his parents. He then faced temptation and seduction, followed by the wicked scheming of his master’s wife and her fellow women. He then had to endure long imprisonment after having lived comfortably in a palace. A change of fortunes then sees him in a position of power where he had full control of people’s basic food requirements and their lives. He subsequently faces a trial of a totally different nature when he meets his brothers whose plot against him started this whole scenario. Throughout, however, Joseph remained a steadfast believer, using these trials to propagate the divine message. He emerged triumphant at the end, reunited with his parents and family, witnessing the realization of his early dream in perfect relief: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.” (Verse 4)

このときヨセフの思いと関心はすべて、主である神に純粋な献身と専心をもって向かうことに注がれており、現世的な事柄にはほとんど重きを置いていません。「彼らがみなヨセフの前に出頭したとき、ヨセフは両親を自分のもとに引き寄せて言った。『神が望まれるならば、平安のうちにエジプトにお入りください』。そして彼は両親を最も高い名誉の座に上げ、彼らはひれ伏し、ヨセフの前にひれ伏して礼拝した。」

At this point, all Joseph’s thoughts and concerns are focused on turning to God, his Lord, with pure devotion and dedication, giving little importance to worldly considerations: “When they all presented themselves before Joseph, he drew his parents to himself saying: ‘Enter Egypt in peace, if it so pleases God.’ And he raised his parents to the highest place of honour, and they fell down on their knees, prostrating themselves before him.

このスーラと、そこで語られる物語とその解説が、マッカでの特に困難な時期に預言者に啓示されたのは、少しも不思議ではありません。それは預言者と信徒たちに慰めと安らぎと励ましを与えるためでした。実際、私がこのスーラを読むと、ムスリムたちはマッカを去り、力を持って勝利を収められる別の地に定住させられるという、ほのめかしが込められているように感じられます。確かに、この移住は、ムスリム共同体が長く受けてきた迫害によって余儀なくされたように見えました。しかし、両親から引き離され、長く続く試練と苦難を耐え忍ぶことになったヨセフの場合も同様でした。「このようにわれはヨセフをその地に確立させ、また言葉の真の意味を理解する力を授けた。神は御心のままに常に勝利なさる。だが多くの人々はそれを知らない」（第21節）。これは、若いヨセフが奴隷として宰相に売られ、初めてエジプトに到着した時のことに関して述べられています。

It is no wonder that this sūrah, and the account and comments it gives, was revealed to the Prophet during that particularly difficult time in Makkah, giving him and his followers solace, comfort and reassurance. Indeed the way I think about the sūrah gives me the feeling that it carries a subtle hint that the Muslims will be made to leave Makkah to settle somewhere else, where they will enjoy power and achieve victory. It is true that the migration appeared to be enforced by the long persecution endured by the Muslim community. But so was the case with Joseph who was taken away from his parents to endure a long series of trials and tribulations: “Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it.” (Verse 21) This is stated in relation to the moment when Joseph first arrived in Egypt as a young lad being sold as a slave to the Chief Minister.

これらの思いが今、私の心を強く捉えており、この章の結びと、物語に関する最後の言葉に対して、特別な感謝の念を抱かせています。私が感じていることについてしか語れませんが、そうした感情を言葉にすることは困難です。そこで私にできる最善は、最後の節そのものに言及することです。「あなたより前にも、われは人々の中から選んだ男たちにのみ啓示を授けて使徒として遣わした。彼らは地上を旅して、以前の（不信仰者たち）がどのような最期を迎えたのかを見なかったのか。」

These thoughts that press on my mind now give me a special appreciation of the ending of the sūrah with its final comments on the story. I can only refer to what I feel, though putting such feelings into words is difficult. So the best I can do is to refer to the final verses themselves: “Even before your time, We only sent [as messengers] men to whom We gave Our revelations, choosing them from among their people. Have they not travelled the land and seen what was the end of those [unbelievers] who lived before them?

「まことに、来世こそ、主を畏れる者にとってはより善いものである。あなたがたは悟らないのか」。やがて使徒たちが絶望し、自分たちは偽りを告げられたのだと思ったとき、わがは助けを彼らに遣わし、わが望む者を救った。わが懲罰は罪ある民から退けられることはない。まことに、彼らの物語は、理解力を授けられた者への教訓である。この啓示は作り話であるはずがない。それは先に下された啓示を確証するものであり、万物を明らかにし、信仰する民への導きと慈悲である。」（第12章109～111節）

Better indeed is the life to come for those who remain God-fearing. Will you not, then, use your reason? When at length [Our] messengers lost all hope and thought that they were denied, Our help came to them, saving those whom We willed [to be saved]. Never can Our [mighty] punishment be averted from people who are guilty. Indeed their stories give a lesson to those who are endowed with understanding. This [revelation] could not possibly be an invented discourse. It is a confirmation of earlier revelations, an explanation of all things, as well as guidance and mercy for people who believe.” (Verses 109-111)

この章に語られているとおり、ユースフの物語は、イスラームの物語表現の方法を示す完璧な例であり、同時にその心理的・教育的効果を高めています。その目的は、信仰を強め、その行動の方針への信頼を深めることにあります。クルアーンは同じテーマと表現の方法を保っていますが、ユースフの物語は、その芸術的特徴の完璧な例として際立っています。

As narrated in this sūrah, Joseph’s story provides the perfect example of the Islamic method of story-telling while enhancing its psychological and educational effects that aim to reinforce faith and strengthen trust in its line of action. Although the Qur’ān maintains the same theme and method of presentation, Joseph’s story stands out as a perfect example of its artistic features.

ヨセフは、物語の主人公として、実に多様な状況の中で人生のあらゆる側面と関わる姿が描かれています。彼の試練は、その性質も影響も大きく異なりますが、そのいずれにおいても、人間として自然な反応とともに余すところなく描かれています。神の謙虚なしもべの完璧な模範であるヨセフは、これらすべての試練を清らかで汚れなく、完全に献身した姿で切り抜け、神に心からの祈りを捧げ、その信仰心を表します。

Joseph, the main protagonist, is shown interacting with all aspects of life across a wide variety of situations. His trials, greatly varied in nature and effect, are all fully portrayed with natural human reactions in each case. Joseph, a perfect model of God’s humble servant, emerges from all these trials pure, untarnished, fully dedicated, addressing to God a heartfelt prayer that expresses his devotion.

他の登場人物は、描写される程度や紙幅、焦点の当て方がさまざまです。こうして物語は、人間の心理に対する深い洞察を明らかにし、多様な状況、感情、反応、そして相互作用を提示しています。その一例がヤアコブです。彼は愛情深い父親であり、深い悲しみに満ち、特別な知識を授けられた、安心を与えられた預言者です。別の例はヨセフの兄たちで、妬み、嫉妬、個人的な恨みに駆られて邪悪な企てを練り、その重荷に押しつぶされて弱り、混乱しています。ただし、そのうちの一人は異なる人格を示し、物語の様々な段階でそれを主張します。第三の例はエジプトの宰相の妻です。性的欲望に駆られ、それを恥じることなく露骨に表現し、ジャーヒリーヤ（無明時代）のエジプトの宮廷の状況を映し出しています。彼女は、その個人的な性格と、環境からどのような影響を受けているかが分かるように、明確に描かれています。

Other characters in the story are presented with varying degrees of exposure, space and focus. The story in this way reveals profound insight into the human psyche, presenting a variety of situations, feelings, reactions and interactions. One such case is that of Jacob, a loving father full of sorrow and a reassured prophet who has been granted special knowledge. Another is that of Joseph’s brothers motivated by envy, jealousy and personal grudges into devising a wicked scheme, which weighs heavily on them and leaves them weak and confused. One of them, however, emerges with a different personality that asserts itself in the various stages of the story. A third case is that of the Chief Minister’s wife: driven by sexual desire, unashamedly explicit in her expression, and reflecting the situation in the palaces of Egypt during a period of jāhiliyyah. She is clearly delineated so as to give us an insight into her personal character and how she is influenced by her environment.

また、当時のエジプトの上流階級の女性たちの例も挙げられます。大臣の妻とその奴隷の少年についての噂話(この用語については、後の章の私の注釈を参照してください)、ヨセフを誘惑しようとする試み、そして女主人が皆の前で彼に投げかける脅迫は、エジプトの社会環境を明確に描き出しています。また、上流階級で絶えず企てられる陰謀の一端も見て取れます。これはヨセフの投獄によって明らかに示されています。さらに、大臣は名誉に関わる犯罪への対処において、支配階級の姿勢を反映しています。王は短い間登場した後、背景へと退き、大臣もまた同様です。これらの登場人物はいずれも、人間の感情、態度、振る舞いの多様さを示しており、人間性全体を正確に反映しています。

ヨセフの兄たちの場合を考えてみましょう。ささいな恨みが彼らの心の中で育ち、やがて大きくなって、自分たちが犯そうとしている恐ろしい罪の重大さが見えなくなってしまいます。そして彼らは、自分たちの良心を静めるために「道徳的な正当化」を作り出すのです。

Take the case of Joseph’s brothers: petty grudges grow in their hearts, reaching great proportions so as to make them lose sight of the enormity of their ghastly crime. They then come up with a ‘moral justification’ to quieten their consciences.

この正当化は、彼らの宗教的環境の現実を反映している。彼らは預言者ヤァクーブ・イブン・イスハーク・イブン・イブラーヒーム(彼ら全員に平安あれ)の子孫だからである。彼らの環境は、その考え方、感情、伝統に明確な刻印を残している。彼らは自らの犯罪の恐ろしさを和らげるために、何らかの正当化が必要だと知っているのである。

This justification reflects the reality of their religious environment, since they are the children of the Prophet Ya`qūb ibn Isĥāq ibn Ibrāhīm (peace be upon them all). Their environment leaves its clear impressions on their way of thinking, feelings and traditions. They know that they need some sort of justification so as to reduce the ghastliness of their crime:

確かに、ユースフとその兄弟たちの中には、尋ねる者たちへの印がある。彼らは互いに言った。「まことに、ユースフとその弟は、我々が大勢いるにもかかわらず、父にとって我々より愛されている。まことに父は明白な誤りの中にいる。ユースフを殺すか、遠い地へ追いやるかせよ。そうすれば父の関心は我々だけに向けられる。その後、おまえたちは(悔い改めて)正しい人々となるだろう。」その中の一人が言った。「ユースフを殺してはならない。どうしてもするのなら、この井戸の暗い底に投げ入れよ。通りかかる隊商が拾い上げてくれるかもしれない。」そこで彼らは(父に)言った。

Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire. They said [to one another]: ‘Truly, Joseph and his brother are dearer to our father than we, even though we are many. Surely our father is in manifest error. Kill Joseph, or cast him away in some faraway land, so that you have your father’s attention turned to you alone. After that you will [repent and] be righteous people.’ One of them said: Do not kill Joseph, but rather — if you must do something — cast him into the dark depth of this well. Some caravan may pick him up.’ [Thereupon] they sad [to their father]:

「お父さん、どうしてヨセフのことで私たちを信用してくださらないのですか。私たちは確かに彼の良き味方ですのに。」

‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers?

「明日、彼を私たちと一緒に行かせてください。楽しく過ごし、遊べるように。私たちは必ず彼をよく見守ります。」彼は言った。「あなたがたが彼を連れて行くのは確かに私の心を痛ませます。あなたがたが彼から目を離している間に狼が彼を食べてしまうのではないかと私は恐れています。」彼らは言った。「私たちはこんなに大勢いるのに、もし狼が彼を食べてしまったら、私たちは本当に駄目になってしまいます。」そして彼らが彼を連れて出て行ったとき、彼らは彼を井戸の深みに投げ入れることを決めた。私たちは彼に啓示した。「あなたは、彼らがあなたを知らないときに、彼らのこの行いを彼らに告げることになるだろう。」夕暮れに、彼らは泣きながら父のもとに来て、言った。

Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him. ‘ He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.’ And when they went away with him, they resolved to cast him into the depth of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’ At nightfall they came to their father weeping, and said:

大臣の妻もまた、あらゆる状況において一貫性を示す人物である。彼女はまず、抑えがたい欲望に駆られ、満たされない情欲を充たそうとして、ほかのいっさいを顧みない姿で現れる。女性としての慎み、自尊心、社会的地位、そして家の醜聞の危険さえも、彼女を押しとどめることはない。彼女は女性特有の狡猾さをすばやく用いて自らの罪を逃れ、同時に愛する者を守ろうとする。実際には、その人物に対して意図的に偽りの告発を向けたのである。その狙いは、彼の命を助けるような軽い刑罰を受けさせることにあった。さらに彼女の策略は、ほかの女性たちからの非難にも応じさせ、彼女たちも同じ情欲の弱さを抱えていることを利用する。やがて彼女自身の自制の欠如が露わになると、彼女は欲しいものを手に入れようとする決意を認め、肉欲を満たすことに何の悪いところもないと考える、同じ欲望を分かち合う女性たちの前でそれを言い放つのである。

The Chief Minister’s wife is another character that reflects consistency in all situations. We see her first in the grip of desire, heeding nothing as she tries to satisfy her uncontrolled lust. She is restrained neither by feminine shyness, self respect, social position nor by a potential family scandal. She is quick to employ all her female guile and craftiness in order to show herself free of blame and at the same time protect her loved one, at whom she deliberately levelled a false accusation. Her aim here is that he should be given a mild sentence that spares his life. Again her guile helps her to answer other women’s accusations, utilizing their similar weakness against sexual desire. When her own lack of control is exposed, she owns up to her determination to get what she wants, declaring this to the other women who share with her the same lust that sees nothing wrong in satisfying carnal desires.

しかし、その物語はこの種の女性を現実的かつ忠実に描き、制御しきれない欲望の瞬間を最も切迫した形で示しているものの、イスラームの芸術性の最良の例である、クルアーンの記述は一貫して非常に清らかな一線を保っている。

Although the story paints this type of woman realistically and faithfully, showing the moment of uncontrolled desire at its most urgent, the Qur’ānic account, which provides the best example of Islamic artistry, maintains a very clean line throughout.

クルアーンは、宗教的価値をほとんど顧みない現代社会の文学作品で「リアリズム」と呼ばれるものを特徴づける、露骨な性愛描写の卑俗さからは、女性が身体的にも精神的にも裸をさらす場面を描く際であっても、距離を置いている。

Even in the description of a woman exposing her physical and mental nakedness, the Qur’ān steers away from the squalor of explicit eroticism which characterizes what is called realism in literary works of contemporary societies that pay little regard to religious values.

エジプトの男は彼を買い取ったとき、妻にこう言いました。「彼を丁重に扱いなさい。彼は私たちの役に立つかもしれないし、息子として養子にするかもしれない。」こうして、われはヨセフにその地での地位を与え、また、出来事の真の意味を解く理解力を授けた。神は、ご自身の御意志を必ず成し遂げられる。しかし、多くの人はそれを知らない。そして彼が成人に達したとき、われは彼に知恵と知識を授けた。こうして、われは善を行う者に報いるのである。 彼が住んでいた家の女主人は、彼を誘惑しようとしました。彼女は扉に錠をかけて言いました。「さあ、おいで。」彼は言いました。「神よ、お守りください。ご主人は私をここに住まわせて下さり、よくしてくださいました。不義を行う者は、決して栄えません。」 彼女は確かに彼を求め、彼もまた彼女を求めていました。[もし]彼が主からの明白な証を見ていなかったならば、彼は屈していたでしょう。こうして、われは彼から悪と淫らなことを遠ざけた。彼は確かに、われの誠実な僕の一人であった。 二人は扉へと駆け寄りました。彼女は後ろから彼のシャツを引き裂きました。

The man from Egypt who bought him said to his wife: Be kind to him. He may well be of use to us, or we may adopt him as our son.’ Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it. And when he attained his full manhood, We bestowed on him wisdom and knowledge. Thus do We reward those who do good. She in whose house he was living tried to seduce him. She bolted the doors and said, ‘Come.’ He said: ‘God protect me. Goodly has my master made my stay here. Those who do wrong come to no good.’ She truly desired him, and he desired her. [He would have succumbed] had he not seen a clear sign from his Lord. Thus We averted from him evil and indecency. He was truly one of Our faithful servants. And they both rushed to the door. She tore his shirt from behind.

もしヨセフの生涯を最初から最後まで追うならば、彼の人格がどのような環境に置かれても輝き続け、その本質的な特徴を一貫して示していることがわかります。彼は預言者の家庭で育ち、そこで信仰を身につけた、神を畏れる若者です。どの場面においても、これらの要素を見失うことはありません。不当にも牢獄に投じられた暗い時期にあっても、彼は穏やかでありながら毅然とした態度で自らの信仰を伝え続けます。彼は周囲の状況をよく理解し、そのような環境の人々にどう接すればよいかを心得ていました。また、信仰の優越性は、高い道徳的基準と価値観を保つ自らの振る舞いによって示さなければならないと認識していたのです。

If we follow Joseph across the whole story, we find his character shining throughout, reflecting its essential characteristics in every environment he finds himself in. He is a God-fearing young man brought up in a prophet’s home where he acquired his faith. At no point do we see him losing sight of any of these elements. In the dark hours when he is unjustly thrown into prison, he continues to advocate his faith gently but firmly, aware of his environment and knowing how to approach people in such an environment. He realizes that he must always reflect the superiority of his faith by his conduct which maintains high moral standards and values:

刑務所には二人の若者も彼と一緒に入った。そのうちの一人が言った。「私は夢の中で、ぶどう酒を搾っている自分を見ました。」もう一人が言った。「私は夢の中で、頭にパンを載せて運んでいる自分を見ました。すると鳥たちがそのパンをついばんでいました。どうかこれらの夢の意味を教えてください。あなたが徳の高い方だということが私たちにはわかりますから。」 [ヨセフ]は答えた。「あなたがたに与えられる食べ物があなたがたのもとに届く前に、私はあなたがたの夢の本当の意味を告げましょう。それは、私の主が私にお教えくださった知識の一部です。私は、神を信じず、来世の真実を否定する人々の信仰を捨てました。私は、私の先祖であるアブラハム、イサク、ヤコブの信仰に従っています。私たちが神に何かを並べ立てることは許されません。これは、神が私たちと全人類にお与えになった恵みの一つですが、ほとんどの人々は感謝しません。 私と一緒に牢に入った二人よ。異なる多くの主々に仕えることと、存在するすべてのものを治める唯一の神に仕えることと、どちらが良いでしょうか。あなたがたがあの方の代わりに拝んでいるものは、あなたがたとあなたがたの先祖が作り出した名前にすぎず、神はそれについて何の証拠も下されていません。すべての裁きは神おひとりにあります。神は、あの方以外の何者をも拝んではならないと定められました。これこそが正しい信仰ですが、ほとんどの人々はそれを知りません。」

Two young men went to prison with him. One of them said: I saw myself [in a dream] pressing wine.’ The other said: And I saw myself [in a dream] carrying bread on my head, and birds were eating of it.’ ‘Tell us the meaning of these dreams, for we can see that you are a man of virtue.’ [Joseph] answered: ‘Your food which is provided for you will not have come to you before I have informed you of the real meaning of [your dreams]. That is part of the knowledge which my Lord has imparted to me. I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come. I follow the faith of my forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. It is not for us to associate any partners with God. This is part of God’s grace which He has bestowed on us and on all mankind, but most people do not give thanks. My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.

「牢獄の我が二人の友よ！あなた方のうち一人は主人にぶどう酒を飲ませることになる。もう一人は磔にされ、その頭から鳥が食べることになる。あなた方が教えを求めた事柄は、こうして決定された。」（36〜41節）

もう一人の登場人物はヤアクーブ(ヤコブ)です。彼は愛情深く優しい父親であり、確信を持った預言者です。息子が夢のことを話すと、不安と希望の入り混じった気持ちになります。彼はその夢が非常に明るい未来を告げるものだと認識しています。しかし同時に、サタンが他の子どもたちを唆して好ましくない行動を取らせるのではないかとも恐れています。ここで彼が、その人格のあらゆる面を振り返っている様子を見ることができます。 「ユースフは父に言った。『お父さん、夢に十一の星と太陽と月を見ました。それらが私にひれ伏すのを見たのです』。父は答えた。『わが子よ、兄たちに自分の夢を話してはならない。彼らがお前に対して何か悪だくみをするかもしれないからだ。まことにサタンは人間の明白な敵なのだ。このように、あなたの主はあなたを選ばれた者とし、物事の真の意味を理解する力を授けてくださるだろう。主は、あなたとヤアクーブの家に対しても、かつてあなたの先祖であるイブラーヒーム(アブラハム)とイスハーク(イサク)に対してその恩寵を完全に授けられたように、その恩寵を完全なものとされるであろう。まことに、あなたの主は全知にして英明であられる』」(第4節〜第6節)

Another character is Jacob, the loving kindly father and confident prophet who experiences a combination of apprehension and hope when his son tells him of his dream. He recognizes that the dream heralds a very promising future, but he fears at the same time that Satan might prompt his other children to take some undesirable action. We see him here reflecting on all aspects of his character: “Joseph said to his father: ‘Father, I saw in a dream eleven stars, as well as the sun and the moon; I saw them prostrate themselves before me.’ My son,’ he replied, do not relate your dream to your brothers, lest they plot some evil against you. Satan is indeed man’s open enemy. Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise.’“ (Verses 4-6)

私たちは、彼の息子たちが、ヨセフを一緒に連れて行かせるよう彼を説得しようとする場面で、再び彼に出会います。その後、彼らはヨセフが行方不明になったという衝撃的な知らせを彼に伝えます。

We then meet him again as his sons try to persuade him to let them take Joseph with them, followed by them giving him the shocking news of Joseph’s disappearance:

[そのとき]彼らは[父に]言った。「お父さん、私たちはヨセフの良き助言者であるのに、なぜ私たちにヨセフを任せてくださらないのですか。明日、彼を私たちと一緒に送ってください。彼が楽しみ、遊べるように。私たちは必ず彼をよく見守ります。」彼は答えた。「お前たちが彼を連れて行くことは、確かに私の心を痛ませる。そして、お前たちが彼から目を離しているとき、狼が彼を食べてしまうのではないかと私は恐れる。」彼らは言った。「私たちはこんなに大勢いるのに、もし狼が彼を食べてしまったら、私たちは本当に駄目になってしまう。」そして彼らが彼を連れて出かけたとき、彼らは彼を井戸の深みに投げ込むことを決めた。私たちは彼にこう啓示した。「お前は、彼らがお前を知らないときに、この彼らの行いについて彼らに告げるであろう。」夜になると、彼らは泣きながら父のもとに来て言った。「お父さん、私たちは競走に出かけ、ヨセフを持ち物のそばに残しておきました。すると狼が彼を食べてしまったのです。私たちは真実を言っているのに、あなたは私たちを信じないでしょう。」そして彼らは偽りの血で汚れた彼のシャツを持ち出した。彼は言った。「いや、お前たちの心が悪へとお前たちを誘ったのだ。忍耐こそ美しい。お前たちが述べたこの災難に対して、私が頼るのはただ神のみである。」(11～18節)

[Thereupon] they said [to their father]: ‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers? Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him. ‘He answered. ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.’ And when they went away with him, they resolved to cast him into the depths of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’ At nightfall they came to their father weeping, and said: ‘Father, we went off racing and left Joseph behind with our belongings, and the wolf devoured him. But you will not believe us even though we are saying the truth.’ And they produced his shirt stained with false blood. He said: No, but your minds have tempted you to evil. Sweet patience! It is to God alone that I turn for support in this misfortune that you have described.’ (Verses 11-18)

クルアーンの、現実を忠実に描きつつ、清らかさと品位という価値を保つという手法は、人間の性質を描く場合に限られません。出来事を忠実に語る際にも明確に見られます。出来事を実際に起こった通りに示し、その状況、背景、時と場所を正確に描き出すのです。あらゆる動き、感情、反応、そしてまさに一つひとつの言葉が、ふさわしい時に与えられています。

The Qur’ānic approach of faithfully painting reality while maintaining the values of purity and propriety is not limited to the sketching of human characteristics. It is also clearly seen in the faithful narration of events, showing them as they took place, accurately outlining their circumstances, background, time and place. Every movement, feeling, reaction and indeed every word is given at the appropriate time.

描かれた人物についても、これと同じことが言えます。

All this is similarly true of the characters painted.

人間の性的な感情や態度にも、清らかな姿勢が人間にふさわしい範囲の中で、十分な場が与えられています。私たちは、人間の現実、その広がり、そして全体性が歪められたり、ねじ曲げられたり、抑圧されたりしているのを見ることはありません。しかし、これらの瞬間に、他の出来事との関係において適切な場を与えることは、それらを人間の全現実や人生の中心的な要素であるかのように焦点化することを意味しません。これは、そうした焦点化だけが現実的な芸術を生み出すのだと私たちに信じさせようとする、非イスラム的あるいはジャーヒリーヤ的な姿勢とは相反するものです。

Even sexual feelings and attitudes are given their full space, within the limits of the clean approach that suits man. We see no falsification, distortion or suppression of the human reality, its scope or integrity. However, giving these moments their proper space in relation to the rest of events does not mean focusing on them as if they were the total reality of humans and the pivotal element in their life. This is contrary to the un-Islamic or jāhiliyyah approach which wants us to believe that only such focus produces realist art.

ジャーヒリーヤは、芸術的リアリズムという口実のもとで人間を歪めている。性を人間生活の全てであるかのように拡大して見せ、それを、誘惑的だが邪悪な花々に囲まれた深い泥沼に仕立て上げているのである。ジャーヒリーヤがこの手法を採るのは、現実への忠実さによるものではない。それは「シオン賢者の議定書」がそうするよう促しているからである。これらの議定書は、人間から動物的・肉欲的なもの以外のあらゆる価値を剥ぎ取った姿を見たいと望んでいる。それは、非物質的価値を手放した唯一の民族としてシオニストが見られないようにするためである。彼らは人類が性という泥沼に沈み、そのあらゆる潜在能力をそこへ向けることを望んでいる。これこそ人類を破滅させ、迫りくるシオニスト王国の前にひれ伏させる最も確実な方法なのである。彼らは芸術をこれら全ての悪を引き起こす手段とし、さらに、同じ目的に役立つ新たな教義を広めようと懸命になっている。そして、そうした教義が「科学的」であると主張しながら、それを利用しているのである。その例がダーウィニズム、フロイト主義、マルクス主義、科学的社会主義である。これらはすべて、邪悪なシオニストの企みに奉仕するという目的を共有している。

Jāhiliyyah deforms man under the pretext of artistic realism. It zooms in on sex as if it were the entire object of human life, making of it a deep swamp surrounded by tempting but evil flowers. It is not faithfulness to reality that makes jāhiliyyah adopt this approach to sex. It is done because the Zionist Protocols encourage it. These Protocols want to see man stripped of all values except the animal and carnal, so that the Zionists are not seen as the only people who shed all nonmaterial values. They want humanity to fall into the quagmire of sex, directing all its potentials to it. This is the surest way to destroy humanity and make it prostrate before the approaching Zionist Kingdom. They make art their means to bring about all this evil. In addition, they try hard to propagate new doctrines, exploiting them in such a way that serves the same purpose, while they maintain that such doctrines are ‘scientific’. Examples of these are Darwinism, Freudianism, Marxism and Scientific Socialism. All these share in common the purpose of serving evil Zionist designs.

物語は出来事を語り、人物を描くだけにとどまりません。さらに進んで、それらの出来事が起きた歴史上の時代を示し、その時代の全般的な特徴を描きます。こうして舞台は国際的な歴史的広がりを持つようになります。以下では、そのいくつかについて簡単に触れることにします。

The story does not only relate events and draw characters. It goes beyond this to point out the period in history when these events took place, and describes its general features. Thus the stage acquires an international historical dimension. We will briefly refer to some of these.

当時のエジプトは、エジプト人の血を引くファラオたちによって統治されていたわけではなかった。むしろ、近隣に住んでいたアブラハム、イシュマエル、イサク、ヤコブから神への信仰について学んだ遊牧民によって支配されていたのである。このことは、コーランにおいて当時のエジプトの支配者に「王」という称号が与えられている一方で、モーセの物語に登場するエジプトの支配者には、よく知られたエジプトの称号である「ファラオ」が与えられていることから推測される。この区別によって、ヨセフがエジプトにいた時代が定まる。すなわち、第13王朝から第17王朝の間であり、これらの王朝はヒクソスと呼ばれた遊牧民のものであった。エジプト人は彼らを、豚または豚飼いを指す蔑称で呼んだとされる。彼らのエジプト支配はおよそ一世紀半続いた。

Egypt was not ruled at the time by pharaohs of Egyptian descent. It was instead under the rule of a nomadic people who had learnt something about the divine faith from Abraham, Ishmael, Isaac and Jacob who lived nearby. We deduce this from the fact that the ruler of Egypt at the time is given in the Qur’ān the title of King, while the ruler of Egypt in the story of Moses is given the well-known Egyptian title, Pharaoh. This distinction determines the time when Joseph was in Egypt, namely between the 13th and 17th dynasties, which belonged to the nomads whom the Egyptian people called the Hyksos. This was said to be a derogatory appellation which referred to pigs or pig farmers. Their rule in Egypt lasted about one and a half centuries.

ユースフは、この時期に神の使徒として遣わされました。彼は獄中で、広い意味でのイスラーム、すなわち絶対的な一神教の信仰を説き始めました。そこで彼は、これが先祖であるイブラーヒーム、イスハーク、ヤアクーブの信仰であることを明らかにし、その内容を正確に示しています。「私は、神を信じず、来世の真実を否定する人々の信仰を捨てました。私は先祖であるイブラーヒーム、イスハーク、ヤアクーブの信仰に従います。神に何者をも配偶者として結びつけることは、私たちのなすべきことではありません。これは、神が私たちと全人類に賜った恩寵の一部ですが、ほとんどの人々は感謝しません。獄中の二人の友よ！ 多くの主々に仕えることと、存在するすべてのものを支配する唯一の神に仕えることと、どちらが良いでしょうか。神の代わりにあなたがたが崇めているものは、あなたがたとあなたがたの先祖が考え出した名前にすぎず、神はそれに対して何の権威も与えられていません。裁きは神おひとりにのみ属します。神は、ご自身以外の何者にも仕えてはならないと命じられました。これこそが正しい信仰ですが、ほとんどの人々はそれを知りません。」（37〜40節）

Joseph was sent as a Messenger of God during this period. He started his advocacy of Islam, in its broader sense, which means the religion of absolute monotheism, whilst in prison. We see him there making it clear that it was the faith of his ancestors, Abraham, Isaac and Jacob, and giving an accurate outline of what it meant: “I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come. I follow the faith of my forefathers, Abraham, Isaac and Jacob. It is not for us to associate any partners with God. This is part of God’s grace which He has bestowed on us and on all mankind, but most people do not give thanks. My two prison companions! Which is better: [to believe] in diverse lords, or to believe in God, the One who holds sway over all that exists? Those you worship instead of Him are nothing but names you and your fathers have invented, and for which God has given no sanction from on high. All judgement rests with God alone. He has ordained that you should worship none but Him. This is the true faith, but most people do not know it.” (Verses 37-40)

イスラム運動にとって、この物語は明確な教訓を与えている。その中には運動の歩みの特定の段階に特に関係するものもあれば、恒久的な必要に明確に応えるものもある。さらに、この物語とスーラ全体を通して、特にその結びの部分において、いくつかの事実が確立されている。ここではそれらのいくつかに簡潔に触れる。

For the Islamic movement, the story provides clear lessons, some of which are particularly relevant to certain stages of its progress, while others answer clear permanent needs. In addition, certain facts are established through the story and within the sūrah as a whole, particularly in its final comments. We will briefly refer to some of these.

すでに述べたように、この章の啓示と、そこで語られる物語は、マッカにおけるイスラームの使信が経験していた重大な時期、そして預言者ﷺとその少数の信徒たちが耐え忍んでいた苦難にとりわけふさわしいものでした。

We have already mentioned that the revelation of this sūrah and the story it narrates were particularly suited to the critical period the Islamic message went through in Makkah, and the hardship endured by the Prophet and his few followers.

これは、ムハンマド、すなわち神の使徒の高貴な兄弟であるヨセフが耐えた試練の物語を通して示されています。ヨセフは故郷を離れ、やがて別の地で権力を与えられるまでの道のりを歩みました。ここに、その時代のイスラームの使命の必要性に適う物語の教訓の一面が見て取れます。こうして私たちは、クルアーンの行動志向的な性格への洞察を得るのです。クルアーンはメッセージの本質を説明し、ムスリム共同体に、明確で限定された目的をもった実践的な指針を与えているからです。

This is manifested through the relation of the trials endured by Joseph, a noble brother of Muĥammad, God’s Messenger, and how he had to depart from his land until he was given power elsewhere. This gives us an aspect of the moral of the story which fits in with the needs of the Islamic message at that particular time. We thus have an insight into the action-oriented nature of the Qur’ān, as it explains the nature of the message and gives the Muslim community practical directives with clear and well defined objectives.

私たちがこの物語の分析において参照したのは、ユースフ（ヨセフ）によって描かれた、神聖な信仰であるイスラームの明確で詳細かつ正確な姿でもあります。

In our analysis of the story, we have also referred to the clear, detailed and accurate picture of the divine faith, Islam, drawn by Joseph (peace be upon him).

この図は長く熟考する価値がある。まず、信仰の統一性を示すことから始まる。その信仰は神への全き服従に基づき、神のすべての使徒によって伝えられてきたものである。この信仰の基本的な要素が、どの啓示にも余すところなく含まれていることがわかる。それらはすべて完全な一神教に基づいており、神の唯一性と、人類に対する神の主権を強調している。人類は神おひとりに、完全に身を委ねなければならない。この信仰はそのすべての啓示において、来世への本質的な信仰をも確立している。 これは、「比較宗教学」として知られる学問の主張とは相容れない。比較宗教学は、人類が唯一神と来世を信じるようになったのは人類史のごく後期に至ってからであり、それ以前には様々な形態の偶像崇拝や二元論を経てきたのだと主張する。また、宗教の進歩は科学や産業における人類の進歩を映し出している、とも主張する。したがって比較宗教学は、すべての宗教が科学や産業と同様に人間の産物であったことを示唆している。

This picture merits long reflection. It begins by establishing the unity of the faith based on full submission to God and preached by all God’s messengers. We see that the basic elements of this faith are incorporated in full in every message. They are all based on perfect monotheism, emphasizing God’s oneness and His Lordship of mankind, who must submit themselves completely to Him alone. This faith, in all its messages, also establishes the essential belief in the life to come. This is contrary to what is known as the study of Comparative Religion which alleges that humanity began to believe in the One God and in the hereafter only at a very late stage in human history, after having gone through different forms of idolatry and dualism. It also alleges that progress in the field of religion mirrors human progress in science and industry. Thus, Comparative Religion implies that all religions were the product of man, like science and industry.

sūrahの最後の段落で、長い物語に続いて最初に示される所見は、この章で語られた歴史を根拠として、クライシュ族が啓示の真実性を否定することの不条理を示しています。その所見は次のように述べています。「これは、われが今あなたに啓示した、あなたの知覚を超えた事柄についての記述である。彼ら〔すなわちヨセフの兄たち〕が計画を練り、策略を完成させたとき、あなたはその場にいなかった」(102節)。これは、この章の冒頭の所見、「われはこのクルアーンを啓示することによって、最善の物語をあなたに語る」と呼応しています。

The first comment the sūrah makes in its final passage that follows the long story shows the absurdity of the Quraysh’s denial of the truth of revelation with a statement based on the history related in this sūrah. It states that the Prophet was not present when the events of this history took place: “That is an account which We have now revealed to you, speaking of things that have been beyond your perception. You were not present when they [i.e. Joseph’s brothers] resolved upon their plans and completed their schemes.” (Verse 102) This comment ties up with the introductory one at the beginning of the sūrah: “In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives.

「これ以前は、あなたも啓示について知らない者の一人でした」（第3節）

Before it you were among those who are unaware [of revelation].” (Verse 3)

このように、導入部の記述と結びの記述が噛み合い、真実の全体像を描き出している。こうして、提起された異論や否定にも反論しているのである。

The introductory statement thus dovetails with the end one to form a picture of the truth. In this way it also counters the objections and denials raised.

このことに続いて、預言者ﷺに慰めのメッセージが語られています。彼らが自分の教えを拒む人々に過度の重きを置かないように、というものです。それは、彼らが神が宇宙の中で彼らの周りに置かれた印を考慮することを、いかに頑なに拒んでいるかを示しています。これらの印は、人間の本性に信仰の真理を気づかせ、神のメッセージに耳を傾けさせ、それを確証する証拠を受け入れさせるのに十分です。彼らは、思いがけず降りかかるかもしれない神の罰で脅されています。「あなたがどれほど強く望んでも、ほとんどの人々は信じないでしょう。あなたはそれに対して彼らに報酬を求めません。それは全人類への神の訓戒にすぎません。しかし、天と地には多くの印があり、彼らはそれらを通り過ぎても、注意を払いません。そして彼らのほとんどは、神に仲間を配することなしには神を信じることさえありません。彼らは、神の罰の圧倒的な災厄が自分たちに降りかからないと、あるいは最後の時が突然、気づかないうちに自分たちに訪れないと、確信しているのでしょうか。」（節103～107） これらの節は、真の神の信仰を信じない人々について、いくつかの根本的な真理を伝えています。このことは特に次の言葉に表れています。「そして彼らのほとんどは、神に仲間を配することなしには神を信じることさえありません。」（節106）これは、神の唯一性についての正しい概念を形作っておらず、信仰が不信仰と混同されている多くの人々の、的確な描写です。

This is followed with a comforting message to the Prophet so that he does not give those who deny his message undue importance. It shows how stubbornly they refuse to consider the signs that God has placed all around them in the universe. These signs are sufficient to alert human nature to the truth of faith and make it listen to the divine message and accept the evidence confirming it. They are threatened with God’s punishment which could take them unawares: “Yet however strongly you may desire it, most people will not believe. You ask no recompense from them for it. It is but God’s reminder to all mankind. Yet many are the signs in the heavens and the earth which they pass by, paying no heed to them. And most of them do not even believe in God without also associating partners with Him. Do they feel confident that the overwhelming scourge of God’s punishment will not fall upon them, or that the Last Hour will not come upon them suddenly, taking them unaware.” (Verses 103-107) These verses deliver some fundamental truths about people who do not believe in the true divine faith. This is particularly noted in the statement: “And most of them do not even believe in God without also associating partners with Him.” (Verse 106) This is a true description of many people who have not formulated a true concept of God’s oneness, allowing faith to be confused with unfaith.

この序文の末尾で、ユスフの物語を伝えるこのスーラ全体に流れる見事な調和のいくつかの側面を、そのより優れた例を挙げながら示しておくことは有益である。

It is useful at the end of this Prologue to the sūrah relating Joseph’s story to highlight some aspects of the fine harmony that runs throughout the sūrah, citing some of its finer examples.

この章は、クルアーンの他の章と同じパターンに従っています。特定の言葉や表現が繰り返し用いられ、この章全体の雰囲気と性格を形作っています。例えば、ここでは「知識」が非常に頻繁に言及される一方、「無知」も幾度か言及されています。

• This sūrah follows the same pattern of the Qur’ān when certain words and expressions are often repeated to contribute to the general atmosphere and character of the sūrah. For example, here knowledge is mentioned very frequently, while ignorance is mentioned on several occasions:

このように、あなたの主はあなたをお選びになり、物事の真の意味を理解する力をお授けになるでしょう。主は、かつてあなたの先祖であるアブラハムとイサクに与えられたのと同じように、あなたとヤコブの家に対してご恩恵を完全にお与えになるのです。まことに、あなたの主は全知にして英明であられます。(第6節)

Even thus will your Lord make you His chosen one, and will impart to you some understanding of the real meaning of statements. He will perfect His favour to you and to the House of Jacob, as He perfected it to your forefathers, Abraham and Isaac. Your Lord is certainly All-Knowing, Wise. (Verse 6)

{こうして我らはヨセフを地上に確立し、言葉の真の意味を理解する力を彼に授けた。神は御自分の意図を必ず成し遂げられる。ただし、多くの人々はそれを知らない。}(第21節)

Thus We established Joseph in the land, and We imparted to him some understanding of the real meaning of statements. God always prevails in whatever be His purpose; though most people may not know it. (Verse 21)

そして彼が成人に達したとき、私は彼に知恵と知識を授けた。このようにして、私は善を行う者に報いるのである。（第22節）

And when he attained his full manhood, We bestowed on him wisdom and knowledge. Thus do We reward those who do good. (Verse 22)

主は彼の祈りに応え、彼らの策略から彼を守られた。まことに、主こそ全てを聞き、全てを知り給う方である。（第34節）

His Lord answered his prayer and warded off their guile from him. It is He alone who hears all and knows all. (Verse 34)

「ヨセフは答えた。『あなたがたに食事が届くより前に、夢の真の意味をお伝えできます。それは、わたしの主がわたしに教えてくださった知識の一部です。わたしは、神を信じず、来世の真実を否定する人々の信仰を捨てました。』」（第37節）

[Joseph] answered: ‘Your food which is provided for you will not have come to you before I have informed you of the real meaning of [your dreams]. That is part of the knowledge which my Lord has imparted to me. I have left the faith of people who do not believe in God, and who deny the truth of the life to come.’ (Verse 37)

彼らは答えた。「それは夢の混乱にすぎない。私たちは夢の真の意味について深い知識を持っていない。」（44節）