この一節は、人間の生命に関する基本的な法規定の概要を述べ始めています。これらの一部は、神の法を適用するイスラーム共同体における生命の保護に関わるものです。その他は、そのような社会で神の法を執行する権威を損なおうとするあらゆる反乱から、体制を守ることに関わるものです。

This passage begins to outline some fundamental legislation concerning human life. Some of these are concerned with life protection in a Muslim community that applies Divine law. Others relate to the protection of the system against any rebellion that may seek to undermine the authority administering Divine law in such a society.

これらの措置はすべて、神の導きに基づき神の法によって治められる社会の中で、ムスリム共同体と富および私有財産を適切に保護することを目的としています。

All in all, these measures aim to provide proper protection for the Muslim community, as well as wealth and private property in a social set-up based on Divine guidance and ruled by Divine law.

これらの社会生活の重要な側面を扱う法規定は、アーダムの二人の息子の物語を導入として述べた後の、この一節全体を占めています。この物語は、犯罪の本質とその動機を明らかにし、その醜い顔を暴き、犯罪に立ち向かい、イスラム社会の生活からそれを完全に根絶する必要があることを示しています。

The legislation covering these important aspects of social life take up this whole passage, after an introduction relating the story of Adam’s two sons. This story exposes the nature of crime and its motives, and reveals its ugly face, showing the need to stand up to crime and to stamp it out of the life of Islamic society altogether.

それは、犯罪者を罰することと、犯罪の動機に対抗することの必要性を強調しています。

It stresses the need to punish the criminal and to counter the motives for crime.

この物語は、この章の中で後に詳述される規定や法律と、しっかりと結びついているように見えます。思慮深い読者は、この物語が重要な役割を果たすために適切な箇所に置かれており、読者の意識に深く入り込む力強い論証を示していると感じるに違いありません。こうして物語は、人の生命、公共の秩序、個人の財産に対する罪に対してイスラームが定める厳しい刑罰を受け入れる準備を、心と精神に整えます。これらの刑罰は、神の法を実施するイスラーム社会において執行されなければなりません。

The story appears to be firmly welded to the rulings and legislation that are subsequently detailed in this sūrah. A reflective reader is bound to feel that the story is given at the right place to fulfil an important function, and present a profound argument that penetrates the reader’s consciousness. It thus puts hearts and minds in the right frame to receive the severe penalties Islam legislates for crimes committed against human life, public order, and personal property. These must be put into effect in an Islamic society which implements Divine law.

イスラム社会は、その生活のあらゆる面、すなわち人々の営みや関係、責務を、神の定めた聖なる律法に基づいて運営し、神の法を実施している。こうして、イスラム社会は個人と共同体全体のために、正義、安定、安心、そして必要な生活の糧のすべての要素を保障する。また、個人と共同体の双方を、扇動、抑圧、不正、貧困のあらゆる要因から守るのである。

Islamic society runs all its life affairs, relations and commitments on the basis of the Divine constitution, implementing God’s law. Thus, it guarantees for every individual, and for the community as a whole, all elements of justice, stability, reassurance and needful provisions. It protects both the individual and the community against all factors of provocation, oppression, injustice and poverty.

真実をもって、アーダムの二人の息子の話をかれらに語って聞かせよ。二人がそれぞれ供物を捧げたところ、一方からは受け入れられたが、もう一方からは受け入れられなかった。後者は言った。「おまえを必ず殺してやる」。前者は答えた。「神は、主を畏れる者からしか受け入れられない。おまえが私を殺そうとして手を伸ばしても、私はおまえを殺そうとして手を伸ばすことはしない。私は万世界の主である神を畏れているのだ。おまえは、私に対する罪を、おまえのその他の罪に加えて、業火の住人となるがよい。それが不義を行う者への報いなのだ」。彼の邪悪な魂は、兄弟を殺すよう彼を駆り立てた。こうして彼は弟を殺害し、滅びた者の一人となった。その後、神は一羽のカラスを遣わされた。カラスは地面を掻いて、兄弟の遺体の裸を隠す方法を彼に示した。彼は叫んだ。「ああ、情けない。私は、このカラスがしたようなことをして、兄弟の遺体の裸を隠すこともできないほど無力なのか」。そして彼は深い後悔に打ちのめされた。(第27節～第31節)

Relate to them in all truth the story of the two sons of Adam: how each offered a sacrifice, and it was accepted from one of them while it was not accepted from the other. [The latter] said: ‘I will surely kill you.” [The other] replied: “God accepts only from those who are God-fearing. Even if lay your hand on me to kill me, I shall not lay my hand on you to kill you; for I fear God, the Lord of all the worlds. I would rather you should add your sin against me to your other sins, and thus you will be destined for the Fire; since that is the just retribution of wrongdoers.” His evil soul drove him to kill his brother; and he murdered him, and thus he became one of the lost. God then sent forth a raven which scratched the earth, to show him how he might conceal the nakedness of his brother’s body. He cried out: “Woe to me! Am I then too weak to do what this raven has done, and to conceal the nakedness of my brother’s body?” He was then overwhelmed by remorse. (Verses 27-31)

この物語は、悪と、正当化しようのない攻撃性の本質を明確に示す例を私たちに与えてくれます。また、善の本質と、すべての人に対する平和的な態度を示す例も与えてくれます。この二つの例は、はっきりとした対照をなしています。その結果として生じる忌まわしい犯罪は、正当な報いを科し、犯罪を実行する前の侵略者を止めるための法の体系が必要であることを私たちに感じさせます。それでもなお、彼らが罪を犯すならば、その罪に見合った罰を受けることは確実です。こうして法の体系は、善良な人々を守り、彼らの生きる権利を保障することができるのです。実に、犯罪を抑止し正義を執行する法の保護のもとで、そのような人々こそが安心して安全を感じるべきなのです。

This story gives us a clear example of the nature of evil and totally unjustified aggression. It also gives us an example showing the nature of goodness and a peaceful attitude towards everyone. The two examples are set in clear contrast. The result is a sordid crime, which makes us feel the need for a legal code to impose just retribution and to stop aggressors even before they commit their crimes. If they, nevertheless, do commit crimes, they are certain to receive a punishment commensurate to their crimes. The legal code will thus be able to protect those who are good and ensure their right to live. It is indeed such people that should feel secure and safe under the protection of the law that deters crime and administers justice.

クルアーンは、そこで語られる物語の時代も場所も明示していない。また、その主要な登場人物の名前も挙げていない。もっとも、伝承ではその二人の息子としてカインとアベルの名が挙げられており、二人の間の争いが二人の姉妹のうちの二人をめぐるものであったという細部にも触れられている。しかし私たちは、それらの細部を付け加えることなく、クルアーンに語られている通りの物語に限って論じることを好む。詳細に触れるあらゆる伝承には疑いの要素がある。それらは先行する宗教に従う人々によって伝えられたものだからである。この物語は『旧約聖書』にも登場し、それらの伝承に示されているような名前、場所、時代の詳細が記されている。この物語に言及し、真正と確認されている唯一のハディースは、いかなる細部も示していない。それは、アブドゥッラー・イブン・マスウードが預言者ﷺの言葉として伝えたもので、「不当に殺されるすべての魂について、アダムの最初の息子が、殺人を最初に犯した者として、その責任の分担を負う」というものである。この物語について言えるのは、それが人類の幼年期に起きたということだけである。それは最初の冷酷な殺人であった。その実行者は、死者は埋葬されねばならないことを知らなかったのである。

その後、これほどの戒めと説得があったにもかかわらず、完全に穏やかで優しい態度で諭されたものの、邪悪な魂が勝り、犯罪が実行されてしまった。彼の邪悪な魂はあらゆる妨げを乗り越えることができ、殺人の考えに対する抵抗を弱めた。こうして彼は自分の兄弟を殺し、そして破滅する運命となった。「こうして彼は失われた者の一人となった。」(30節)彼は自らを破滅に導いたことで全てを失い、友であり支えであるべきだった兄弟を失った。また、殺人者は人生において決して幸福になれないのですから、現世も失った。確かに、彼は新たな罪を以前の罪に加えたことで、来世も失ったのである。

After all this admonition and persuasion, in a perfectly peaceful and gentle approach, the evil soul prevailed and the crime was committed. His evil soul was able to override every hindrance and made him less resistant to the thought of killing. Thus, he killed his own brother, only to be doomed: “Thus he became one of the lost.” (Verse 30) He lost all as he brought himself into ruin, and lost his brother who should have been his friend and support. He also lost his world, since a murderer can never be happy in life. Most certainly, he lost his future life as he added his new sin to his earlier ones.

彼の犯罪の恐ろしさは、最も具体的な姿となって彼の目の前に現れた。

The ghastliness of his crime was made to appear to him in its most physical shape.

兄の死体は腐敗し始め、その裸の状態は耐え難いものとなった。

The dead corpse of his brother started to rot and its nakedness became intolerable.

人を殺した者であったとはいえ、彼はすぐに自分の無力さを思い知らされることになった。兄の遺体の裸を隠す方法を知らなかったのである。彼は鳥の中のカラスよりも弱かった。「そこで神は一羽のカラスを遣わし、地面を掻かせて、兄の遺体の裸を隠す方法を彼に示された。彼は叫んだ。『ああ、私は何という愚か者か。このカラスがしたことすら、私にはできないのか。兄の遺体の裸を隠すことさえ』。そして彼は深い後悔に打ちのめされた。」(第31節)

Murderer as he was, he was soon made to realise his powerlessness, as he did not know how to conceal the nakedness of his brother’s corpse. He was weaker than a raven among birds: “God then sent forth a raven which scratched the earth, to show him how he might conceal the nakedness of his brother’s body. He cried out: ‘Woe to me! Am I then too weak to do what this raven has done, and to conceal the nakedness of my brother’s body?’ He was then overwhelmed by remorse.” (Verse 31)

いくつかの報告によれば、二羽のカラスがいて、そのうちの一羽がもう一羽を殺したとされています。

Some reports suggest that there were two ravens and one of them killed the other.

他の伝承は、カラスが死んだカラスを見つけたか、死んだカラスを連れてきて、地面を掻き始め、死んだカラスを埋めたことを示唆している。殺人者は、クルアーンに伝えられている方法で自分の気持ちを表し、カラスがしたことを見て喜んだ。殺人者がそれまで死んだ人間が埋葬されるのを見たことがなかったことは明らかである。

Other reports suggest that the raven found a dead raven or brought the dead one with him and started to scratch the earth and buried the dead one. The murderer expressed his feelings in the way reported in the Qur’ān and liked what he saw the raven do. It is clear that the murderer had never seen a dead man being buried.

このスーラは、この物語を語ることの深い意味を活かし、そのような罪を扱うために制定された法律に対する肯定的な応答を促しています。その法律は二つの目的を果たします。すなわち、殺人の動機を弱めること、そして殺人が起きた場合には正当な罰を定めることです。「このため、われはイスラエルの子らに定めた。人を殺す者は、殺人の罪や地上に害悪を広めた罪に対する罰としてではなく殺した場合、全人類を殺したのと同じであり、人の命を救う者は、全人類を救ったのと同じである、と。われの使徒たちは、彼らに明白な証拠を携えて来たが、それにもかかわらず、彼らの多くは、地上で様々な度を越した行いを続けている」(第32節)。

The sūrah then makes use of the profundity of relating this story by enhancing a positive response to the legislation enacted to deal with such a crime. The legislation achieves the dual purpose of weakening the motive to commit a murder and establishing the just punishment for such a crime whenever it takes place: “Because of this did We ordain to the Children of Israel that if anyone slays a human being, for anything other than in punishment of murder or for spreading corruption on earth, it shall be as though he had slain all mankind; and that if anyone saves a human life, it shall be as though he had saved all mankind. Our messengers brought them clear evidence of the truth, but despite all this, many of them continue to commit all manner of excesses on earth.” (Verse 32)

このような人は実際に存在し、他人に恨みや悪意を抱くことのない、穏やかで善良な人々に対して攻撃が加えられます。悪しき性質を持つ人々に対しては、忠告や警告も何の効果もないかもしれません。

This type of person exists and aggression is committed against peaceful and good- natured people who harbour neither grudges nor ill-feelings towards others. A reminder and a warning may achieve nothing with those who have an evil nature.

平和的な態度を取るだけでは、侵略を防ぐのに十分でない場合もあります。そうした点を踏まえると、一人の人間を殺すという忌まわしい罪は、非常に重大で汚らわしいものとされ、すべての人類を殺すことと同等とみなされます。一方で、殺人を防ぎ、一人の命を救おうとする努力は偉大な行為とされ、全人類を救うことに等しいとされています。イスラエルの子らに与えられた律法にも、いかなる人間の命もすべての命と等しいとするこの原則が含まれていました。生きる権利はすべての人に適用されます。したがって、一人を殺すことは、すべての人が平等に持つ生きる権利への侵害となります。同様に、殺人を防ぎ、一人の命を救うことは、被害者になりうる人を守ることによっても、また別の人の殺人を防ぐために殺人者に死刑を科すことによっても、すべての人に適用される生命の基本的権利を守ることになるのです。

Adopting a peaceful attitude may not be sufficient to prevent aggression. For all this, the ghastly crime of killing one person is considered so grave and so sordid that it is equated with the crime of killing all mankind. On the other hand, efforts to prevent killing and to spare the life of one person are considered a great action, equal to saving all mankind. The law given to the Children of Israel included this principle which equates the life of any human being with every life. The right to live is applicable to all. Hence, killing one person is an aggression against the right to live in which all people stand equal. Similarly, preventing murder and sparing the life of one person, either through defending the would-be victim or inflicting the death penalty on the killer in order to prevent the murder of another, is to save the basic right of life applicable to all.

ここで明確にしておくべきことは、この規定は、イスラームの支配下にあり、その統治と庇護のもとで暮らしている人々に適用される、ということです。その人々がムスリムであるか否かは問いません。一方、イスラームに敵対する地に住む人々は、イスラームの地との間で和平条約を結んでいない限り、その生命も財産も保護されません。この立法上の規定はよく心に留めておく必要があります。また、イスラームの地とは、イスラームの統治が行き渡り、イスラーム法が施行されている土地である、ということも心に留めておくべきです。敵対する地とは、イスラーム法を施行していない土地のことです。

この章は、そのような邪悪な者たちが犯す罪に対する刑罰を定めている。これはイスラームの法体系において、イスラームに対して戦争を仕掛けることへの刑罰として知られている。「神とその使徒に戦いを挑み、地上に堕落をもたらそうと努める者への正当な罰は、死刑に処されるか、磔にされるか、互い違いに手足を切断されるか、あるいは国外追放されることである。これがこの世での彼らの恥辱であり、来世にはさらに重い苦しみが待ち受けている。ただし、あなたがたが彼らを制圧する前に悔い改めた者は別である。あなたがたは、神が大いに赦し、慈悲深いお方であることを知らねばならない。」（33-34節）

The sūrah lays down the punishment for the crime that such wicked elements commit. This is known in the Islamic legal code as the punishment for waging war against Islam: “It is but a just punishment of those who make war on God and His Messenger, and endeavour to spread corruption on earth, that they should be put to death, or be crucified, or have their hands and feet cut off on alternate sides or that they should be banished from the land. Such is their disgrace in this world, and more grievous suffering awaits them in the life to come; except those who repent before you overpower them. For you must know that God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 33-34)

この立法文が言及している犯罪は、イスラムの法を施行するイスラム統治者に対する反逆に関わるものである。反逆者たちは、統治者の権威を放棄する集団として集まる。彼らはイスラム領内に暮らすムスリム共同体に恐怖を与え、その生命と財産に対して侵害を加える。また、一部の学者は、これが統治者の権威が行き渡っている地域から離れた場所で行われることを条件とする。一方、他の学者は、そのような反逆者が集まり始め、イスラムの地の住民に対して武力による侵害を用いるという事実そのものによって、彼らがどこにいようとこの法規定が適用されると示唆している。

The crime to which this legislative statement refers involves rebellion against a Muslim ruler who implements the laws of Islam. The rebels gather in a group renouncing the ruler’s authority. They cause fear among the Muslim community living in the Muslim land and they commit aggression against their lives and property. Some scholars also make it a condition that this should take place away from the areas where the ruler’s authority is enforced. Others suggest that the very fact that such rebels begin to gather and use force in aggression against the people of the land of Islam, makes this legal provision applicable to them wherever they are.

これはおそらくより実践的です。イスラームは実用的な姿勢をとるからです。

This is probably more practical, because Islam adopts a pragmatic approach.

そのような反逆者たちは、統治者や共同体と戦うだけでなく、神とその使徒に対しても戦いを仕掛けているのである。なぜなら彼らは神の法と戦い、その法を実施する共同体に攻撃を加え、その法が実施されている土地を脅かしているからである。そうすることによって、彼らは地上に腐敗をもたらしてもいる。神の法の実施を妨げようとし、神の法が適用されている土地に恐怖を広めようとすること以上に、悪い腐敗はない。

Such rebels do not merely fight the ruler or the community, but they make war on God and His Messenger, since they fight God’s law, wage an assault against the community implementing it and threaten the land where the law is implemented. By doing so, they also spread corruption on earth. There is no worse corruption than the attempt to prevent the implementation of Divine law and to spread fear in a land where Divine law is applied.

確かに、こうした反逆者たちは神とその使徒に戦いを挑んでいる。もっとも、彼らが剣で神と戦っているわけではなく、既に亡くなった使徒ﷺと戦っているわけでもない。しかし、イスラーム共同体の統治者とムスリム共同体と戦うことで、実際には神に戦いを挑んでいるのである。彼らは神の法を妨げ、その施行を阻んでいるからだ。

スカラーたちは、イスラム教の統治者がこれらの刑罰のいずれかを自由に選択できるのか、それとも各刑罰が特定の事件ごとに適用されるのかについて、大きく異なる見解を持っている。ハナフィー学派、シャーフィイー学派、ハンバリー学派のイスラム法によれば、これらの刑罰は犯した罪に応じて定められている。人を殺し、財産を奪わなかった反逆者は死刑に処される。一方、殺人は犯さず財産だけを奪った者は手足を切断される。両方の罪を犯した者は死刑に処され、十字架刑に架けられる。殺人も財産の略奪もしていないが恐怖を広めた反逆者は、追放される。

Scholars have widely different views on whether a Muslim ruler may choose any of these punishments or whether each punishment is implemented in a particular case. According to the Ĥanafī, Shāfi`ī and Ĥanbalī schools of Islam law, these punishments are ordered according to the crime committed. A rebel who kills without taking any property is put to death, while another who has taken property without killing has his limbs cut off. A person who has committed both crimes is put to death and crucified. A rebel who helps spread fear but has neither killed anyone nor taken any property, is banished.

イマーム・マーリクによれば、殺人を犯した反逆者は必ず殺されなければならない。ムスリムの統治者には、より軽い刑罰である手足の切断や追放を科す選択肢はない。統治者に残された選択は、国家が定めた方法で死刑にするか、磔刑にするかのいずれかのみである。ムスリムの財産を奪ったが、誰も殺していない場合は、追放することはできない。統治者が選べるのは、殺害か磔刑か、あるいは手足の切断である。恐怖を広めた場合、統治者は四つの選択肢すべてを持ち、裁量を用いることができる。犯人が反乱の首謀者の一人である場合、手足の切断では十分な罰とはならないかもしれない。その場合は殺害か磔刑にすべきである。身体的な力で反乱を助けた者であれば、手足の切断が適切な刑罰となる。いずれのタイプにも当たらない場合には、より軽い刑罰である追放を執行すべきである。

According to Imām Mālik, a rebel who has killed must be killed. The Muslim ruler does not have a choice to enforce the lesser punishments of cutting off his limbs or banishing him. The only choice he has is either to put him to death by a method chosen by the state or to crucify him. If he has taken the property of Muslims but without killing anyone, he cannot be banished. The choices open to the ruler are to kill or crucify him or to cut off his limbs. If he has helped to spread fear, the ruler has all four choices and he may use his discretion. If the culprit is one of the organisers of rebellion, then cutting off his limbs may not be an adequate enough punishment. He should be either killed or crucified. If he is one who helps the rebellion with his physical strength, then cutting off his limbs is the appropriate punishment. If he is of neither type, then the lesser punishment of sending him into exile should be implemented.

私たちは、イマーム・マーリクの見解を支持する傾向にあります。特に、単なる反逆や恐怖の拡散の場合にも刑罰を執行できるとする後半部分は、そう考えます。これによって、イスラーム政権の統治者は、反乱を未然に防ぐための先制的な措置を取る権利を有することになります。したがって、イスラームの地においてムスリム共同体の安全を脅かす者は厳しい刑罰に直面します。なぜなら、ムスリム共同体こそが平和と安全のうちに生きる権利を最初に有するからです。

We are more inclined to support Imām Mālik’s views, especially the latter part which makes the punishment enforceable even in the case of mere rebellion and of spreading fear. This gives a Muslim ruler the right to take pre-emptive action to forestall any rebellion. Those who threaten the security of the Muslim community in the land of Islam, thus, face a stern punishment because the Muslim community is the first to deserve to live in peace and security.

神がお定めになった人間社会の形成方法の重要な特徴は、立法措置のみに頼らないことである。確かに、法の力だけを恐れる者を抑止するために法的規定によって武装はする。実際には、人々の性格の粗削りな部分を滑らかにする教育的措置に主として依拠している。それは、善の種が育ち、有害な雑草には肥沃な土壌を与えないような社会を築くとともに、人の魂に導きを与えるのである。前の節では重大な罪に対する非常に厳しい刑罰について述べられていた。しかし、抑止効果を確実にするために刑罰が示された後、この章は人々の良心と魂に語りかけ、信仰と神に対する自らの義務への意識を強めることを目指している。神の御心にかなうものへと近づく正しい道を求め、成功を収めることができるように、神の大義のために懸命に努力するよう人々に促している。

An important feature of the Divine method of moulding human society is that it does not rely solely on legislative action. It certainly arms itself with legal provisions in order to deter those who only fear the force of the law. Indeed, it relies primarily on educative action which smoothes over the rough edges of people’s characters. It provides guidance to the human spirit as it establishes a society that helps the seeds of goodness to grow and gives harmful weeds no fertile soil. The previous verses spoke of very stern punishments for serious crimes. However, once the punishments are outlined, so as to ensure their deterrent effect, the sūrah addresses people’s consciences and spirits, aiming to strengthen faith and consciousness of one’s obligations towards God. It urges people to seek proper ways of moving nearer to what pleases God and to strive hard in His cause, so that they may be successful.

これは、不信仰に対する警告と、不信仰者を待ち受ける来世の様子の生々しい描写を伴っています。

This is coupled with a warning against disbelief and a vivid description of what awaits disbelievers in the Hereafter.

信者の皆さん、神を畏れ、神に近づくための手段を求め、神の道のために力を尽くしなさい。そうすれば成功するでしょう。もし不信仰者たちが、地上にあるすべてのものと、さらにそれと同じだけのものを持っていて、復活の日の苦難からの身代金として差し出したとしても、それは彼らから受け入れられないでしょう。彼らには痛ましい苦難があるのです。彼らは火獄から出ようと願うでしょうが、そこから出ることはできません。彼らには永続する苦難があるのです。（35〜37節）

Believers, fear God and seek the means to come closer to Him, and strive hard in His cause, so that you may be successful. If those who disbelieve had all that is on earth and as much besides to offer as ransom from the suffering of the Day of Resurrection, it would not be accepted from them. Theirs shall be a painful suffering. They will wish to come out of the Fire, but they shall not come out of it. Theirs shall be a long-lasting suffering. (Verses 35-37)

イスラームのアプローチは、人間の性格のあらゆる側面を活用します。それは人間の最も内奥の魂に働きかけ、内面の動機にも触れながら、神に従うよう人を励まし、不従順から遠ざけます。主要な目的は、人間の本性を正しく保ち、逸脱から守ることです。刑罰は、用いられうる多くの方法の一つにすぎません。それが唯一の方法なのではなく、追求されるべき目的として扱われるものでもありません。

The Islamic approach makes use of all aspects of human character. It addresses the innermost soul of man and touches on his inner motives as it motivates man to obey God and deters him from disobedience. The prime aim is to keep human nature upright and to prevent it from deviation. Punishment is only one of many methods to be used. It is not the only method, nor is it treated as an aim to be pursued.

これに続くのは、窃盗に対する罰を定めた法規定です。「盗みを働いた男も女も、その行いの報いとして、神からの見せしめの罰として両手を切り落としなさい。神は力強く、英知に満ちておられる。しかし、そのような不正を行った後に悔い改め、償いをする者は、神にその悔悟を受け入れられる。神は寛大であり、慈悲深い。あなたは、天と地の王権が神のものであることを知らないのか。神は御心のままに罰し、御心のままに赦される。神はすべてのものに対して力をお持ちである。」（第38～40節）

This is followed by a legislation outlining the punishment for theft: “As for the man or the woman who is guilty of stealing, cut off their hands in requital for what they have wrought, as an exemplary punishment ordained by God. God is Almighty, Wise. But whoever repents after having thus done wrong, and makes amends, shall have his repentance accepted by God. God is Much-Forgiving, Merciful. Do you not know that to God belongs the kingdom of the heavens and the earth? He punishes whom He wills and forgives whom He wills. God has power over all things.” (Verses 38-40)

イスラム社会は、信仰が何であれ、その土地に住むすべての人々に対して、健全な精神であれば盗みの考えを遠ざけるのに十分なものを備えています。良い暮らし、適切な教育、公正な分配の仕組みを保障しています。同時に、私有財産は正当な手段によって得られたものに限られ、それに社会にとって有益な役割を与えています。それならば、善良な人がどうして盗みを考える必要があるでしょうか。イスラム社会がこれほどのものを備えているのであれば、盗みに対して非常に厳しい刑罰を定めるのは当然のことです。盗みは私有財産と共同体の安全に対する侵害だからです。ただし、この厳しい姿勢には条件があります。犯罪やその実行者について疑いがある場合には、刑の執行は差し止められます。また、被告人には無実を証明するあらゆる権利が与えられ、疑いの余地なく有罪と証明されない限り、誰も罰せられることはありません。

Muslim society provides for all inhabitants of the land of Islam, whatever faith they may have, enough to keep any thought of stealing far from any healthy mind. It guarantees good living, proper education and a system of fair distribution. At the same time, it makes private ownership the result of only legitimate means, and assigns to it a beneficial social role. Why, then, should any good person entertain any thought of stealing? When Muslim society has provided all this, it is only fair that it should prescribe a very stern punishment for theft, which represents an aggression on private ownership and the security of the community. This strong approach, however, is qualified by the fact that the enforcement of punishment is blocked when there is doubt as to the crime or its perpetrator. It provides all rights to the accused to prove his innocence so that no one is punished unless proven guilty beyond doubt.

残された私たちの言うべきことは、イスラームの体系は完全に統合された体系であるということです。その体系の本質、基本原則、そしてそれが保障するものを理解しなければ、その立法における個々の細部の背後にある英知を正しく理解することはできません。さらに、イスラームの体系の細部は、体系の残りの部分から切り離して実施されるべきではありません。イスラームの一つの法規定や一つの原則だけを取り出し、非ムスリムの社会的枠組みの中で実施しようとすることはできません。そのような試みは無益です。イスラーム法のそうした部分的な実施は、イスラームの実施とみなすことはできません。なぜなら、イスラームは断片的に実施することはできないからです。イスラームは完全な体系であり、実施されるとき生活のあらゆる側面に影響を及ぼします。これは窃盗に関する立法にも、イスラーム法のすべての規定にも当てはまります。

What is left for us to say is that the Islamic system is a fully integrated one. We cannot properly understand the wisdom behind particular point of detail in its legislation unless we understand the nature of this system, its basic principles and its guarantees. Moreover, details of the Islamic system should not be implemented in isolation of the rest of the system. We cannot simply take one legal provision or one principle of Islam and try to implement it in a non-Muslim social set-up. Such an attempt is useless. Such partial implementation of Islamic law cannot be considered an implementation of Islam, because Islam cannot be implemented piecemeal. Islam has a complete system which affects all aspects of life when implemented. This applies to the legislation regarding theft as well as to all provisions of Islamic law.

このように、イスラーム法が施行されている地において、正義と公正な分配のあらゆる保障と、すべての人々のための保護手段が備えられている中で、窃盗に対してこのような厳しい刑罰を課す理由を説明した上で、イスラーム共同体における窃盗という罪に対して、この刑罰がどれほど適切であるかについても一言述べる必要がある。

Having explained the reasons for imposing such a stern punishment for theft in the land where Islamic law is implemented, providing all guarantees of justice and fair distribution as well as the means of protection for all, we need to say a word about the suitability of this punishment to the crime of theft in a Muslim community.

盗みを考えるとき、人は実際には他人を犠牲にして自分の所有物を増やそうとしているのです。彼は、正当な手段で得られるものは自分にとって少なすぎると感じ、それゆえ不当な方法でそれを増やしたいと望みます。自分自身の労働の成果では彼の欲望は満たされず、裕福に見せたい、あるいは働く必要がない立場や、将来の快適な生活が保証される立場に身を置きたいと考えるのです。要するに、盗みの動機は収入や富を増やすことにあります。イスラームは、この動機に対して、盗人の手や足を切断するという刑罰を定めることで対抗します。そのような刑罰は、盗人の働く能力を著しく低下させ、その収入と富を減らすからです。イスラームの定めに従って盗人が罰せられるとき、彼が見栄を張る余地は大きく削られ、懸命に働く必要はいっそう大きくなります。さらに、将来への不安は計り知れないほど大きくなるのです。

When someone thinks of stealing, he actually thinks of increasing what he owns at the expense of someone else. He feels that what he earns legitimately is too little for him and, therefore, he wishes to add to it in an illegitimate way. The fruits of his own labour do not satisfy his greed and he wants to appear to be wealthy or to get himself in a position where he does not need to work or where he is assured of a comfortable life in future. In short, the motive for stealing is to increase one’s income or one’s wealth. Islam counters this motive by prescribing the punishment of cutting off the thief’s hand or leg, since such a punishment will markedly decrease the thief’s ability to work and reduce his income and wealth. When a thief is punished according to Islam, his ability to show off is greatly curtailed and his need to work hard is much greater. Moreover, his worry about his future is infinitely greater.

このように、窃盗犯の手を切り落とすという刑罰を定めることで、イスラム法は窃盗の心理的動機に対抗し、盗みへの誘惑に抵抗させるさらに強力な心理的要因を用いているのだとわかります。それでもなお、ある人が誘惑に負けて盗みを犯したとしても、その刑罰の厳しさは彼に永続的な影響を及ぼし、同じ罪を繰り返すことを防ぐのです。

We see, then, that by prescribing the punishment of cutting off a thief’s hand, Islamic law counters the psychological motives of theft with even stronger psychological factors which resist the temptation to steal. If a person, nevertheless, yields to temptation and is guilty of stealing, the severity of the punishment will have lasting effects on him, which will also prevent him from repeating the offence.

これがイスラムにおける窃盗に対する刑罰の基礎です。人類が創造されて以来、この犯罪を罰するための最良の基礎であることは間違いありません。

This is the basis for the Islamic punishment of theft. It is indeed the best basis for punishing this crime, ever since the creation of mankind.

ほとんどの法典は窃盗を禁固刑によって罰していますが、この刑罰は窃盗一般、とりわけ窃盗の抑止において惨めなほど失敗してきました。この失敗の原因は、禁固刑が窃盗犯を盗みから遠ざけるような心理的な影響を強めないことにあります。また、禁固刑は収監されている期間を除いて、本人の労働と収入を妨げるものではありません。収監中は基本的な生活の必要が満たされているため、稼ぐ必要がなく、釈放されれば元の仕事に戻ることができるのです。