「カーフ。ハー。ヤー。アイン。サード。」（第1節）これらはアラビア文字の別々の文字です。

“Kāf. Hā. Yā. `Ayn. Şād.” (Verse 1) These are separate letters of the Arabic alphabet.

いくつかのスーラは、個別の文字で始まっています。私たちはそれらを、クルアーンの構成に用いられた文字の一部であると説明しています。それでもなお、クルアーンには独自で比類のない文体があり、人間はそれと同じ文字や語を使えるにもかかわらず、そのような文体を生み出すことは決してできません。このクルアーンを生み出した神の力によって用いられた文体に、少しでも近づける構成を考え出すことさえできないのです。

A number of sūrahs begin with such separate letters which we explain as being some of the letters used in the composition of the Qur’ān. Yet the Qur’ān has its unique, inimitable style, the like of which human beings can never produce, despite the fact that the same letters and words are available to them. They simply cannot devise any construction that even remotely approaches the style employed by the divine power that produced this Qur’ān.

ここで抜粋からも分かるように、この章は文字の列挙に続いて、慈しみを中心的な主題と全体の雰囲気とする、ザカリヤとヤヒヤーの物語から直ちに始まります。そのため冒頭で恵みが言及されます。「これは、あなたの主がその僕ザカリヤーに授けられた恵みについての記述である。」（第2節）物語は、ザカリヤーが人目を避けて切実に祈願する場面から始まります。

Having mentioned these letters, the sūrah immediately begins the first story of Zachariah and John, in which compassion provides both the central idea and the overall atmosphere. Hence grace is mentioned at the outset: “This is an account of the grace which your Lord bestowed on His servant Zachariah.” (Verse 2) The story begins with a scene of earnest supplication by Zachariah in total secrecy:

彼が心の奥底で主に呼びかけ、こう祈ったとき――「主よ！ 私の骨は弱り、頭は白髪で輝いています。しかし主よ、あなたへの私の祈りが叶えられなかったことは一度もありません。今、私は私の亡き後の親族のことを恐れています。妻は不妊なのです。どうか、あなたのみもとから、私の後継者となり、ヤアクーブの家の相続人ともなる者を授けてください。そして主よ、その者をあなたが喜ばれる者としてください」。（3〜6節）

When he called out to his Lord in the secrecy of his heart, he prayed: My Lord! Feeble have become my bones, and my head glistens with grey hair. But never, my Lord, has my prayer to You remained unanswered. Now, I fear [what] my kinsmen [will do] after I am gone, for my wife is barren. Bestow, then, upon me, out of Your, a grace, a successor who will be my heir as well as an heir of the House of Jacob; and make him, my Lord, one with whom You are pleased.’ (Verses 3-6)

彼は一人で、人の目や耳の届かないところにいて、神に祈りを捧げています。心を悩ませる事柄を一つひとつ数えながら、その乱れた心を主の御前にさらけ出そうとしているのです。

He is alone, addressing his appeal to God, away from watching eyes and listening ears. He wants to lay his troubled heart open before his Lord, recounting his worries.

彼は、まるで非常に親しい相手に語りかけるかのように神に呼びかけ、アラビア語の呼びかけの冠詞「Yā」さえ用いていません。言うまでもなく、主は聞き、見ておられ、呼びかけられたり、呼び求められたりする必要はありません。しかし、悩みに苦しむ人は、その心配事を口に出すことで慰めを得るものです。慈悲深き御方である神は、これが人間の本性の一部であることをご存じです。ゆえに神は、しもべたちが自らを悩ませるすべてのことを打ち明けて神に祈ることを望まれるのです。「あなたがたの主はこう仰せられる。『私に祈りなさい。私はあなたがたに応えよう』」（40:

その瞬間、真実の時が訪れます。祈りは聞き入れられ、神の恵みと受容がもたらされます。主ご自身が、その崇高なご臨在の中から、僕にお呼びかけになるのです。「ザカリヤよ！」そして直ちに、彼に喜ばしい知らせをお授けになります。「われらは汝に、息子の〔誕生の〕吉報を伝える。」（第7節）さらに主は、その息子の名を選ぶことによって、彼に一層のご慈悲をお示しになります。「その名はヤフヤーである。」（第7節）これは特別な名であり、それ以前には誰にも与えられたことのない名です。「以前にこの名を誰にも与えたことはない。」（第7節）

The moment of truth comes: the prayer is answered, bringing with it God’s grace and acceptance. It is the Lord Himself that calls out to His servant from His sublime presence: “Zachariah!” He immediately gives him the good news: “We bring you the happy news of [the birth of] a son.” (Verse 7) He bestows on him further kindness, by choosing for him the name of that son: “Whose name shall be John.” (Verse 7) This is a special name, not previously given to anyone: “Never have We given this name to anyone before him.” (Verse 7)

これは、神の恵みが、密かな祈りを切実に捧げ、自らの恐れと希望を明確に表した僕に豊かに与えられたことの一例である。ザカリヤの祈りは、自分の後継者たちが真の信仰の遺産を適切に守れないのではないかという恐れに動かされたものであった。彼は、彼らが神の喜びを得るような形で信託を果たさないのではないかと恐れたのである。それゆえ神は、彼の善い意図に相応しいものを彼に授けられた。

This is but an example of God’s grace as it is given in abundance to His servant whose secret supplication was passionate, and which clearly expressed his fears and hopes. Zachariah’s prayer was motivated by fear that his heirs would not be able to look after the heritage of the true faith properly. He feared that they would not fulfil the trust in a way that earns God’s pleasure. Hence, God bestowed on him what corresponded to his good intention.

ザカリヤは、神への嘆願に深く没頭し、切実な願いを情熱をもって訴えていたが、このすみやかな祈りへの応えに、突然はっとさせられた。現実が彼の目の前に突きつけられる。彼は老齢に達し、骨は弱り、髪は真っ白で、妻は不妊であり、彼が壮年のころにも子を授からなかったのである。どうして自分に子を持つことができようか。彼は安心を得たいと願い、神がどのような手段でこの息子を与えてくださるのかを知りたいと思った。「わが主よ。妻は不妊であり、私はすでに老いてしまっているのに、どうして私に息子が生まれるのでしょうか。」（第8節）

Zachariah, who was deeply involved in his supplication, passionately expressing his desire and urging his case, was suddenly alerted by this speedy answer to his prayer. The reality stares him in the face: he is well advanced in years, his bones feeble, his hair completely grey, and his wife barren, having given him no child when he was in his prime. How is he to have a child of his own? He wants to be reassured and to know the means by which God will give him this son: “My Lord! How can I have a son when my wife is barren, and I am well advanced in years?” (Verse 8)

彼は現実に直面しているとともに、神の約束にも向き合っています。神の約束が成就することを、彼は確かに信じています。彼が望んでいるのは安心を得ることだけであり、自分の置かれた状況の中で、その成就がどのようにして実現するのかを知りたいのです。それは彼にとって、大いに必要な安心を与えるものでしょう。このような境遇に置かれた、高貴で神を畏れる預言者ザカリヤにとって、それは全く自然な心の状態です。言うまでもなく、彼も現実を無視することのできない一人の人間でした。それゆえ彼は、神がどのようにしてその現実を覆されるのかを知りたいと望んだのです。

He is facing the reality, as well as God’s promise. He certainly trusts that God’s promise will be fulfilled. He only wants reassurance and to know how, considering his circumstances, the fulfilment will take place. That would give him much needed reassurance. It is a perfectly normal condition in a situation like that faced by the noble and God-fearing prophet, Zachariah. Needless to say, he was only a human being who cannot ignore the reality. Hence, he would love to know how God will reverse it.

この章は、ザカリヤを黙したまま人々への対応と神への讃美と称賛に専念させる場面を残して、その場面を締めくくります。その後、章は新たな場面を示し、そこではザカリヤに与えられた子であるヨハネが成長した姿で描かれます。高みから彼に呼びかけるのは、彼の主です。「ヨハネよ、力の限り啓典をしっかりと握れ」（第12節）。これは、最も重要な出来事だけを浮き彫りにし、生命力と活力に満ちた情景を描き出すというクルアーンの方法に従ったものです。

The sūrah now leaves Zachariah in complete silence dealing with other people and his glorification and praise of God. As that scene closes, the sūrah reveals a new one in which we see John, the child given to Zachariah, as fully grown. It is his Lord who calls out to him from on high: “John! Hold fast to the book with [all your] strength.” (Verse 12) This follows the Qur’ānic method of highlighting only the most important events, portraying images that are full of life and vigour.

ヨハネについて一言も触れられる前に、その物語は天からの呼びかけで始まります。それは荘厳な場面を描き、ヨハネの地位がどれほど高いものであるかを私たちによく理解させてくれます。また、ザカリヤが信仰と血縁の両面において自らが担ってきた務めを引き継ぐ後継者を求めて祈った時に、神がどのように応えられたかも示しています。こうして、ヨハネが関わる最初の場面は、彼が最も重い責任を担うために選ばれる場面となります。「ヨハネよ、力を尽くして啓典をしっかりと保て。」（第12節）ここでいう啓典とは、モーセに下された律法（トーラー）のことです。

Before we have even a single word about John himself, his account commences with an address from on high. It portrays an awesome scene giving us a good idea of John’s position. It also shows us how God responded to Zachariah’s prayers when he requested an heir who would fulfil the trust that he himself had been fulfilling, as it related both to faith and kin. Thus the first scene in which John is involved is the one where he is elected to bear the highest responsibility: “John! Hold fast to the book with [all your] strength.” (Verse 12) The book referred to here is the Torah, given to Moses.

イスラエルの預言者たちは皆、それ（律法）の保存と実践を託されていた。

All the Israelite prophets were charged with its preservation and implementation.

彼らにはまた、トーラーについて人々を教える任務も与えられていた。それによって人々は、何が自分たちにとって合法であり、何が違法であるかを知ることができたのである。ヤフヤーは父ザカリヤーを継いだ。ここでは、彼がその任務に立ち上がり、全力と力をもって自らの信託を果たすよう命じられている。彼は決して気力を失ったり緩んだりしてはならない。また、自らの責任を放棄してはならないのである。

They were also given the task of educating people in the Torah, so that they would know what was lawful to them and what was unlawful. John inherited his father Zachariah. He is here told to rise to the task and fulfil his trust with all his resolve and strength. He must never weaken or slacken. He should never abdicate his responsibilities.

このスーラーは、ヤヒヤー（ヨハネ）に課された大きな任務を果たすために与えられた資質を伝えています。「われは幼くして彼に英知を授け、また、われの恩寵により、慈悲と清浄を授けた。彼は敬虔であった。」（12〜13節）これらはまさに彼の任務にふさわしい資質でした。それらは彼が職務を遂行する上で大きな助けとなりました。では、これらの資質をさらに詳しく見てみましょう。

The sūrah tells us what John was given to equip him for the great tasks he was assigned: “We granted him wisdom while he was still a youth, as well as, by Our grace, compassion and purity; and he was [always] righteous.” (Verses 12-13) These were indeed the qualifications that suited him for his task. They provided great help in the fulfilment of his duties. Now let us look closer at these qualifications.

ヨハネの誕生は驚くべきものではあるが、この章が伝えている中で最も素晴らしいものというわけではない。この章には、さらに驚くべき、さらに素晴らしい別の物語がある。それはイエスの誕生である。この章はまずヨハネの誕生について語り、その中で、彼の母が不妊であり、父が高齢であったという驚くべき点に触れている。一方、イエスは、生涯いかなる男性とも肉体的な接触をもったことのない処女の母のもとに生まれた。これは確かにはるかに素晴らしく、驚くべきことである。

John’s birth, remarkable as it is, is not however the most wonderful that the sūrah tells us about. It has another story to tell, even more remarkable and wonderful. This is the birth of Jesus. The sūrah gives its account of John’s birth first, with its remarkable aspect of him being born to a barren mother and a father well advanced in years. Jesus, on the other hand, was born to a virgin mother who had had no intimate contact with any man in her life. This is indeed far more wonderful and remarkable.

もし、人間が今の形で創られたことと、神が人間をどのように創造されたかを神ご自身が語られている内容を、しばらく脇に置いて考えるならば、マリヤの子イーサー（イエス）の誕生は、人類史上で最も注目すべき出来事と見なされるべきである。それは、比類のない出来事である。

If we leave aside for a moment the creation of man in his present form and in the way God tells us of how He created him, the birth of Jesus, son of Mary, should be considered the most remarkable event of human history. It is an event that has no parallel.

人間は自分自身の創造を目撃してはいない。それは人間の生命の到来を告げた注目すべき出来事であった。そこには、父も母もなく生まれた、史上最初の人間の創造が含まれていた。その後、神の叡智が二つ目の極めて注目すべき出来事をもたらすまでには、幾世紀もの年月が流れた。それがイエスの父なしの誕生である。この点で、この出来事は最初の人間の創造の後に適用された型には従っていない。この新しい誕生は人間によって目撃され、世代を経ても人々の関心を引き続けた重要な出来事であった。言うまでもなく、最初の人間の創造は人々によって目撃されることはあり得なかった。なぜなら、それこそが地上における人間の生命を最初に切り開いた創造だったからである。

Man did not witness his own creation, a remarkable event that heralded human life. That involved the creation of the first man ever to exist, born of no father and no mother. Countless centuries then passed before divine wisdom willed to bring about a second most remarkable event. This was the birth of Jesus without a father. In this, the event does not follow the pattern that subsequently applied after the creation of the first human being. This new birth was witnessed by human beings and remained an event of great importance to which people’s attentions were drawn generation after generation. Needless to say, the creation of the first human being could not have been witnessed by people, as it was this creation that first ushered in human life on earth.

神の英知は、雄と雌の結合を伴う生殖を通じて生命が継続することを定めた。これはいかなる例外もなく、すべての種に当てはまる。完全に雄と雌に区別されていない種の場合でも、あらゆる生き物はその体内に雄と雌の細胞を持っている。この生殖の法則は、果てしない長い時間にわたって働き続けてきた。人々はそれが唯一の創造の方法だと考え、人間を存在させた最初の出来事を忘れてしまった。その出来事は特別なものであり、生殖と比べることはできないからである。

Divine wisdom has determined that life continues through procreation, involving the union of a male and a female. This applies to all species without exception. Even in the case of species where there are no fully distinguished males and females, every creature has male and female cells in its body. This law of procreation continued in operation for endless periods of time. People thought it was the only method of creation, forgetting the first event that brought man into existence, because that event was special, and could not be compared with procreation.

書物の中で、マルヤムの物語を語りなさい。彼女は家族のもとを離れて東方の場所へ退き、そこで家族から身を隠して過ごした。すると、われらは彼女のもとへわれらの天使を遣わした。天使は均整の取れた人間の姿で彼女の前に現れた。彼女は言った。「もしあなたが神を畏れるなら、慈悲深き御方が私をあなたから守ってくださいますように。」「私はあなたの主の使いにすぎません」と彼は言った。「清らかな息子をあなたに授けるために遣わされたのです。」彼女は言った。「男の人が私に触れたことは一度もなく、私が身持ちの悪い女であったこともないのに、どうして私に子どもが生まれるのでしょうか。」彼は答えた。「そのように、あなたの主はお告げになりました。それはわたしにとってたやすいことである。われらは彼を人々への徴とし、われらからの慈悲とする。これは定められた事柄である。」(節16-21)

Relate in the book [the story of] Mary and how she withdrew from her family to a place in the east, where she kept herself in seclusion from them. We, then, sent to her Our angel, who appeared to her in the shape of a well-made human being. She said: May the Most Merciful protect me from you. [Do not come near me] if you fear God.’ ‘I am but an emissary of your Lord,’ he said, [and have come] to give you a son endowed with purity. ‘She said: ‘How shall I have a child when no man has ever touched me and I have never been a loose woman?’ He answered: ‘Thus did your Lord speak: This is easy for Me. We will make him a sign for mankind and an act of grace from Us. It is a matter [We have] decreed.’ (Verses 16-21)

マリアは若い処女で、母親が彼女がまだ胎内にいたころに、神殿に仕えさせると誓った聖女です。彼女から完全な清らかさと貞節以外のものが見られたことは、一度もありませんでした。実際、人々は彼女を神殿の敬虔な奉仕者の最初の人であるアロンと結びつけていました。何世代にもわたり、彼女の一族は神を畏れる者であり、敬虔さの模範として知られていました。

This is the first scene: Mary is a young, virgin woman, a saint whose mother vowed, when she was still an unborn baby, that she would serve in the temple. No one had ever witnessed from her anything other than perfect purity and chastity. In fact people associated her with Aaron, the first of the temple’s devout servants. For generations, her family were renowned for being God-fearing and a model of piety.

私たちはこの若い女性が一人きりになるために出て行く様子を目にします。この章句は、なぜ彼女が一人になりたかったのかを明示していません。しかし、誰にも見られずに一人でいることを必要とする何かがあったに違いありません。それは、少女が通常経験するごく私的な事柄であったのかもしれません。

We see this young woman going off to be alone. The sūrah does not specify why she wanted to be alone, but there must have been something to so require her to be by herself, unseen by anyone else. It may have been a very private matter that girls normally experience.

ひとりになり、誰からも隠れ、完全な秘密が保たれていると確信したとき、彼女は大きな衝撃を受けます。目の前に、壮年の男性が立っているのを見るのです。「そこで我らは、彼女のもとに我らの天使を遣わした。その天使は、均整のとれた人間の姿で彼女に現れた。」（第17節）

Once she is alone, screened from everyone and assured of complete privacy, she receives a great shock. She finds in front of her a man in his prime: “We, then, sent to her Our angel, who appeared to her in the shape of a well-made human being.” (Verse 17)

彼女は衝撃を受けると同時に動揺していた。それは純潔な処女にとってごく当然の反応である。

She is both shocked and shaken, which is only the normal reaction of a chaste virgin.

スーラはマリアがどのようにしてイエスを身ごもったのか、また妊娠期間がどれくらいだったのかについては述べていない。通常の妊娠であり、霊がマリアに吹き込まれたことで卵子の中で生命の過程が始まり、それが成長の過程を経て、受精卵が着床して胚細胞となり、次に肉塊となり、その後、骨が形成されて肉で覆われていった、ということもあり得る。そうであれば、胎児は通常の九か月の妊娠期間を全うしたことになる。これもすべて可能である。しかし、この特別なケースにおいて、同じく可能性があるのは、女性の卵子が別の経過をたどり、成長の各段階を短縮し、胎児の発育を非常に速やかに進め、妊娠期間がはるかに短くなった、ということである。スーラの本文にはそのどちらを示す記述もない。したがって、この方向性をこれ以上追求する意味はない。

The sūrah does not mention how she conceived Jesus or the length of her pregnancy. It gives no details about whether it was an ordinary pregnancy, with the breathing of spirit into Mary starting the life process within the egg, which then goes through the growth process, with the implantation of the conceived egg that becomes a germ-cell then a morsel, to which bones are then added before they are covered with flesh. That would mean that the foetus completed its normal period of nine- months gestation. All this is possible. Equally possible in this special case is that the female egg took a different course so as to reduce the different stages of growth, and ensure the development of the foetus so rapidly that the period of pregnancy was made much shorter. There is nothing in the text of the sūrah to indicate either. Hence, there is no point in pursuing this avenue further.

読み進めると、マルヤムは家族や共同体から離れた人里離れた場所にいることがわかります。彼女は今、はるかに恐ろしい状況に置かれています。これまでの彼女は、自らの育ちによって身につけさせられた道徳的価値観と向き合っていましたが、それは彼女自身の内面での葛藤でした。今や彼女は、公の醜聞という事態に直面しようとしています。

As we read on, we see Mary in a remote place, away from her family and community. She is now in a far more terrible situation. Previously, she was up against all that her upbringing has instilled in her of moral values; but that was an internal struggle with herself. Now she is about to be faced with a public scandal.

さらに、彼女は精神的な苦悩に加えて、身体的にも大きな痛みに苦しんでいました。陣痛と出産のただ中で、彼女はナツメヤシの幹にもたれかかることを余儀なくされます。

Besides, she was in great physical pain added to her psychological distress. In the midst of labour and childbirth she is driven to lean against the trunk of a palm tree.

彼女はただ一人で、まことに処女でありながら、出産の痛みに苦しんでいます。どう対処すればよいかも分からず、精神的な支えとなってくれる者すら一人もいません。苦悩のあまり彼女は叫びます。「ああ、これより前に死んで、完全に忘れ去られていたならよかったものを！」(23節) 彼女の顔が目に浮かび、その混乱が感じられ、忘れ去られることを願う彼女の苦悶が伝わってくるようです。

She is all alone, a true virgin and suffering the pains of childbirth, not knowing about how to cope with the situation and having none to give her even moral support. In her anguish she cries: “Would that I had died before this and passed into complete oblivion!” (Verse 23) We almost see her face, feel her confusion, and sense her agony as she wishes herself into oblivion.

この苦悩の只中で、彼女は最大の驚きに直面します。

In the midst of all this anguish, she is confronted with the greatest surprise:

そして私たちは、非常にドラマチックな場面を垣間見ます。「彼女は赤子を抱いて、自分の民のところへ行った。」(27節)彼らの顔に浮かんだ大きな驚きは、容易に想像できます。おそらくそれは彼女の直接の家族だったのでしょう。彼らは娘マリヤが純潔において模範的であることを知っていました。彼女は確かに神殿で礼拝に身を捧げた処女でした。しかし今、彼女は腕に赤子を抱いていたのです。そこで彼らは叫びました。「マリヤよ、あなたは実に驚くべきことをしてしまった!アロンの妹よ、あなたの父は悪人ではなかったし、あなたの母も淫らな女ではなかったのに!」(27-28節)

Then we glimpse a highly dramatic scene: “She went to her people carrying the child.” (Verse 27) We can easily imagine the great surprise on their faces. Most probably, these were her immediate family. They had known their daughter, Mary, to be exemplary in her purity. She was indeed a virgin dedicated to worship in the temple; but there she was with a baby in her arms. Hence their exclamation: “Mary, you have indeed done an amazing thing! Sister of Aaron, your father was not a wicked man, nor was your mother a loose woman!” (Verses 27-28)

彼らはまず彼女を責めて言う。「あなたは驚くべきことをしでかした！」それは邪悪で、最も恐ろしい行いである。しかしその後、彼らの非難は別の調子に変わり、皮肉と嘲笑が加わる。彼らは彼女を「アロンの妹よ！」と呼ぶ。アロンは神殿を管理する預言者であり、その務めを子孫に引き継がせた人物である。

They start by reproaching her: “You have done an amazing thing!” It is a wicked, most dreadful thing that you have perpetrated. But then their reproach takes a different tone, adding sarcasm and ridicule. They call her: ‘Sister of Aaron!’ Aaron was a prophet who was in charge of the Temple, passing this duty to his offspring.

マリヤは、神殿での献身的な奉仕ゆえに、しばしばアロン（ハールーン）と結び付けられていた。アロンの完全な献身と結び付けられた少女が、このような重大な罪を犯したとは、なんと皮肉なことだろうか。「あなたの父は悪い人ではなかったし、あなたの母も淫らな女ではなかった！」（28節）。このような罪は、淫らな女や娼婦だけが犯すものである。

Mary was often associated with Aaron because of her exemplary devotion in the service of the Temple. How ironic that the girl associated with Aaron’s perfect devotion should perpetrate such an enormity: “Your father was not a wicked man, nor was your mother a loose woman!” (Verse 28) Such a sin is only committed by loose women and prostitutes.

自己弁護として、マルヤムは、その驚くべき我が子が指示したことを実行する以外に何も言いません。「しかし彼女は幼子を指さした。」(29節)again、人々が、処女であったにもかかわらず、この若い女性が我が子を堂々と腕に抱き、その後も質問に答えず、ただ幼子を指さして本人に尋ねるよう示したことに対して、どれほど驚き、怒り、激昂したかを想像するしかありません。「彼らは言った。『揺りかごの中の赤子とどうして話せようか。』」(29節)しかし再び超自然的な出来事が起こり、赤子が口を開きます。

In her own defence, Mary says nothing other than carrying out what her amazing child has instructed her to say: “But she pointed to the child.” (Verse 29) Again we are left to imagine their amazement, anger and fury at this young woman, virgin as she was, carrying her child openly in her arms, and then refusing to answer their questions, only pointing to the child and indicating that they should ask him. “They said: How can we talk to a babe in the cradle?” (Verse 29) But then a supernatural event occurs again and the baby speaks out:

そのとき彼は言った。「私は神のしもべです。神は私に啓示をお与えになり、私を預言者となさいました。私がどこにいようとも祝福されたものとされました。神は私に、命ある限り礼拝と喜捨を行うよう命じられました。また私を母に対して優しい者となさり、傲慢でも不幸な者でもないようにされました。私が生まれた日、死ぬ日、そして再び生き返らされる日に、私には平安がありました。」(30～33節)

これこそイーサー（イエス）についての完全な真実です。その神性を主張する人々の主張や、その母親に対して偽りの非難を投げかける人々の主張は、一切含まれていません。神がここに述べていることは、完全な真実であり、その出自と誕生の詳細を示しています。そこに疑いや議論の余地はありません。 神が御自身のために息子を持つことはありえません。神は栄光において至高であられます。神は息子を必要とされません。子が必要とされるのは死すべき者だけであり、その存在の系譜を継続させるためです。あるいは、弱い者が敵に対抗するために子の支えを必要とするからです。しかし神は不滅であり、御心のままを成し遂げることができ、万物に対する力を有しておられます。すべての被造物は、神が「あれ」と仰せられるとき、存在するに至るのです。

This is the whole truth about Jesus. It has nothing of the claims advanced by those who assign to him a divine nature, or those who make false accusations against his mother. What God states here is the complete truth, giving details of his origin and birth. There is no room for doubt or argument. It is not for God to take for Himself a son. Most sublime is He in His glory. He needs no son, because offspring are only needed by mortals, so that their line of existence is continued. Alternatively, offspring are needed by the weak so that they have the support of their children against their enemies. But God is immortal, and able to do what He wills, having power over all things. All creatures come into existence when He says to them, ‘Be’.

これは、アッラーがご自身の目的を、息子や共同者の助けを借りることなく、ただ「そうあれ」と意志されるだけで成し遂げられることを意味します。

This means that He accomplishes any purpose of His merely by willing it to take place, not by having help from a son or partner.

イエスは、神こそ自分の主であり、すべての人類の主であるという真理を宣言して、その言葉を締めくくります。したがって人々は、神にだけ仕え、神に並ぶ者を一切認めてはなりません。

Jesus concludes his words by declaring the truth that God is his Lord and the Lord of all mankind. Hence, they must worship Him alone, assigning to Him no partners:

「まことに神は私の主であり、あなたがたの主でもある。ですから、ただ神だけを崇拝しなさい。これこそ真っ直ぐな道である。」（36節）

“God is my Lord and your Lord; so worship Him alone. That is a straight path.” (Verse 36)

イエス自身によるこの発言と、彼の誕生に関するこの記述があるからには、この出来事全体に伝説や神話が入り込む余地はもはやない。これがこの発言の全体的な意味であり、その言い回しが示すところである。

With this statement made by Jesus himself, and with this account of his birth there is no room left for legend or myth in the whole affair. This is the full import of his statement and the way it is phrased.

その後、スーラは、イエス、その誕生、本質、地位に関して様々な集団が唱える、相反する見解と信念に言及している。それらはいずれも、明快で単純な真理と比べて、極めて受け入れがたいものである。

The sūrah then refers to the conflicting views and beliefs advanced by various groups concerning Jesus, his birth, nature and status. All are highly objectionable as compared with the clear and simple truth.

「それでも宗派は互いに意見を違えている」(第37節)。ローマ皇帝コンスタンティヌスは、2,170人の司教が出席した、三つの有名な公会議のうちの一つを開催した。彼らはイエスについて大きく意見を異にした。それぞれの集団が一定の見解を表明した。ある者は、彼は神御自身が人の姿で地上に降り、望む者に命を与え、他の者を死なせた後、天に戻られた神であると言った。ある者は神の子であると言い、また別の者は、父、子、聖霊からなる三位一体を構成する三つの位格の一つであると主張した。さらに別の集団は、彼は三柱の神の一柱であると主張した。すなわち、神は一つ、イエスはもう一つ、そして彼の母がもう一つの神であるという考えである。しかし、また別の集団は、イエスは神の僕、使徒、霊、そして御言葉であると述べた。その他にも、さらに異なる主張をする者がいた。全体として、どれか一つの見解に同意したのは308人を超えなかった。皇帝はその見解を支持することを決め、同意しない者すべてを追放し、それに反対する者、特に神の唯一性を唱える者を迫害した。