私たちはまた、この章において、そしてクルアーン全体において「崇拝」という語がどのように用いられているかについて考察する必要があります。そうすることで、神のみを崇拝せよという明確な命令と、神以外の誰に対しても崇拝の行為を捧げることの禁止の向こうにあるものについて、理解を得ることができるでしょう。
We need also to reflect on the term ‘worship’ and how it is used in this sūrah, and in the Qur’ān in general. This will give us an idea of what lies beyond this unequivocal statement ordering the worship of God alone and the prohibition of any gesture of worship to anyone else.
ファキーフ用語である「イバーダート（礼拝・崇拝）」（神と人との間の行為を指す）と「ムアーマラート（取引・社会的な取り決め）」（人と人との間の行為を指す）は、クルアーンが啓示された初期のイスラーム時代には用いられていませんでした。これらの用語が使われるようになったのは、後の時代になってからです。こうした用語の使用の歴史については、私たちは別の箇所で次のように記しています。
The Fiqh terms ‘worship’, denoting dealings between a person and God, and ‘transactions’, referring to people’s dealings with one another, were not used in the very early period of Islam, when the Qur’ān was being revealed. Their use started later. We wrote elsewhere on the history of such usage as follows:
人間の活動を「イバーダート（礼拝・崇拝）」と「ムアーマラート（取引・社会的行為）」に分けることは、イスラーム法学、すなわちフィクフに関する書物が書かれるようになった後に始まりました。当初、その区分は主として学術的な性格のものでしたが、残念なことに、人々の心の中に好ましくない影響をもたらしました。そしてその影響は後に、イスラーム生活全般に及ぶことになりました。人々は、「イバーダート」という概念は、法学書においてそれ専用の章で扱われる第一の種類の活動にのみ当てはまるものだと考えるようになりました。次第に、この概念は、法学書の「ムアーマラート」の章で扱われる側面とのかかわりが薄いものとみなされるようになっていきました。これは、イスラームの包括的なアプローチからの逸脱を表しており、その逸脱は必然的にイスラーム生活全般における逸脱をももたらすのです。
The division of human activities into ‘worship’ and ‘transactions’ began sometime after scholars started to write books on Islamic law, or Fiqh. At the beginning, the division was typically academic in nature, but regrettably, it had some negative effects in people’s minds. These were later to affect Islamic life in general. People started to think that the concept of worship applied only to the first type of activity addressed in its special section in books on Islamic law. Gradually, this concept was seen to have less and less to do with the aspect addressed in the section on ‘transactions’ in legal works. This represents a deviation from the holistic Islamic approach which is inevitably followed by a deviation in Islamic life in general.
イスラムにおいては、人間のいかなる活動にも「崇拝（イバーダ）」の概念が当てはまらないものはありません。イスラムの生活規範は、この概念を人生のあらゆる側面で実現することを目指しています。政治、経済、刑法、民法、家族法など、その他人生のどの側面に関するものであれ、イスラムの法体系のすべてには、人間の生活において崇拝の概念を実現すること以外に目的はありません。クルアーンが人間存在の目的として示すこの目標に資するように人間の活動を表現できるのは、それが神の定めた生き方に従って行われる場合に限られます。すなわち、神性を唯一の神にのみ帰し、あらゆる崇拝を唯一その方にのみ捧げることです。
Under Islam, there is no human activity to which the concept of worship does not apply. The Islamic code of living aims to implement this concept in all aspects of life. All Islamic legislation, whether it relates to government, economy, criminal, civil and family law, or indeed any other aspect of life, has no objective other than the implementation of the concept of worship in human life. Human activity cannot be described in such terms, so as to serve this objective which the Qur’ān describes as the aim of human existence, unless it is undertaken in accordance with the divine way of life. That is, to attribute Godhead to God alone and to address all worship to Him only.
そうでなければ、人間の活動は人間存在の目的と対立することになり、言い換えれば神聖な信仰から逸脱してしまうであろう。
Otherwise, human activity would be in conflict with the aim of human existence, or in other words, be deviant from the divine faith.
イスラーム法学者が「イバーダ（礼拝などの崇拝行為）」と呼ぶ人間の行為の種類を、クルアーンの光の下で考えるとき、私たちは、それらが法学者が「ムアーマラート（取引・契約などの社会的行為）」と呼ぶ別の種類の行為と切り離して扱われてはいない、という事実に気づかざるを得ません。実際、両者はクルアーンとその教えの中で相互に結びついているのです。
When we consider the types of human activity Fiqh scholars describe as ‘worship’ in the light of the Qur’ān, we are bound to realize that they are not addressed separately from the other type of activity such scholars call ‘transactions’. Indeed, both are interlinked in the Qur’ān and its directives.
どちらも、唯一の神にして並ぶもののない方に対する人間の服従という原理を実践に移す、崇拝の概念に属するものである。
Both belong to the concept of worship which puts into effect the principle of man’s servitude to the One God who has no partners.
時が経つにつれ、ある人々は、礼拝などの信仰行為がイスラームの規定に沿ってさえいれば自分はムスリムだと考えるようになった。一方でその取引などは、神の権威によらず、他の神々が彼らのために定めた別の制度に従って行われていた。しかし、これは大きな誤解である。イスラームは一つの完全な全体である。それを二つに分けようとする者は、その統一性を損なう。別の言い方をすれば、イスラームそのものを捨てているのである。
As time passed, some people began to think that they could be Muslims when their worship activity was in accordance with Islamic rules, while their transactions were conducted according to some other system produced by some other deities which legislate for them without God’s authority. But this is a great myth. Islam is a complete whole. Anyone who tries to divide it into two parts undermines its unity; or, to use a different expression, abandons Islam altogether.
これは、イスラームの真の意味を実践し、人間存在の目的に仕えようとするすべてのムスリムが、慎重に考慮すべき根本的な問題です。 25
This is a fundamental issue that needs to be carefully considered by every Muslim who wishes to implement the true meaning of Islam and serve the goal of human existence. 25
本書で既に述べた内容を、ここに付け加えておきます。
We may add here what we have already stated in this volume:
アラブ人で、最初にクルアーンによって語りかけられた人々は、「`abada」という語の意味を単なる儀礼的な礼拝行為に限定しませんでした。実際、アラブ人が初めてマッカでこの語で呼びかけられたとき、まだ彼らに礼拝の儀礼は定められていませんでした。彼らは、人生のあらゆる事柄において神おひとりに従い、他の誰かに服従することを捨てるよう求められているのだと理解しました。預言者ﷺは、ある言葉の中で「崇拝」を「服従」を意味するものとして定義し、儀礼的な礼拝を捧げることだとはしませんでした。これは、ʿĀdī ibn Ḥātimがユダヤ教徒とキリスト教徒について、彼らがラビや修道士を神々として扱っていることについて尋ねたときの返答でした。預言者ﷺは言いました。「そうだ。彼ら（すなわちラビと修道士）は、神が禁じたものを彼らに合法とし、神が合法としたものを彼らに禁じ、彼らはそれに従ったのだ。」
The Arabs who were first addressed by the Qur’ān did not confine the import of the term `abada to mere worship rituals. Indeed, when the Arabs were first addressed by this term in Makkah, no worship rituals had then been assigned to them. They understood it to mean that they were required to submit themselves to God alone in all their life affairs and to renounce submission to anyone else. The Prophet defined ‘worship’ in one of his pronouncements as meaning ‘compliance,’ not as offering worship rituals. He was answering `Ādī ibn Ĥātim’s question about the Jews and the Christians and their treatment of their rabbis and monks as gods. He said: “Yes, indeed. They (meaning the rabbis and monks) made lawful to them what God has forbidden, and forbade them what God has made lawful, and they complied.
「このようにして彼らはそれらを崇拝していた」。「崇拝」という語は、神への服従を示す形態の一つであることから、礼拝儀礼を意味するようになってきた。しかし、この形態だけでは決して「崇拝」の意味の全体を包含するものではない。26
This is how they worshipped them.” The term ‘worship’ has come to signify worship rituals since these are one form of showing submission to God. This form does not by any means, however, encompass the full meaning of ‘worship’.26
もし信仰の真の本質が礼拝の儀式を行うことだけであったなら、神がすべての使徒をお遣わしになる必要はなかったでしょう。それらの預言者たち（彼らすべてに平安があらんことを）が払った大きな努力や、いつの時代もイスラームを伝える人々が受けてきた過酷な苦難を、それほどまでに必要とすることもなかったはずです。しかし、人類をあらゆる種類の被造物への服従から救い出し、すべてのことにおいて神への服従へと立ち返らせることは、まさにその重い代償を払うだけの価値があるのです。
Indeed, had the true essence of worship been the mere offering of worship rituals, it would not have warranted the sending of all God’s messengers. It would not have warranted the great efforts exerted by those Prophets (peace be upon them all) and the hard suffering to which the advocates of Islam have been subjected throughout the ages. Saving mankind, however, from submission to creatures of all sorts and returning them to submission to God in all matters is indeed worth that heavy price.
神の唯一性、すなわち宇宙における唯一の神、主、そして維持者であり、あらゆる事柄における立法の唯一の源泉であることを確立すること、そして神に受け入れられる唯一の生き方を確立することは、いずれも神の使徒を遣わす価値のある目的である。また、それらは使徒たちが大きな努力を払い、歴史を通じてイスラームの提唱者たちが耐えてきたあらゆる苦難に耐えることにも値する。これは神がこれらの目的を達成する必要があるからではない。神はいかなるものも必要とされず、誰にも頼られてはいない。これらが価値ある目的であるのは、神の唯一性に基づく信仰が確立されなければ、人間の生活は正され、改革され、高められ、人間にふさわしいものとなることができないからである。27
The establishment of the oneness of God, the only God, Lord and Sustainer in the universe, and the only source of legislation in all matters, and the establishment of the only way of life acceptable to God are all aims which merit the sending of God’s messengers. They also merit the exertion of great efforts by the messengers as well as the endurance of all the suffering the advocates of Islam have endured throughout history. This is not because God needs to achieve these aims: He is in need of nothing and no one. They are worthy aims simply because human life cannot be put right, reformed, elevated and become worthy of man without the establishment of the faith based on God’s oneness.27
私たちは今、この章の結びの言葉についてさらに詳しく述べる必要があります。まず、神の唯一性という真理が、人間の存在、自然な必要、そして人間の本性にどのような影響を及ぼすか、そしてそれが人生観をどのように形作り、ひいては人間の存在全体を形作るのかを見ていきましょう。
We need now to add some further elaboration to these final comments on the sūrah. We should first look at the impact the truth of God’s oneness produces on man’s existence, natural needs and constitution; and how it influences his concept of life, which in turn influences his whole entity.
この全体的な人生観は、人々とその志、必要、願望のすべてを取り扱い、ただ一つの存在と向き合わせるものである。すべてのものはその存在に求めることができ、すべてのことはその存在に向けられる。愛され、畏れられ、その喜びが求められ、その怒りが避けられねばならないのは、この唯一の存在であり、なぜなら、すべてを創造し、所有し、取り仕切っておられるのはこの方だからである。
This holistic concept of life addresses people, their aspirations, needs and desires, setting them all to deal with One Being from whom everything may be requested and to whom all things are addressed. It is this One Being who is loved and feared; whose pleasure is sought and whose anger must be avoided, because He is the One who creates, owns and conducts everything.
同時に、この概念は人類を、あらゆる概念、基準、価値観、法を導き出すべき唯一の源へと立ち返らせるものです。人が生きていく中で問うかもしれないあらゆる問いに対して、正しい答えを持つのは、その唯一の源である御方です。
At the same time, this concept refers mankind to a single source from which to derive all concepts, standards, values and laws. He is the One who has the right answer to every question that man may need to ask as he goes about his life.
このことを踏まえると、人間の存在全体は、感情と行動、信仰と実践、能力と認識、生と死、健康と糧、現世と来世において、完全に統合されています。この統合によって、人間は本来であれば被るはずの多くの混乱から免れるのです。
Bearing all this in mind, man’s whole entity is perfectly integrated, in feeling and action, faith and practice, ability and perception, life and death, health and sustenance, this present life and the life to come. This integration spares man much confusion that he would otherwise suffer.
人間がこのように統合されているとき、それは最善の状態にあり、統一の状態にあるのです。
When man is so integrated, he is in his best situation, which is a situation of unity.
私たちは、統一性が創造主である神にあてはまるだけでなく、無限の側面と状況をもつ宇宙にも、そして無限に多様な能力をもつすべての生き物にもあてはまることを忘れてはなりません。統一性は、人間生活の目的、すなわちあらゆる側面と形式における崇拝にもあてはまります。人がこの世界で真理を探し求めるならば、これは必ず結果として得られるものです。
We should remember that unity applies to God, the Creator, and also applies to the universe despite its limitless aspects and situations, and to all living creatures with their endless variety and abilities. Unity also applies to the objective of human life, namely worship, in all its aspects and forms. This is certain to be the result whenever man searches for the truth in this world.
人間が真理のあらゆる側面にぴったりと適合する立場にあるとき、彼は自分自身の力が最高の段階に達し、自分が生きる世界、そして相互に影響し合うすべてのものと完全に調和した状態に身を置くことになる。この調和によって、人間は人生において最善の役割を果たし、あらゆる努力から最大の成果を得ることができるのである。
When man is in a position that perfectly fits with all aspects of the truth, he finds himself at the highest level of his own strength, and in full harmony with the world in which he lives, and with everything that he has a mutual impact on. This harmony allows man to play his best role in life and achieve maximum results for all his efforts.
この真理がその完全な姿で最初のムスリム共同体において実現したとき、それは人類と人類史に遠く及ぶ大きな影響をもたらす重要な役割を果たすことができた。これが再び起こるとき、それは神の御許しによって必ずや起こるのであるが、どのような障害に直面しようとも、神はそれに大きな成果を成し遂げさせてくださる。この真理がその完全な姿で存在すること自体が、抗うことのできない力を生み出す。なぜなら、それは創造主ご自身の力と調和して働く、普遍的な力の一部だからである。
When this truth achieved its fullness with the first Muslim community, it was able to play a great role with far-reaching effects on mankind and human history. When this happens again, as it inevitably will by God’s leave, God will let it accomplish great results, no matter what impediments it may have to face. The very presence of this truth in its fullness initiates an irresistible force, because it is part of the universal power that works in harmony with the Creator’s own power.
この真理の重要性は、単に信仰についての私たちの概念を正すことにとどまりません。それ自体きわめて重要な目的ですが、それだけでなく、人生を正しく一貫した形で評価することにもつながります。人間の生活は、その全体がひとつの崇拝の側面となり、大小を問わずあらゆる行いがそうした崇拝の一部、あるいは象徴となるとき、その価値は大きく高められます。言うまでもなく、これが真となるのは、そうした行いに含まれる意味、すなわちあらゆる崇拝が向けられるべき唯一の神として神を認めるという意味に目を向けるときに限られます。これは人間が志しうる最高の位置であり、それによって人間は究極の完成に至ります。預言者ﷺが、神の啓示を受ける者として最高の位にのぼり、夜の旅をしたときに達した位置がこれです。「高みより、そのしもべに真偽を見分ける基準を授けられた御方に祝福あれ。」(25:1)「その栄光は限りなく、夜のうちに、そのしもべをその周囲を祝福したマスジド・アル＝アクサー（エルサレム）からマスジド・アル＝ハラーム（マッカ）へと運ばれた御方は、我らの印の一部を彼に示すためであった。まことに、かの御方こそ全てを聞き、全てを見たもうお方である。」28 (17:1)
The importance of this truth is not merely to correct our concept of faith, which is an extremely important objective; it also adds to the proper and coherent appreciation of life. The value of human life is greatly enriched when it becomes, in totality, an aspect of worship, with every activity, major or minor, a part or a symbol of such worship. Needless to say, this is true only when we look at the implied significance in such activity, which is acknowledging God as the only deity to whom all worship should be addressed. This is the highest position to which man may aspire, and through which he achieves his ultimate perfection. It is the position which the Prophet achieved when he ascended to his highest rank, as a recipient of God’s revelation, and when he went on his night journey: “Blessed is He who from on high has bestowed upon His servant the standard by which to discern the true from the false.” (25: 1) “Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all.” 28 (17: 1)