この新しい一節では、ムスリム共同体の内部における行動を律する宗教的義務と実践的な規則、そして外部社会との関係について、説明が再び展開されます。

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

これは月の満ち欠けの宗教的・実際的な意義を説明している。イスラム以前のアラブ人が特定の時に家の裏口から出入りするという迷信的慣習を退けている。戦争と戦闘全般を律する規則、そして聖なる月である、七番目のラジャブ、十一番目のズ・ル＝カアダ、十二番目のズ・ル＝ヒッジャ、一番目のムハッラムの四か月、とりわけマッカの聖モスクの近辺での戦闘禁止を述べている。最後に、イスラムが定めた巡礼（ハッジ）と小巡礼とも言える「ウムラ」の儀礼を包括的に記述し、昔の異教的・偶像崇拝的な概念や慣行をすべて改め、修正し、置き換えている。

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

簡潔で明快な文体の一節において、クルアーンは信仰と信条に関する規範と原則、宗教儀礼と実践の規定、そして戦争と戦闘に関する規定を定めている。これらはすべて互いに結びつき、絡み合っており、神とその力を想起させる力強い戒めや言葉によって貫かれている。

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

アラブ人が家の裏口から入るという慣習を正すにあたり、この章は、その形式そのものが本当に重要なのではなく、大切なのは人の心、すなわち神を畏れる意識であると指摘しています。そこには次のようにあります。「正しさとは、家々に裏から入ることではありません。真に正しい者とは、神を畏れる者です。家々には、その正面の入口から入りなさい。そして神を畏れなさい。きっとあなたがたは成功するでしょう。」 戦いに関して、この章はムスリムに対し、決して自ら攻撃を仕掛けないよう指示し、「神は侵略者を愛されない」と断言しています。（第2章190節）聖なる月における戦闘について論じるにあたり、この章は次のように促しています。

On correcting the Arab practice of entering houses through the back door, the sūrah points out that form, in itself, is not what really matters but it is one’s consciousness and fear of God. It says: “Righteousness does not mean that you enter houses from the rear; but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and In dealing with war, the sūrah directs Muslims never to initiate aggression, affirming that “God does not love aggressors.’’ (Verse 190) Commenting on fighting during a sacred month, the sūrah urges:

「神を畏れ、神が畏れ慎む者と共にいますことを知りなさい。」（194節）

“Fear God and be sure that God is with those who are God-fearing.” (Verse 194)

このくだりから始まり、この章の残りの部分にも繰り返し現れる顕著な特徴に注目しよう。ムスリムたちは、新たな生活様式の中で直面しているさまざまな日常的な問題や状況について、預言者ムハンマドﷺに具体的な質問を投げかけている。そこには、新たなムスリムたちが、自分たちの新しい宗教がこれらの事柄について何を語っているのかを知りたいという、真摯な願いが表れている。信者たちは、周囲の世界で経験している社会的・物理的な現象を、イスラームがどのように捉え、解釈しているのかをさらに知りたかったのである。

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

彼らは月と、月が経過するさまざまな段階について尋ねます。なぜ月は細い三日月として始まり、それが次第に大きくなって満月の球体へと成長し、その後は循環を逆にたどって完全に消え去り、再び細い三日月の形で生まれ変わるのでしょうか。

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

彼らは、財産のどの部分をどれだけ施しとして与えるべきかについて尋ねた。彼らは戦争について、神聖な月の間やメッカの聖なるモスクの近くでそれが許されるかどうかを尋ねた。彼らはまた、イスラム以前のアラビア社会で習慣となっていた飲酒と賭博について、イスラムの判断を求めた。

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

彼らは月経について、またそのような期間中に夫婦間の性的接触が許されるかどうかについて尋ねました。彼らは夫婦関係に関するさらに親密で個人的な事柄についても尋ねました。これらの質問は時に女性たちによって提起されました。

They enquired regarding menstruation, and whether sexual contact between spouses was allowed during such periods. They enquired about even more intimate and personal issues concerning matrimonial relations. These questions were sometimes raised by women.

他の問題に関する質問は、コーランの他のいくつかのスーラにも見られる。それらが提起されたという事実そのものが、いくつもの意味で重要である。

Questions relating to other issues are to be found in several other sūrahs in the Qur’ān. The fact that they were raised is in itself significant in more ways than one.

まず第一に、これはイスラーム社会が高度な啓発と活力を備えていたことを示しており、その社会はすでに独自の性格を形成しつつありました。共同体意識が急速に育っていたのです。ムスリムはもはや孤立した個人の集まりでも、アラビア半島各地に散らばる別々の部族でもありませんでした。彼らは独自のアイデンティティ、制度、そして人間関係をもつひとつの民族となっており、そこでは一人ひとりが自らの役割と立場を担おうと熱心に努めていたのです。この新しい社会的、知的、そして情緒的な自覚をもたらしたのはイスラームであり、それはイスラームの人生観、その体系、そして先駆的な見方や概念によって形づくられたのです。

人々があなたに新月について尋ねる。言いなさい、「それらは人々が定まった期間を定め、また巡礼のための印である」。敬虔さとは、家々に裏口から入ることではない。真に敬虔なのは、神を畏れる者である。家々には扉から入り、神を畏れなさい。そうすればあなたがたは成功するであろう。（第2章189節）

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

いくつかの伝承によれば、預言者ムハンマド ﷺ は、月がなぜ様々な満ち欠けをするのかと尋ねられたとされています。別の伝承では、三日月はなぜ創造されたのかと尋ねられたとされており、こちらの方が、次の節の答えとより合致しているように思われます。「それは人々のための、時を定める印である。また巡礼のためでもある」。それらは、人々が旅行、巡礼、断食、結婚と離婚、そして商取引や貸借の期限など、重要な宗教行事や活動の時期を定め、計るための手段となるのです。

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

質問の内容がどのようなものであったにせよ、その回答は抽象的な議論にとどまらず、月の満ち欠けに関する「科学的」な情報というよりも、実際的な情報を示すものであった。クルアーンは、詳細な天文学的議論に立ち入ることなく、月の機能と、人々の日常生活における月の役割について述べている。クルアーンは、太陽系の中での月の位置や、星、惑星、銀河の相対的な運動について説明することはしなかった。質問にはそれが含まれているように見えるが、そうであっても、クルアーンはその説明に踏み込んでいない。

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

では、クルアーンが示す答えはいったいどのような意味を持つのでしょうか。クルアーンの主要な目的は、新たな社会・政治・経済秩序の中で、人生についての新たな理解を生み出し、広めることでした。実際、それは新たな人類共同体の創出に向けて働いており、世界において指導的な役割を担うものでした。それは、これまで知られていなかったような、新たな人間社会のモデルを打ち立て、人類の残りの人々が仰ぎ見て模範とするような、普遍的な特徴と原則を確固として確立する新たな生き方を支えようとしていたのです。

What significance, then, does the answer given in the Qur’ān imply? The principal objective of the Qur’ān was the creation and promotion of a new conception of life in a new social, political and economic order. Indeed, it was working towards the creation of a new human community, with a special role of leadership in the world. It was developing a new model of human society, the like of which had not been known before, to uphold a new way of life that would firmly establish essential universal features and principles which the rest of mankind would look up to and emulate.

クルアーンは、それらすべての学問よりもはるかに広く、包括的な内容を扱っている。その中心にあるのは人間そのものであり、人間は周囲の世界の事実や神秘を解き明かす鍵である。人間の知性は、自らを取り巻く環境を精査し探究するのに十分に備わっており、自ら立てた理論や発明した道具を実験し応用することができる。クルアーンは、人間の品性、良心、知性を育むこと、そして人間が自らの内に秘められた可能性と周囲の世界の可能性を十分に活かせるような健全な人間環境の基礎を築くことに重きを置いている。基礎を敷き、人間に必要な知的道具と判断基準を与えたうえで、クルアーンは人間を自由にし、人生のあらゆる領域において、探求し、模索し、実験し、成果を上げ、そして過ちを犯すことを許しているのである。

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

コーランに述べられた科学的性質の事実を、推測や理論、あるいは人間の経験的努力によって得られたいわゆる「科学的事実」によって検証しようとすることには、大きな危険が伴います。

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

クルアーンが述べる事実は絶対的で最終的な真理である。一方、人間の研究によって到達された事実は、その手法や方法がどれほど高度で洗練されていたとしても、そうではない。後者は人間自身の環境の条件に制約され、用いられた道具の性質と範囲によって限界づけられている。したがって、クルアーンの絶対的で最終的な真理は、人間が発見した結論の出ない真理によって限定されたり、裏付けられたりすることはできない。

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

「科学的事実」に加えて、この点は「科学理論」にも当てはまります。これには、宇宙の起源に関する理論、人間の創造と進化に関する理論、そして心理学的・社会学的理論が含まれます。人間の思考の領域においてさえ、これらは科学的事実を表すものとはみなされません。実際には、それらは推測や思弁的な考えにすぎず、せいぜい物理的、生物学的、心理学的、社会学的な現象の多様な範囲を説明するのに役立つものです。より正確な機器が開発され、新たな発見がなされるにつれて、これらの理論は絶えず修正・発展させられ、あるいは、より広範で正確な説明や解釈を与える他の理論に取って代わられています。

In addition to ‘scientific fact’, this applies in the case of ‘scientific theory’. This includes theories on the origin of the universe, the creation and evolution of man, and psychological and sociological theories. Even within the realm of human thought, these are not considered to express scientific facts. Indeed, they are no more than suppositions or speculative ideas which, at best, help explain a vast array of physical, biological, psychological or sociological phenomena. As more accurate instruments and more discoveries are made, these theories are constantly amended and developed, or superseded by others that give wider or more accurate explanations or interpretations.

これに続いて、戦い一般について、またとりわけマッカのサクラ・モスクの周辺および聖なる月における戦いについての声明が述べられています。そして、神の大義を広めるために個人の財産を費やすようにという緊急の呼びかけが続きます。この行為は、神の大義のための努力、すなわちジハードというイスラームの基本的な義務と密接に関係しています。

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

神の大義のために、あなたがたに戦いを仕掛けてくる者たちとは戦いなさい。ただし、侵略してはなりません。まことに神は侵略者を愛されません。彼らと出会ったらどこであれ殺しなさい。そして彼らがあなたがたを追い出したところから、今度はあなたがたが彼らを追い出しなさい。迫害は殺人よりもさらに悪いからです。ただし、彼らの方からあなたがたに戦いを仕掛けてこない限り、聖なるモスクの近くでは彼らと戦ってはなりません。もし彼らがあなたがたに戦いを挑んでくるなら、その時は彼らを殺しなさい。不信仰者への報いとはこのようなものです。しかし、もし彼らが止めるなら、神は寛大で慈悲深くあられることを知りなさい。迫害がなくなり、服従が神おひとりに捧げられるまで、彼らと戦いなさい。もし彼らが止めるなら、不義を行う者以外に敵意を向けてはなりません。神聖な月には神聖な月を。神聖さの侵害にも、正当な報復が及ぶのです。もし誰かがあなたがたに対して侵略してくるなら、彼がしたのと同じように、彼を攻撃しなさい。神を畏れなさい。そして神は畏れる者たちと共におられることを確信しなさい。神の大義のために施しをしなさい。自らの手で自分を破滅に投げ込んではなりません。善を行うことに努めなさい。まことに神は善を行う者を愛されるのです。(190～195節)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

いくつかの伝承によれば、これらは戦闘に関する最初の啓示の節であった。それ以前に啓示されていたのは、第22章39〜41節だけである。「戦いを不当に仕掛けられた者たちには、戦うことが許される。まことに神は、彼らに勝利を授ける力を持っておられる。彼らは、『我らの主は神である』と言ったという理由だけで、何の正当な理由もなく故郷から追放された者たちである。もし神が、ある人々を別の人々によって退けられなかったならば、修道院、教会、シナゴーグ、そしてモスクといった、そのすべてにおいて神の御名が豊かに讃えられている場所は、確かに破壊されていたであろう。」

Some reports indicate that these were the first verses on the subject of fighting to be revealed. They were preceded only by verses 39-41 of Sūrah 22: “Permission to fight is given to those against whom war is being wrongfully waged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God.’ Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would surely have been destroyed.

この一節は、メディナのムスリム共同体が、クライシュ族の多神教徒との対立に直面していた状況を扱っています。それらの不信仰者たちは、ムスリムを信仰のゆえに迫害し、彼らを自分たちの家から追放し、その信仰から引き離そうと懸命に企てていました。また、この一節はイスラームにおけるジハードの基本的な規則を定めています。

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

それは、ムスリムは自分たちと戦ってきた者と戦うべきであり、誰であれ彼らに対して加えられる攻撃には力をもって応じるべきであるが、侵略を行ってはならない、という明確な指示から始まる。「あなたがたと戦う者たちと、神の道のために戦いなさい。ただし、侵略してはならない。まことに神は侵略する者を愛されない。」(第2章190節)

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

イスラームにおける戦いの目的は、初めから明確に定められている。「あなたがたに戦いを仕掛けてくる者たちと、神の道のために戦え……」。したがって、戦いは神のために行われるべきであり、人間の欲望や動機によって定められた他のいかなる目的のためであってもならない。戦いは栄光や支配のためであってはならず、物質的な利益の拡大のためであってもならず、新たな市場を得たり原材料を支配したりするためであってもならない。ある階級、人種、民族が他に対して優位に立つために戦われてもならない。イスラームにおける戦いは、イスラームが定めた目的、すなわち神の言葉を世界で至上のものとし、神の秩序を打ち立て、信仰者を迫害、強制、腐敗、そして信仰を捨てさせたり裏切らせたりしようとするあらゆる企てから守るという目的を推し進めるためにのみ行われなければならない。イスラームによれば、それ以外のあらゆる種類の戦いは不正であり、それに加担する者は神からの報いや恩恵を期待すべきではない。

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

目的を定めたうえで、節は戦争の限界も定めている。「……ただし、侵略してはならない。まことに神は侵略者を愛されない」(第190節)。「侵略」とは、非戦闘員や、ムスリムおよびその共同体全体にとっていかなる脅威にもならない、平和的で非武装の民間人への攻撃を含む。これには女性、子ども、高齢者、そして宗教的な奉仕に身を捧げる人々、たとえば司祭や修道士など、あらゆる宗教的・思想的立場の人々が含まれる。また侵略には、正しい戦いのためにイスラームが定めた道徳的・倫理的限界を超えることも含まれる。これらの限界は、過去と現在を通じてイスラーム以外の戦争で行われてきた残虐行為を禁じている。そのような残虐行為はムスリムにとって全く忌まわしいものであり、神を敬い畏れる人々によって容認されたり行われたりすることは決してあり得ない。

Having defined the objective, the verses also define the limits of war: “... but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190) ‘Aggression’ implies attacks on non-combatants and peaceful, unarmed civilians who pose no threat to Muslims or to their community as a whole. This includes women, children, the elderly, and those devoted to religious activity, such as priests and monks, of all religious and ideological persuasions. Aggression also entails exceeding the moral and ethical limits set by Islam for fighting a just war. These limits outlaw the atrocities perpetrated in wars outside Islam, past and present. Such atrocities are totally repugnant to Muslims and can never be sanctioned or committed by people who honour and fear God.

これは、預言者ムハンマド ﷺ が定め、その教友の一部が示した指示の中から選ばれた、これらの原則と慣習の一部です。

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

これらは、人類社会にこれまで知られていなかった、イスラームの正義の戦争へのアプローチの本質を明確に示している。

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`Abdullāh ibn `Umar は、ある戦いで預言者ﷺに、殺された者の中に女性が見つかったと告げられたところ、預言者ﷺはすぐに、戦闘中に女性と子供を殺してはならないと命じたと伝えています。[Mālik、al-Bukhārī、Muslim、Abū Dāwūd、al-Tirmidhī による伝承] Abū Hurayrah は預言者ﷺの言葉として次のように伝えています。「戦うときには、相手の顔を打つことを避けなさい。」[al-Bukhārī と Muslim による伝承] Abū Hurayrah は、預言者ﷺが彼を一隊の指揮者として派遣し、その際に、預言者ﷺが名指しした Quraysh の二人の男を焼き殺すよう命じたと伝えています。しかし、出発しようとしたとき、預言者ﷺは言われました。「私はあなたがたにこの二人を焼くよう命じたが、火によって罰することができるのは神だけである。もし彼らを捕らえたなら、ただ殺しなさい。」[al-Bukhārī、Abū Dāwūd、al-Tirmidhī による伝承] `Abdullāh ibn Mas`ūd は預言者ﷺの言葉として次のように伝えています。「真の信者とは、殺すときにも自らの道徳規範を厳格に守る者である。」[Abū Dāwūd による伝承] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī は、預言者ﷺが略奪と死者の遺体を損壊することを厳しく禁じられたと伝えています。[al-Bukhārī による伝承] Ibn Ya`lā は次のように伝えています。ある遠征で、指揮官の `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd のもとに、敵の戦士が四人連れて来られました。彼は四人を縛り、ゆっくりと死なせるよう命じました。預言者ﷺの親しい教友である Abū Ayyūb al-Anşārī がこれを聞くと、言いました。「私は預言者ﷺが、ゆっくりと殺すことを禁じられたのを聞いた。神に誓って、私は鶏に対してさえ、ゆっくりとした死を与えることはしないだろう。」これを聞いた `Abd al-Raĥmān は、直ちに償いとして四人の奴隷を解放しようとしました。[Abū Dāwūd による伝承] ここで付け加えておくと、奴隷を解放することは、過失による殺人に対して定められた償いの一部です。

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

もう一つの制限は、マッカの聖なるモスク（マスジド・ハラーム）の周辺では戦闘が許されなかったことである。神は預言者イブラーヒーム（アブラハム）の祈りに応えて、このモスクを安全な避難所であり、侵すことのできない平和の家と定められた。しかし、聖なるモスクの神聖さを汚し、そこでムスリムに対して攻撃を加える者たちとは戦わなければならず、容赦してはならない。彼らの卑劣な行為と、聖なるモスクの周辺で行われるムスリムへの迫害は、厳しい罰によってのみ報いられるべきである。

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

「しかし、彼らが止めるなら、神は限りなく寛容で慈悲深い方であることを知れ。」（192節）神の赦しと慈悲を得るためには、彼らはムスリムとの戦いや、ムスリムに信仰を捨てさせようとする試みを単にやめるだけでは不十分である。彼らは神の存在を否定し、神の啓示を拒んだことを悔い改めなければならない。ムスリムへの攻撃や迫害を控えることの見返りとして彼らが期待できるのは、せいぜい休戦であろうが、それだけでは神の赦しと慈悲を受けるに足りない。したがって、不信仰者たちは、神の慈悲と赦しを享受できるよう、信じるようにと招かれ、励まされているのである。

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

素晴らしい心遣いです。イスラムは、最も激しい敵対者に対しても処罰や報復を科さず、信者の列に加わるという単純な行為と引き換えに、赦しと慈悲を与えます。これによって、彼らの過去のあらゆる過ちは帳消しとなり、彼らがムスリムに対して加えた損害や残虐行為も消し去られるのです。

What a commendable gesture! Islam spares its staunchest enemies punishment and retribution, and instead offers them forgiveness and mercy in return for the simple act of joining the ranks of the believers. That would absolve them of all their previous misdemeanours, and cancel out the damage and the atrocities they had wrought against the Muslims.

イスラームにおける戦争の目的は、人々がイスラームを信奉し、実践する自由を確保することであり、直接的な武力によってであれ、人々が生きる社会的・政治的・経済的体制によってであれ、イスラームを捨てることを強いられることが決してないようにすることである。イスラームの成長と拡大は妨げられたり制限されたりしてはならず、ムスリム共同体には自らを守り、敵が彼らにつけ込むことを抑止する手段が与えられなければならない。

The aim of war in Islam is to let people be free to uphold Islam and practise it, and never find themselves, by virtue of either direct force or the type of social, political or economic system they live under, compelled to renounce it. The growth and spread of Islam must not be hampered or restricted, and the Muslim community must be allowed the means to defend itself and deter its enemies from taking advantage of it.

その後、この章は巡礼（ハッジ）と小巡礼（ウムラ）の儀礼の概要を示している。これは、月の満ち欠けと周期について述べた先の箇所や、聖なる月々の期間およびマッカのマスジド・アル＝ハラームの近辺における戦闘の許容について述べた箇所から、極めて自然に続いている。

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

{ 巡礼とウムラを、完全に果たしなさい。それは神のためにのみ行うのです。もしも妨げられたなら、容易に出せる捧げ物をしなさい。捧げ物がその定められた場所に届くまで、頭を剃ってはなりません。あなたがたのうちで病気の人や頭に患いのある人は、断食か施し、あるいは犠牲によって贖いをしなさい。あなたがたが安全になったとき、巡礼の前にウムラを行うことで利益を得る者は、容易に出せる捧げ物をしなさい。しかし、その余裕がない者は、巡礼の間に三日、家に帰ってから七日、合わせて十日間断食しなさい。これらはすべて、家族が聖なるモスクの近くに住んでいない人々に当てはまります。神を畏れ、神が懲罰において厳しいことをよく知りなさい。 巡礼は定められた月に行われます。その月に巡礼を行うと決めた者は、巡礼の間、みだらな行い、あらゆる悪い行い、口論を慎みなさい。あなたがたが行うどんな善行も、神はよくご存じです。自分のために十分な備えをしなさい。}

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

最良の備えは神を畏れることです。だから、理解力のある者たちよ、私を畏れなさい。主の恵みを求めることは、あなたがたにとって罪ではない。アラファートから降りるとき、聖なるマシュアル・ル＝ハラームのところで神を想起しなさい。神があなたがたを導いてくださったことを想起しなさい。これ以前は、あなたがたは確かに迷いの中にあった。他の巡礼者たちが降りていく場所から、あなたがたも降りていき、神に赦しを乞いなさい。神は極めて寛容で、慈悲深い御方である。聖なる務めを果たし終えたら、あなたがたが父祖を想起するように、神を想起しなさい。いや、それ以上に強い想起をもってそうしなさい。「主よ、この世で私たちに豊かさをお与えください」と言う人々がいる。しかし彼らには来世での報いの分け前はない。また、「主よ、この世でも良いものを、来世でも良いものをお与えください。そして火の刑罰から私たちをお守りください」と言う人々がいる。彼らは自らが行ったことに応じて分け前を得る。神は計算が速やかであられるからである。定められた日々の間、神をたたえなさい。二日で出発を急ぐ者には罪はなく、長く留まる者にも、神を畏れているならば罪はない。神を畏れ、あなたがたはみな神のもとに集められることをよく知りなさい。（節196〜203）

the best provision of all is to be God-fearing. Fear Me, then, you who are endowed with insight. It is no sin for you to seek the bounty of your Lord. When you surge downward from `Arafāt, remember God at al-Mash`ar al-Ĥarām. Remember Him who has given you guidance. Before this you were certainly in error. Surge onward from the place where all other pilgrims surge and pray God to forgive you. He is much forgiving, ever merciful. When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come. There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the lift to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning. Give glory to God during certain appointed days. Those who hasten their departure after two days incur no sin, and those who stay longer incur no sin, provided that they are truly God-fearing. Have fear of God and know well that you shall all be gathered before Him. (Verses 196-203)

預言者はこの規定を定め、犠牲祭の日、すなわちズ・ル＝ヒッジャ月十日の夜明けまで時間を延ばしました。これは、イスラームの慣行を異教のアラブ人の慣行と区別するためでした。ﷺ

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

アル＝ムサウウィル・イブン・マフラマ、預言者ﷺの教友の一人が伝えるところによると、預言者ﷺは「アラファート」での説教において、まず神を賛美し讃えてから、次のように言われた。「これは偉大な巡礼の日である。多神教徒と偶像崇拝者は、太陽が山の頂の上にまだ見えており、男性のターバンのように見える頃、太陽が沈む前にアラファートを去っていた。しかし我々は、太陽が昇る前に出発する。我々のやり方は彼らのものとは明確に異なるのだ。」預言者ﷺが採用した確立された慣行は、日没後にアラファートを去ることであった。ムスリムが伝えた信頼できるハディースにおいて、ジャービル・イブン・アブドゥッラーは次のように伝えている。「預言者ﷺは太陽が傾き始めるまでアラファートに留まり、空が赤らみ、太陽の円盤が完全に消えるまで留まった。ウサーマを後ろに乗せて同じラクダに乗り、彼は雌ラクダの手綱を強く引き、その頭が鞍にぶつかるほどであった。」

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

彼は右手で合図をして、「落ち着いて！ 落ち着いて！」と言った。彼は丘にさしかかるたびに手綱をゆるめ、ラクダが楽に登れるようにした。ムズダリファに着くと、彼はひとつのアザーンと二つの別々のイカーマで、マグリブとイシャーの礼拝を行った。二つの義務礼拝の間に、神を讃える言葉は一切挟まなかった。その後、彼は夜明けまで横になって休み、夜明けに起きて、日の光が見え始めたころにファジュルの礼拝を行った。この礼拝にはアザーンとイカーマが先立った。預言者ﷺはそれからラクダに乗り、アル＝マシュアル・アル＝ハラームへ向かった。そこで彼は qiblah に向き合い、日の光が明るくなるまで、長い祈願と神への賛美を行った。そして太陽が昇る前に出発した。これは、スーラにおいて次のように述べられているとおりの実践である。

He motioned with his right hand, saying, ‘Stay calm! Stay calm!’ He relaxed his grip on the reins at every hill so that the camel could climb with ease. On arrival at Muzdalifah, he prayed maghrib and `ishā’ with a single adhān and two separate iqāmahs. He did not separate the two obligatory prayers with any glorification of God. After that he lay down to rest until dawn, when he got up and offered the fajr prayer when the light of day began to appear. The prayer was preceded by adhān and iqāmah. The Prophet then mounted his camel and headed towards al-Mash`ar al- Ĥarām. There he faced the qiblah and embarked on a lengthy devotional prayers and praise of God until the light of day was bright. He then set off before the sun had risen.” This is the practice outlined in the sūrah as it says:

「あなた方がアラファートから流れるように下るとき、ムズダリファのマシュアルル・ハラームで神を念じなさい。」

聖なる務めを果たし終えたならば、あなたがたが父祖を思い起こすように神を思い起こしなさい。いや、それ以上に強い思い起こしをもって。「わたしたちの主よ、この世で与えてください」と言う人々がいる。そのような人々には、来世での報いの分け前はない。

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

また、「主よ、この世で良いものを私たちにお与えください。また来世でも良いものをお与えください。そして火の責め苦からお守りください」と言う人々もいる。彼らは自分たちが稼いだものに応じて分け前を得るであろう。まことに神は計算が速やかでいらっしゃる。

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

（200〜202節）

(Verses 200-202)

イスラーム以前、アラブ人にはアラビア半島の外へと彼らを導く使命やメッセージはありませんでした。彼らは有名な市場であるウカーズ、ミジャンナ、ズ・ル＝マジャーズに集まりました。そこでは物品を取引し交換するだけでなく、部族の誇りを示し、祖先を称え、過去の栄光を祝いました。これらは自分たちの詩や文学の才能を見せびらかす機会でもありました。彼らには、関心を引いたり、他の文化や社会と交わったり探求したりするよう促したりする、文化的にも国家的にも重要な他の営みはありませんでした。

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

しかしイスラームの到来によって、彼らは人生に対する新たな見方、大きな責任、そして明確な目的を得た。クルアーンは彼らを新たな方向へと導いた。「聖なる務めを果たし終えたならば、あなたがたの父祖を覚えるように神を覚えよ、いや、それ以上に強く覚えよ」（第200節）。

With the advent of Islam, however, they acquired a fresh outlook on life, a great responsibility, and a definite purpose. The Qur’ān prompted them in their new direction: “When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance.” (Verse 200)

その言葉の皮肉は、彼らにも確かに伝わったはずである。それは、先祖への盲目的な傾倒を嘲笑し、神にのみ、しかもはるかに大きな熱意をもって注意を向けることによって振る舞いを正すよう命じている。ちょうど、普段の衣服を脱ぎ捨て、仕立てのない質素な衣であるイフラームを身にまとうよう求められたように、彼らは人種的・民族的な偏見から解き放たれるよう指示されている。先祖の栄光ではなく、神おひとりへの献身こそが、この世においてより高い境地へと導いてくれることが、彼らに明確に示されているのである。

The irony of this statement would not have escaped them. It ridicules their infatuation with their forefathers and instructs them to correct their behaviour by devoting their attention completely to God, and with far greater diligence. Just as they are required to abandon their normal dress for the untailored, plain garments of iĥrām, they are directed to break free from their racial and ethnic prejudices. It is made clear to them that devotion to God alone, and not to their ancestral glory, will take them to higher attainments in this world.