本スーラは、スーラ26「詩人たち」の直後にマッカで啓示されました。両者は同じ構成をとっており、冒頭と結びの部分で主題が明示され、その間に主題を強調し、さらに解明するいくつかの歴史的な物語が置かれています。これらの歴史は、一方でマッカの不信仰者たちの態度と、他方で他の共同体における彼らの先人たちの態度との間に類似点を描き出しています。こうして本スーラは、どの時代のイスラームの提唱者も熟考する必要のある型を示しているのです。

This sūrah was revealed in Makkah shortly after Sūrah 26, The Poets, and it follows the same pattern: an introduction and conclusion which together spell out the subject matter. In between there are several historical accounts that emphasize the main theme, providing further elucidation of it. Theses histories help to draw parallels between the attitudes of the unbelievers in Makkah on the one hand and their predecessors among other communities on the other. Thus, the sūrah reveals a pattern which advocates of Islam in any generation need to contemplate.

マッカで下された全てのスーラと同様に、その主要なテーマは信仰である。すなわち、神を信じ、神おひとりを、同位者を置くことなく崇拝すること、そして復活と来世における報奨と懲罰を信じることである。これはまた、神の啓示を信じること、そして知覚を超えたすべての事柄、すなわちガイブは神に属し、神おひとりだけがそれを知っていることを信じることをも必要とする。さらにそのような信仰の前提として、神の属性を信じることがある。

As in all Makkan sūrahs, the main theme is faith: to believe in God and worship Him alone, without partners, and to believe in the resurrection as well as reward and punishment in the hereafter. This also requires believing in God’s revelations, and that all matters that are beyond our perception, or ghayb, belong to God: they are known only to Him. A further prerequisite of such faith is belief in God’s attributes:

ただ一つの御方こそ創造主であり、糧を与えてくださる御方であり、すべての恵みはただ御方からのみもたらされる。したがって、御方が私たちに与えてくださるすべてのものに対して、感謝は御方にこそ捧げられるべきである。さらに、御方は全能の御方であり、私たちに一切の能力、技能、力を授けてくださる御方である。

He alone is the Creator and Provider, and all blessings come from Him alone. Hence, gratitude is due to Him for all that He gives us. Moreover, He is the Almighty who grants us all our faculties, abilities and powers.

スーラのこれらの歴史的記述は、これらの問題を裏付けるものであり、それらを否定する者の末路と、それらを信じる者の幸福な結末を描いている。冒頭の直後に、モーセに関する短い記述があり、彼が夜中に砂漠を旅していたときに火を見たこと、その火へ近づいたこと、そして高みから語りかけられたことが述べられている。この記述はまた、モーセがファラオに伝えなければならなかった使命の内容も記している。スーラはその直後、ファラオとその民が神が彼らに遣わした印の真実を否定したことを述べ、それらが真実であることを心の内では知っていたにもかかわらず否定したと続けている。この文脈で、知りながら真理を否定する者の末路についても語られている。「彼らは心の内でそれらを真実だと知っていたのに、悪意と傲慢さから否定した。さあ、不正を行った者たちの最後がどうなったかを考えてみよ」（第14節）。神の啓示であることを知っていながらクルアーンに対するマッカの不信仰者たちの態度は、本質的に、これら先の不正な者たちと何ら違わなかったのである。

The sūrah’s historical accounts confirm these issues and portray the fate of those who deny them and the happy end of those who believe in them. Immediately after the opening, we have a short account of Moses which describes his sighting of a fire as he travelled at night in the desert, his approach towards it and how he was addressed from on high. This account also documents the message Moses was required to deliver to Pharaoh. The sūrah then immediately proceeds to state that Pharaoh and his people denied the truth of the signs God sent them, even though they knew in their hearts that these were true. In this context we are also told of the fate of those who knowingly deny the truth: “Within their souls they knew them to be true, yet they, in their wickedness and arrogance, rejected them. Consider, then, what happened in the end to the evildoers.” (Verse 14) The Makkan unbelievers’ attitude towards the Qur’ān, which they knew to be truly God’s revelation was, in essence, no different than these earlier evildoers.

その後、神がダーウードとスライマーン(二人に平安あれ)に与えた恩恵への言及があります。これは、アリ、ヤツガシラ、シバの女王の物語の前に置かれています。この物語は、ダーウードとスライマーンが、知識、王国、預言者性を含む、神が与えた恩恵に対して真に感謝していたことを強調しています。さらに神は、ジンと鳥をスライマーンに従わせ、彼の命令に進んで従うようにされました。ここでも、この物語は、神のすべての使徒が説いた信仰の基本を強調しています。この記述は、シバの女王とその民がスライマーンの使信をどのように受け入れたかに特別な注意を払い、それを、預言者ムハンマドﷺが伝えた神の使信に対してクライシュ族が示した反応と対比させています。要するに、クライシュ族はその使信を退け、偽りだと断じた一方で、他の人々はそれを受け入れたのです。しかし、スライマーンが持っていたすべての知識、富、権力を与えたのは神でした。神はすべてを知り、すべてを所有しておられます。神のものと比べれば、スライマーンの王国と知識は、大海の一滴にすぎません。

We then have a reference to the blessings God bestowed on David and Solomon (peace be upon them both). This precedes Solomon’s story with the ant, the hoopoe and the Queen of Sheba. The story highlights that David and Solomon were truly thankful for the favours God granted them, which included knowledge, a kingdom and prophethood. In addition, He made the jinn and the birds subservient to Solomon, willing to do his bidding. Again the story here highlights the basics of faith preached by all God’s messengers. The account gives special treatment to how the Queen of Sheba and her people received Solomon’s message, contrasting this with the reception the Quraysh gave God’s message as preached by the Prophet Muhammad. Basically, the Quraysh denied the message, describing it as false, while the others accepted it. Yet it was God who gave Solomon all the knowledge, wealth and power he possessed. It is God who knows and owns everything. When compared with those of God, Solomon’s kingdom and knowledge were no more than a drop in the ocean.

次に、預言者サーリフとサムードの民についての話が続きます。ここで特に重要なのは、彼の民の中の悪行を行う者たちが、サーリフとその家族に対して企て、彼を殺そうと謀ったことです。そこには、神がその陰謀を挫き、サーリフと信仰者たちを救い、陰謀を企てた者たちとともにサムードの民を滅ぼされたことが示されています。「見よ、彼らの住まいは今や空っぽである」(第52節)。クライシュ族もまた預言者ムハンマド ﷺ に対して陰謀を企て、同様に夜のうちに彼を殺そうと謀りました。

Then follows an account of the Prophet Şāliĥ and the Thamūd. Of particular importance here is the conspiracy some of the evildoers among his people concocted against Şāliĥ and his household, plotting to kill him. It shows how God foiled their plot, saved Şāliĥ and the believers, and destroyed the Thamūd together with the conspirators: “Their dwellings are now empty.” (Verse 52) The Quraysh also plotted against the Prophet Muhammad, similarly conspiring to kill him at night.

この章で最後に述べられている歴史的な物語はロトに関するものです。ロトの民は、「彼らは清らかでありたいと望んでいる」という口実のもとに、ロトとその信者たちを町から追放しようと企てました。ロトとその一行が彼らを後にして立ち去ったあと、彼らがどのような最期を迎えたかが語られています。「われらは彼らの上に雨を降らせた。警告を受けていた者たちに降った雨は、なんと恐ろしいものであったことか。」（第58節） クライシュ族もまた、預言者ﷺが故郷の町を離れてマディーナへ移住する直前に、預言者ﷺを町から追い出すことを考えていました。

The last historical account in this sūrah concerns Lot. It tells how his people planned to drive him and those who believed in him out of their town under the pretext that they kept themselves pure’. It tells us of their end after Lot and his group left them to their fate: “We rained on the others a rain of destruction. Dire indeed is such rain which fell on those who were forewarned.” (Verse 58) The Quraysh also considered driving the Prophet out of their city, shortly before he migrated to Madinah.

これらの歴史的側面が扱われた後、この章は次の節で注解を始めます。「言え。すべての賛美は神にあり、神が選ばれたそのしもべたちに平安あれ。神と、人々が神に並べ置く偽りの神々と、どちらがより善いか。」（第59節）それから、普遍的な偉大な光景の数々と、人間の魂のより深い側面について、描写をたどりながら私たちを導きます。このようにして、この章は偉大な創造主、計画者、創造者、維持者の働きを示します。その方だけが、いかなる被造物の認識の及ばぬ事柄を知っておられ、私たちは皆その方のもとへ帰るのです。次に、最後の時の到来を告げる徴の一つについて語り、さらに審判の日の情景と、それを否定する者を待つ運命を描いています。

Once these historical aspects are dealt with, the sūrah begins its comments with the verse: “Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) It then takes us on a descriptive round of some great universal scenes, as also some of the deeper aspects of the human soul. In this way, the sūrah shows us the work of the great Maker, Planner, Creator and Sustainer who alone knows what lies beyond the reach of any created being’s perception, and to whom we shall all return. It then tells us about one of the aspects that signal the coming of the Last Hour, adding some images of the Day of Judgement and the fate that awaits those who deny it.

この章は、その主題と雰囲気によく合った余韻をもって締めくくられています。

The sūrah concludes on a note that fits well with its subject matter and ambience:

「私は、この町の主、すなわちこれを聖なるものとされた御方を崇拝するよう命じられているにすぎない。万物は御方のものである。また私は、{神}に身を委ねる者の一人となり、クルアーンを誦むよう命じられている。それゆえ、正しい道に従う者は自分自身のためにそうするのであり、道を踏み外すことを選ぶ者には、こう言いなさい。『私は警告者にすぎない』と。そして言いなさい。『称賛はすべて神にある。神はまもなく御徴をあなたがたに示される。あなたがたはそれを認めるであろう。あなたがたのなす業を、あなたがたの主が見落とされることは決してない』」（第91節～第93節）

“I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God], and to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: I am only a warner. And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.” (Verses 91-93)

この章全体を通じて、知識に特別な重きが置かれており、神が隠されたものと公然としたものの両方を完全に知っておられること、とりわけ私たちの知覚の及ばないすべてのものについての神の知識が強調されている。また、神が私たちに示される普遍的な徴(しるし)のいくつかについても語られている。ダーウードとスライマーンに授けられた知識、スライマーンが鳥の言葉を教えられたこと、そしてその学びを彼が謙虚に認めたことにも言及されている。それゆえ、章の初めでは預言者に次のように告げられている。「まことに、あなたは英知に満ち、全てを知り給う方の恵みによって、クルアーンを授かっているのである。」(第6節)歴史的記述についての解説の中では、預言者は次のように言うよう指示されている。「天と地にいるどのような者も、神を除いては隠されたことを知らない。また、いつ彼らが死者の中から復活させられるかを知ることもできない。実に、彼らの知識の総計は、来世を理解するには及ばないのである。」(第65-66節)

Throughout the sūrah, special emphasis is laid on knowledge, highlighting God’s perfect knowledge of what is concealed and what is left public, particularly His knowledge of everything that lies beyond the reach of our perceptions. It also speaks about some of the universal signs which He reveals to us. It refers to the knowledge God granted David and Solomon, and how Solomon was taught the language of the birds, and how he humbly acknowledged such learning. Hence, at the beginning of the sūrah the Prophet is told: “Most certainly, you receive the Qur’ān out of the grace of One who is Wise, All-Knowing.” (Verse 6) In the comments on the historical accounts the Prophet is instructed to say: “None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead. Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter.” (Verses 65-66)

確かにあなたの主は、彼らの心に秘めているものも、表に現しているものも、すべてご存じである。

“Indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open.

「天と地に隠されたものはすべて、明白な書に記録されている」(74-75節)。そして結びとして、「まことに、彼はあなたがたに自らの印を見せる。そしてあなたがたはそれを認めるであろう」(93節)と告げられています。 ソロモンの物語は次のように始まります。「まことに、われらはダビデとソロモンに知識を授けた。すると二人はこう言った。信仰深いしもべの多くにまさって、われらを優遇してくださった神に、すべての称賛がある」(15節)。 このような節では知識が特別に強調されており、とりわけソロモンが「われらは鳥の言葉を教えられた」(16節)と言う箇所にそれが表れています。また、ヤツガシラも次のように言います。「天と地に隠されたものを生じさせ、あなたがたが隠すものと明かすものを知っておられる神に、彼らがひれ伏して崇拝しないように」(25節)。 ソロモンが女王の玉座を自分のもとに運ばせようとしたとき、それを瞬く間に持ってきたのは、有能なジンではありませんでした。それを行ったのは、「啓典について深い知識を持つ者」(40節)でした。

There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book.” (Verses 74-75) In conclusion we are told: “He will indeed make you see His signs, and you will recognize them.” (Verse 93) The story of Solomon begins as follows: “For sure, We granted knowledge to David and Solomon, and both of them said: All praise is due to God who has favoured us above many of His believing servants.” (Verse 15) Knowledge is given special emphasis in such verses, not least where Solomon says: “We have been taught the speech of birds.” (Verse 16) And also as the Hoopoe says: “That they should not prostrate themselves in worship of God who brings forth all that is hidden in the heavens and the earth, and knows what you conceal and what you reveal.” (Verse 25) When Solomon wanted the queen’s throne to be brought to him, it was not the skilful jinn who brought it in the wink of an eye; the one who did was a person “who was deeply versed in the Book.” (Verse 40)

したがって、知識は、この章の始めから終わりまで一貫して貫かれている主要な特徴であり、その特別な重要性を際立たせるものである。

Thus knowledge is the main feature that permeates the entire sūrah, from beginning to end, so as to highlight its special importance.