「アル＝ムナーフィクーン（偽信者）」という題名がこの章の主題を示してはいるものの、偽信と偽信者の策謀について述べているのは、この章だけではない。実際、マディーナで啓示されたほとんどの章には、明示的であれ暗示的であれ、偽信への言及が見られる。とはいえ本章は、ほぼ全体が偽信者について語ることに充てられており、彼らが行った特定の出来事や発言に言及している。本章は偽信者に強烈な批判を加え、その振る舞い、虚偽、陰謀、そして邪悪な企てを暴いている。また、ムスリムに対する彼らの真の憎悪、臆病さ、そして邪悪な本性をも明らかにしている。

Although the title al-Mundfiqun, or The Hypocrites, indicates this surah's subject matter, it is nonetheless not the only one that mentions hypocrisy and that describes the hypocrites wicked scheming. Indeed, hardly any of the surahs revealed in Madinah is without an express or implied reference to hypocrisy. However, the present surah is dedicated, almost entirely, to speaking about the hypocrites, referring to particular events and statements they made. The surah launches a strong attack against the hypocrites: their manners, lies, intrigue and wicked plots. It exposes their true feelings of hatred towards the Muslims, as also their cowardice and evil nature.

最後に、信者たちに対して、偽善の特徴のいずれかが自分たちに忍び寄ることを許さないようにという警告が与えられています。偽善の第一の要素は、神の大義に全面的に身を捧げず、代わりに金銭、財産、子どもに気を取られていることです。また偽善には、神の大義のために金銭的な寄付を求められた際に腰を引き、もはやそのような寄付が何の役にも立たなくなる日が来るまでぐずぐずしていることも含まれます。

A warning is given at the end to the believers not to allow any of the characteristics of hypocrisy to creep near them. The first element of hypocrisy is not to be totally dedicated to Gods cause, and to be instead preoccupied with money, property and children. Hypocrisy also entails slackening when invited to contribute financially to Gods cause until a day comes when no such donation will be of any use.

不信仰者たちの偽善は、イスラムがマディーナに移ってから加速し、預言者ﷺの尊い生涯のほぼ終わりまで増大し続けた。そうした特徴の証拠はほぼ途切れることなく見られたものの、偽善は異なる様相を帯び、さまざまな手段に訴えた。当然ながら、そのような振る舞いはこの時期の出来事に強い影響を及ぼし、ムスリム共同体の努力、時間、そして精力の多くを割かせた。実際、偽善はクルアーンとハディースに頻繁に言及されており、それがどれほど広まっていたかを示している。

The unbelievers’ hypocrisy accelerated when Islam moved to Madinah and continued to so grow until virtually the end of the Prophets blessed life. Although evidence of such traits was almost uninterrupted, hypocrisy nonetheless acquired different aspects and variously resorted to different tactics. Inevitably, such behaviour had a strong bearing on the events of the period, taking up much of the Muslim community’s efforts, time and energy. Indeed, hypocrisy is frequently mentioned in the Qur’an and Hadith, thereby indicating how prevalent it had become.

ムハンマド・イッザト・ダルワザーは、その著書『預言者の伝記：クルアーンの引用による情景』（Sirat al-Rasul: Suwar Muqtabasah min al-Qurdn al-Kartm）において、この問題を扱った優れた章を設けている。次の段落は特に示唆に富む。

In his biography of the Prophet, Sirat al-Rasul: Suwar Muqtabasah min al-Qurdn al-Kartm, Muhammad Izzat Darwazah, devotes a fine chapter to this issue. The following paragraphs are especially revealing:

マディーナに偽善という現象が現れた明白な理由がありました。マッカにいた初期のムスリムは、人々に恐れさせたり、機嫌を取らせたりするほどの力も影響力も持っていませんでした。実際、マッカの人々、とりわけその指導者や有力者たちは預言者ﷺに非常にあからさまに敵対し、ムスリムたちに多大な害を与え、新しい宗教の広がりを阻むために手段の限りを尽くしました。事実、彼らは大きな権力を持っていたのです。この迫害のため、ムスリムの一部は、アビシニアへ、そしてその後マディーナへと移住せざるを得ませんでした。さらに、耐えがたい圧力を受けたために信仰を捨てざるを得なかった者もいました。それは拷問によるものか、誘惑に屈したためかのどちらかでした。この状況は極端なものとなり、拷問によって命を落とした者さえわずかにいました。

There were obvious reasons for the phenomenon of hypocrisy to appear in Madinah. The early Muslims in Makkah were neither strong enough nor influential enough to make a group of people fear them or try to appease them. Indeed, the people of Makkah, and its leaders and notables in particular, opposed the Prophet in a very open manner, inflicting much harm on the Muslims, and resorted to any measure within their means to check the new religion’s advance In fact, they commanded much power. Because of this persecution the Muslims were subjected to some had to migrate to Abyssinia, and thereafter to Madinah. In fact, some of them were subjected to such unbearable pressure that they had to renounce their faith: this as a result of either torture or the lure of temptation. So extreme did this become that a few even died under torture.

マディーナでの状況は、それ以前とは著しく異なっていました。預言者ﷺは、マディーナへ移住する前に、アウス族とハズラジュ族の二部族から、力強く影響力のある信奉者を数多く得ることができました。預言者ﷺは、そこの状況が好ましいものであることを確認してから移住されたのです。実際、マディーナでイスラームの信徒がいない家庭はほとんどないほどでした。もちろん、イスラームの教えに耳を傾けようとしなかったり、預言者ﷺのマディーナ到来が自分たちの地位と影響力を脅かすことを悟って敵意に満ちていたりして、イスラームを拒んだ者も多くいたことでしょう。しかし彼らは、預言者ﷺと、ムハージルーンおよびアンサールの信奉者たちに対して、公然と敵対的な態度をとることはできないと悟っていました。さらに、部族の結びつきが、そのような公然たる敵対を妨げる重要な要因となっていました。実際、彼ら自身の部族であるアウス族とハズラジュ族の大多数は、すでにムスリムとなり、預言者ﷺに誠実で献身的な支持を寄せていたのです。

In Madinah, the situation was markedly different. Prior to his migration there, the Prophet was able to recruit a number of strong and influential followers from the two tribes of the Aws and the Khazraj. He migrated only after having made sure of the favourable situation there. Indeed, there was hardly an Arab house in Madinah without its followers of Islam in the family. There were no doubt many who rejected Islam, either because they chose not to listen to its message or because they were full of hostility realizing that the Prophet’s arrival in Madinah threatened their position of leadership and influence. They realized, however, that they could not take an openly hostile attitude to the Prophet and his Muhajirin and Ansar followers. Moreover, tribal affiliation was an important factor preventing such open hostility. Indeed, the broad majority of their own tribes, the Aws and the Khazraj, were now Muslim, giving sincere and devoted support to the Prophet.

彼らは善良なムスリムであり、預言者を自分たちの最高司令官であり、従うべき導き手として見ていた。それゆえ、いまだに偶像崇拝の考えを抱き、心に恨みを宿し、イスラームを弱体化させようと企てる者たちは、自分たちに残された唯一の道はムスリムのふりをすることだと感じた。彼らはイスラームの義務を果たしているように見せかけ、部族への変わらぬ忠誠を表明しながら、同時に陰謀や策略に訴えた。しかしながら、彼らの反対は時に偽善の色を帯びた。それは通常、ムスリムが何らかの厳しい危機に直面したときのことであり、そのときこれらの「偽装者」たちは慎重さを勧め、それこそがムスリムの利益に資する唯一の選択だと主張した。言うまでもなく、彼らは自分たちが実際には不信仰者であることを認めようとはしなかった。

They were good Muslims who looked at the Prophet as their own supreme commander, and the guide they had to follow. Therefore, the ones who still entertained thoughts of idolatry and harboured rancour in their hearts, prompting them to seek to undermine Islam, felt that their only option was to pretend to be Muslim, appearing to fulfil their Islamic duties, declaring their continued loyalty to their tribes, while at the same time resorting to plots and intrigue. At times, however, their opposition did smack of hypocrisy, this usually when the Muslims faced some tough crisis, and here the ‘pretenders’ counselled caution, claiming that it was the only option that served Muslim interests. Needless to say, they did not acknowledge that they were in fact unbelievers.

しかしながら、彼らの偽善的な本心は、預言者とその教友たちに気づかれないままではなかった。さらに、危機の際に彼らがとった態度、すなわち弱腰の方針を勧めたことは、その偽善と不信仰をいっそう強めることになった。クルアーンの啓示は幾度となく彼らの策謀を暴き、非難し、預言者と信者たちに、彼らへの対応には極めて慎重であるべきことを警告した。

Nonetheless, their true attitude of hypocrisy did not go unnoticed by the Prophet and his Companions. Moreover, their stand at times of crises, counselling a policy of weakness, hardened them further in their hypocrisy and unbelief. Qur’anic revelations time after time exposed and denounced their schemes, alerting the Prophet and the believers to the need to be very cautious in dealing with them.

偽信者たちの態度と策謀は、クルアーンの啓示が示すところによれば、広範な影響を及ぼした。私たちには、預言者ﷺとメッカの長老たちとの間にあった闘争を思わせる、断固たる争いがあったように思われる。ただし、その結末は逆転していた。

The hypocrites attitude and schemes had, according to the import of Quranic revelations, a far-reaching effect. We feel that there was a determined struggle, reminiscent of that between the Prophet and the Makkan elders, but with a reversal in its outcome.

その後まもなく、預言者ﷺはマディーナでの地位を固め、その影響力は増大しました。イスラームは広まり、その権力基盤を強固なものにしていました。偽信者たちは確たる一団でもなければ、明確に特定できる存在でもありませんでした。イスラームが優勢になるにつれて彼らは弱まり、その影響力も衰えていったのです。

Within a short period, the Prophet strengthened his position in Madinah and his influence increased. Islam was spreading and consolidating its power base. The hypocrites were neither a solid group nor a clearly identified entity. As Islam was on the ascendancy, they grew weaker and thus their influence diminished.

初期のイスラーム、特にマディーナにおいて偽信者たちがもたらした脅威を理解するには、まず次のことを思い起こさなければなりません。アラブの間では部族的な結束が依然として強く、偽信者たちはそれに訴えることができました。さらに、この時点ではまだ彼らは正体を現してはいませんでした。また、イスラームもまだ新しい信徒たちの間で影響力を確立してはいませんでした。そのうえ、預言者ﷺは四方を多神教徒に囲まれていました。マッカの人々はアラブの間で依然として大きな影響力を保っており、まだ成立して間もないムスリムの国家に壊滅的な打撃を与える機会をうかがっていました。マディーナのユダヤ教徒も、預言者ﷺとイスラームに対して敵対的な態度をとるまでに時間はかかりませんでした。実際、彼らはすぐさま偽信者たちとの自然な同盟を結び、ムスリム共同体に対抗する共通の目的を定めました。事実、ユダヤ教徒の支持と両者の間に結ばれた同盟がなければ、偽信者たちが預言者ﷺとその教友たちにこれほどの害を及ぼすことはできなかったでしょう。それでも、彼らの影響力は次第に弱まり、彼らがもたらしていた危険は、神が彼らの策謀を挫き、預言者ﷺに彼らに対する勝利を得させてくださった後にようやく収まったのです。

To appreciate the threat posed by the hypocrites, particularly in the early period of Islam in Madinah, we need to remember however that they could still call on tribal loyalties, which remained strong among the Arabs. Besides, they had not at this juncture exposed themselves. Nor had Islam as yet consolidated its influence on its new followers. Moreover, the Prophet was surrounded by idolaters on all fronts. The people of Makkah continued to enjoy a position of great influence among the Arabs, and they were on the lookout for any chance to level a crushing defeat on the still fledgling Muslim State. The Jews in Madinah were also not long in taking a hostile stance towards the Prophet and Islam. Indeed, they were quick to cement a natural alliance with the hypocrites, defining common objectives in opposition to the Muslim community. In fact, the hypocrites could not have caused so much harm to the Prophet and his followers had they not had the support of the Jews and the sort of alliance that the two groups forged. Nonetheless, their influence gradually weakened and the danger they represented subsided only after God foiled their schemes and enabled the Prophet to achieve victory over them.