この章の冒頭では、預言者の家庭での出来事を取り上げ、預言者の妻たちの一部の間、そして妻たちと預言者ご自身との間で交わされた反応とやり取りを示しています。また、こうした反応とやり取りがイスラーム共同体全体の生活にどのように反映されたかも示されています。その後、預言者の家庭において、妻たちの間で起きたことを基にして、共同体に与えられた指示が続きます。
In its opening section, this surah presents an episode of life in the Prophets home, showing some of the reactions and responses between some of his wives, and between them and himself. It also shows how these reactions and responses were reflected in the life of the Muslim community as a whole. This is followed by directives given to the community on the basis of what took place in the Prophets homes, between his wives.
これらの出来事が起きた正確な時期は定かではありませんが、それらを詳述する様々な伝承を参照すると、預言者ﷺがザイナブ・ビント・ジャフシュと結婚した後に起きたことは確実であるとわかります。
The time when these events took place is not precise, but reference to the various reports detailing them confirm that they definitely occurred after the Prophets marriage to Zaynab bint Jahsh.
それでは、この章で言及される出来事を思い描けるよう、預言者ムハンマドの結婚と当時の家庭生活の概要を示しておくことも有益でしょう。この簡潔な概説は、イブン・ハズムの『Jawami' al-Slrah』およびイブン・ヒシャームによる預言者の伝記に基づいています。また、適宜、いくつかの簡単な解説も加えます。
It may also be useful to give here a summary of the Prophet s marriages and his home life at that time. This will enable us to visualize the events referred to in the surah. This brief outline is based on Jawami' al-Slrah by Ibn Hazm and the Prophet’s biography by Ibn Hisham. We will also add some brief comments as appropriate.
預言者の最初の妻はハディージャ・ビント・フワイリドでした。預言者ﷺが彼女と結婚したとき、預言者ﷺは25歳、あるいは23歳だったとされています。彼女は40歳、またはそれ以上でした。彼女は預言者ﷺのマディーナへのヒジュラの3年前に亡くなりました。預言者ﷺは彼女の生存中は他の妻を娶らず、そのころには預言者ﷺは50歳を過ぎていました。
The Prophets first wife was Khadijah bint Khuwaylid. He was 25, or perhaps 23,’ when he married her. She was 40 or even older.12 She died three years before the Prophets migration to Madinah. He did not marry another wife during her lifetime, and by then he was over 50 years of age.
ハディージャの死後、預言者ﷺはサウダ・ビント・ザムアと結婚された。
After Khadijah’s death, the Prophet married Sawdah bint Zima'h.
それが美しかったとも若かったとも伝える報告は一切ありません。
There are no reports to suggest that she was either pretty or young.
彼女はアル＝サクラン・イブン（アムル・イブン（アブド・シャムス）の未亡人でした。彼女の夫は初期のイスラーム教徒の一人で、アビシニアへの最初の移住者の一人でもありました。夫が亡くなると、預言者ﷺが彼女と結婚しました。
She was a widow of al-Sakran ibn (Amr ibn (Abd Shams. Her husband was one of the early Muslims, and he was among the first migrants to Abyssinia. When he died, the Prophet married her.
その後、彼はアーイシャ・ビント・アビー・バクルと結婚した。伝えられるところによれば、彼女は若く、彼は麾下の地マディーナに落ち着くまで彼女との婚礼を執り行わなかった。彼が娶った中で処女であったのは彼女だけであり、彼が最も愛した妻も彼女であった。彼女は結婚の時点でわずか九歳であったと言われている。³ 彼が逝去するまでに、彼女は九年と五か月の間、彼とともに過ごしていた。
He then married ‘A’ishah bint Abu Bakr. She apparently was young, and he did not hold his wedding with her until he had settled in Madinah. She was the only virgin he married, and she was the one he loved most. It is said that she was only nine years of age at the time of her marriage.3 By the time he passed away, she had been with him nine years and five months.
預言者はその後、マディーナに定住してから二年余り経って、ハフサ・ビント・ウマルと結婚されました。彼女は以前にも結婚していました。彼女の父親は、彼女をアブー・バクルとウスマーンに嫁がせようと申し出ましたが、二人ともそれを断りました。預言者は彼女の父親に、彼女にとってより良い相手を約束していたので、ご自身で彼女と結婚されたのです。
The Prophet then married Hafsah bint ‘Umar, just over two years after settling in MadTnah. She had been married before. Her father had offered her in marriage to Abu Bakr and to ‘Uthman, but they both declined. The Prophet had promised her father something better for her so he married her himself.
彼はその後、ザイナブ・ビント・フザイマと結婚した。彼女の最初の夫はウバイダ・イブン・アル＝ハーリス・イブン・アブドゥル＝ムッタリブであり、バドルの戦いで殺された。ザイナブは預言者ﷺの存命中に亡くなった。また、彼女の最初の夫はアブドゥッラー・イブン・ジャフシュであり、ウフドの戦いで殉教したとも伝えられている。おそらくこちらの伝承の方が正確であろう。
He then married Zaynab bint Khuzaymah. Her first husband, ‘Ubaydah ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib, was killed at the Battle of Badr. Zaynab died during the Prophet s lifetime. It is also reported that her first husband was ‘Abdullah ibn Jahsh who fell a martyr at the Battle of Uhud. Perhaps this report is more accurate.
預言者もまたウンム・サラマと結婚されました。彼女の最初の夫であるアブー・サラマは、ウフドの戦いで負傷し、その傷は彼が亡くなるまで癒えませんでした。その後、預言者ﷺは彼女と結婚され、彼女の最初の夫との間の子どもたちの面倒を見られました。
The Prophet also married Umm Salamah. Her first husband, Abu Salamah, was wounded at the Battle of Uhud, and his wound did not heal until he died. The Prophet then married her, looking after her children by her first husband.
ザイナブ・ビント・ジャフシュは、預言者ﷺの次の妻でした。預言者ﷺは自ら彼女を、かつて自分に仕えていた元召使いで、息子として養子にしていたザイド・イブン・ハーリサと結婚させていました。しかし、彼女とザイドの夫婦生活は多くの困難に満ちていました。そこで、預言者ﷺは彼女と離縁しました。二人の物語は、第XIV巻4で、第33章『同盟軍』の36節から40節を扱った際に取り上げました。彼女は美しい女性でした。実際、彼女は、預言者ﷺのいとこであり、父方の叔母の娘であったこと、また美しさのゆえに、アーイシャが最も張り合えると感じていた相手でした。
Zaynab bint Jahsh was his next wife. He himself had given her in marriage to Zayd ibn Harithah, his former servant whom he had adopted as a son, but marital life between her and Zayd was fraught with difficulties. So, he divorced her. We related their story when discussing verses 36—40 of Surah 33, The Confederates, in Volume XIV.4 She was pretty. Indeed, she was the one ‘A’ishah felt most able to compete with because she was the Prophets cousin, born to his paternal aunt, and because of her beauty.
ジュワイリーヤ・ビント・アル＝ハーリス（Juwayriyyah bint al-Harith）は、預言者ﷺが次に娶られた妻でした。それはイスラム暦の第6年の中頃のことです。
Juwayriyyah bint al-Harith was the next wife to be taken by the Prophet. This was in the middle of the sixth year of the Islamic calendar.
イブン・イスハークは、アーイシャに帰せられる次の伝承を伝えている。「預言者ﷺが、ムスタリク遠征の後に捕虜となった女性たちを分配された時、ジュワイリーヤはサービト・イブン・カイス・イブン・シャンマスか、その従兄弟の取り分となった。彼女は彼と自由を買い取る取り決めをしていた。彼女はとても美しく、彼女を見た者は皆強く心惹かれた。彼女は自由の代価を支払うための助けを求めて預言者ﷺのもとへ行った。私は彼女が私の戸口に立っているのを見た時、預言者ﷺが私が見たのと同じ彼女の美しさを目にするだろうと悟り、彼女を嫌った。彼女は預言者ﷺの部屋に入り、こう言った。『神の使徒よ。私はハーリスの娘ジュワイリーヤです。父は部族の長です。私に降りかかった災難をあなたはご存じないわけではありません。私は自由を買い取る取り決めをした後、その代価を支払うための助けを求めてまいりました。』預言者ﷺは彼女に言われた。『それより良いことをしようか。』彼女は尋ねた。『それは何でしょうか、神の使徒よ。』預言者ﷺは言われた。『あなたの自由の代価を私が支払い、あなたを妻に迎えよう。』彼女は言った。『承知いたします。』預言者ﷺは言われた。」
Ibn Ishaq attributes the following report to ‘A’ishah: “When the Prophet distributed the women taken slaves after the Expedition of al-Mustalaq, Juwayriyyah fell to Thabit ibn Qays ibn Shammas or his cousin. She made an agreement with him to buy her own freedom. She was very pretty. Anyone who saw her felt very attracted. She went to the Prophet seeking his help in paying what she owed for her freedom. When I saw her at my doorstep, I hated her, realizing that the Prophet would see of her beauty what I saw. She entered his room and said to him: ‘Messenger of God. I am Juwayriyyah bint al-Harith. My father is the chief of his tribe. You are not unaware of the trouble that has befallen me. I am here to seek your help in paying for my freedom after I had made an agreement to so buy myself.’ He said to her: ‘What about something better?’ She asked him: ‘What is that, Messenger of God?’ He said: ‘I will pay for your freedom and marry you.’ She said: ‘I accept.’ He said:
「それで決まりだ」」。預言者はフダイビーヤの和約の後、ウンム・ハビーバ・ビント・アビー・スフヤーンと結婚した。彼女はアビシニアへ移住していたが、夫のウバイドゥッラー・イブン・ジャフシュがそこでキリスト教に改宗し、彼女を捨てた。預言者ﷺは彼女に結婚を申し込んだ。その結婚の執り行いをし、預言者ﷺに代わって彼女の婚資を支払ったのはネグス王であった。5
‘It is a deal.’” The Prophet married Umm Habibah bint Abu Sufyan after the al-Hudaybiyah Peace Treaty. She had migrated to Abyssinia, but her husband, ‘Ubaydullah ibn Jahsh, converted to Christianity there and left her. The Prophet proposed marriage to her. It was King Negus who officiated at the marriage and paid her dowry on behalf of the Prophet.5
彼女はその後、マディーナへ戻った。
She then returned to Madinah.
ハイバルの戦いの後、預言者ﷺはサフィーヤ・ビント・フヨイイ・イブン・アフタブと結婚した。彼女の父は、ユダヤ人部族バヌ・ナディールの長であった。彼女は以前、ユダヤ人の指導者であったキナーナ・イブン・アビー・アル＝フカイクと結婚していた。イブン・イスハークは次のように伝えている。「彼女は捕虜となったもう一人の女性と共に、預言者ﷺのもとへ連れて来られた。ビラールは、殺されたユダヤ人が数多く横たわる戦場を通って彼女たちを連れて行った。もう一人の女性は、通り過ぎる際に大声で泣き叫び、自分の頭に土を振りかけた。預言者ﷺは言われた。『この悪魔のような女を私から遠ざけよ』。そして彼はサフィーヤを自分の後ろに置くよう命じ、自分の外套を彼女にかけられた。」
Following the Battle of Khaybar, the Prophet married Safiyyah bint Huyayy ibn Akhtab. Her father was the chief of the Jewish tribe, al-Nadir. She had been married to Kinanah ibn Abi al-Huqayq, a Jewish leader. Ibn Ishaq reports that “she was brought to him with another woman who had fallen prisoner. Bilal walked them through the battlefield passing a number of Jews who had been slain. The other woman cried out loud as they passed by, throwing dust over her own head. The Prophet said: ‘Take this devil woman away from me.’ He ordered that Safiyyah be kept behind him, throwing his robe over her.
彼の教友たちは、それによって彼がその女性を自分で引き取るつもりであることを悟った。預言者ﷺはビラールに次のように言ったと伝えられている。「あなたには慈悲の心がないのですか。」
His Companions thereby realized that he would take her himself. The Prophet is reported to have said to Bilal: ‘Are you devoid of compassion?
「どうして、殺された男たちの地を、二人の女性を連れて歩かせられるのですか？」
マイムーナ・ビント・アル＝ハーリス・イブン・ハズンは、預言者の最後の妻でした。彼女はハーリド・イブン・アル＝ワリードとアブドゥッラー・イブン・アッバースの母方の叔母にあたります。預言者と結婚する前は、アブー・ルフム・イブン・アブドゥル＝ウッザー、あるいはフワイティブ・イブン・アブドゥル＝ウッザーと結婚していました。
How can you walk two women through the grounds where their men folk have been killed?”’ Maymunah bint al-Harith ibn Hazn was the last of the Prophet’s wives. She was the maternal aunt of Khalid ibn al-Walid and ‘Abdullah ibn ‘Abbas. Before marrying the Prophet she was married to Abu Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzza, or perhaps Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza.
こうして、預言者がそれぞれの妻を娶る必要があった特別な理由が見えてきます。ザイナブ・ビント・ジャフシュとジュワイリーヤ・ビント・アル＝ハーリスを除けば、妻たちの誰も若くもなく、男性にとって特に魅力的でもありませんでした。ﷺ ‘A’ishahは、彼が最も深く愛した妻でした。若く美しい妻たちの場合でさえ、その結婚には心理的・人道的な要因が関わっていました。これらは彼女たちへの魅力を高めるものでした。私は身体的な魅力や、‘A’ishahがJuwayriyyahを見た瞬間に感じた美しさを否定したり軽視したりはしません。Zaynabの美しさもまた皆に知られていました。預言者の生涯にこうした人間的な要素があったことを否定する必要はありません。しかしこれらは、預言者の敵が唱え、その信奉者が否定した非難の根拠となることはできません。彼は人間として選ばれましたが、優れた資質と特徴を備えていました。異なっていたとはいえ、結婚を含め彼の生涯における行動の動機は、その優れた資質と一致していました。家庭においては、神のメッセージを伝える任を託された人間として妻たちと共に暮らしました。実際、神はこの事実を宣言するよう彼に命じられました。「言え、『わが主は栄光にみちたもう。わたしは一介の人間、使徒にすぎない』」（{17: 93}）。
Thus, we see the special reasons that made it necessary for the Prophet to marry each of his wives. Apart from Zaynab bint Jahsh and Juwayriyyah bint al-Harith, none were young or particularly attractive to men.6 ‘A’ishah was the one he loved most. Even in the case of those wives who were young and beautiful, there were psychological and humanitarian factors involved in their marriages. These increased their attraction. I do not deny or disregard the physical attraction, or beauty ‘A’ishah felt the moment she saw Juwayriyyah, while Zaynab’s beauty was also known to all. There is no need to deny that such human elements were a part of the Prophet’s life. These cannot, however, form the basis for accusations levelled by the Prophet’s enemies and which were denied by his followers. He was chosen as a human being, but with superior qualities and characteristics. Different as they were, his motives for whatever he did in his life, including his marriages, matched his superior qualities. In his home, he lived with his wives as a human being entrusted with the delivery of God’s message. Indeed, God commanded him to declare the fact: “Say, 'Limitless in His glory is my Lord. Surely I am only a man and a Messenger(17: 93)
彼は妻たちとともに人生を楽しんだし、妻たちもまた同じように楽しんだ。アーイシャはこう伝えている。「預言者ﷺは妻たちと二人きりのとき、人々の中で最も寛大で温和な方でした。いつも微笑み、声を立てて笑っておられました。」〔スユーティーとイブン・アサーキルが伝えている。〕しかしこれは、彼自身が人格、思いやり、礼儀作法、振る舞いの中から示せたものに関わることであった。妻たちの物質的な生活については、ほとんどが貧しい暮らしであった。イスラム共同体が幾度もの勝利を収め、多くの戦利品を得た後でさえ、そうであった。第33章「同盟軍」の注釈において、預言者ﷺの家で、妻たちが家計のためにより多くの生活費を求めたときに起きた危機について論じた。7
He enjoyed life with his wives, as so did they. ‘A’ishah states: “When the Prophet was alone with his wives, he was the most lenient and generous of people, always smiling and laughing.” [Related by al-Suyuti and Ibn ‘Asakir.] Yet this applied to what he himself could offer out of his character, compassion, manners and behaviour. As for their material life, it was mostly a life of poverty, even after the Muslim community achieved several victories and made plentiful gains. In commenting on Surah 33, The Confederates, we discussed the crisis that took place in the Prophet s home when his wives asked for more housekeeping money.7
その問題は、次のような選択を彼らに突きつける形で終わった。
The problem ended with a choice put to them in the following terms:
「預言者よ、あなたの妻たちに言いなさい。『もしあなたがたがこの世の生活とその飾りを望むのであれば、さあ、あなたがたに慰謝料を与え、品位をもって別れさせてあげよう。しかし、もしあなたがたが神と、その使徒と、来世を望むのであれば、本当に神は、あなたがたのうちの善行を行う者たちのために、大きな報いを用意しておられる』」（33:28-29） 彼女たちは皆、神と、その使徒と、来世を選んだのである。
“ Prophet! Say to your wives: 'If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good'” (33: 28-29) They all chose God, His Messenger and the life of the hereafter.
しかしながら、預言者ﷺの家庭での生活は、妻たちの心に自然な人間の感情や嫉妬が生じることを抑え込むようなものではありませんでした。時には、似た境遇にある女性たちの間で起こりうるのと同様に、彼女たちの間にも意見の食い違いがありました。ʿĀʾishahは、Juwayriyyahを見た瞬間、預言者ﷺが彼女を見ないでほしいと願ったことを私たちは見てきました。彼女は、預言者ﷺが彼女の美しさを認めるに違いないと確信していたからです。そして彼女の思いは当たっていました。ʿĀʾishah自身が、Safiyyahとのあいだのある出来事について述べています。「私は預言者ﷺに言いました。『Safiyyahはあのような人で十分でしょう』（つまり、背が低いということです）。すると預言者ﷺは私に言われました。『あなたは、海全体を染めてしまうほどの言葉を口にしました。』」［Abu Dawudが伝えています。］彼女はまた、前述の、預言者ﷺの妻たちに選択を与える節が下されたとき、最初に尋ねられたのは自分であり、預言者ﷺのもとに留まることを選んだと伝えています。さらに彼女は、もし他の妻たちの誰かが尋ねてきた場合でも、自分の選択を預言者ﷺが他の妻たちに伝えないようにと頼みました。預言者ﷺは彼女に言われました。「神は私を人々に困難を強いるために遣わされたのではない。私を、物事を容易にする教師として遣わされたのだ。彼女たちのうち誰かが尋ねるならば、私はあなたの選択を伝えよう。」［Muslimが伝えています。］ʿĀʾishahが自分自身について伝えたこれらの報告は、彼女の誠実さと輝かしいイスラーム的教育を映し出すものですが、これは同様の状況で普通の人々が振る舞う自然な在り方を映す、他の多くの例のほんの一部にすぎません。
Nevertheless, life in the Prophet s home was not such as to stifle normal human feelings and jealousies in his wives’ minds. Sometimes they had their disagreements, just like those that may occur among women in similar circumstances. We have seen how the moment ‘A’ishah saw Juwayriyyah, she hoped that the Prophet would not see her because she was certain he would appreciate her beauty. She was right. ‘A’ishah herself mentions a situation involving her and Safiyyah: “I said to the Prophet: ‘It is enough that Safiyyah is so and so,’ [meaning, she was short]. He said to me: ‘You have said a word which could colour an entire sea.’” [Related by Abu Dawud.] She also reports that when the verses giving the Prophet’s wives the choice referred to above, she was the first to be asked, and she chose to stay with the Prophet. She also requested that he not tell his other wives of her choice should any of them so ask. He said to her: “God has not sent me to make things hard for people. He sent me as a teacher who makes things easier. I will tell anyone of them about your choice should any care to ask.” [Related by Muslim.] These reports given by ‘A’ishah about herself, reflecting her truthfulness and her shining Islamic education, are only examples of many others reflecting the normal way ordinary people behave in such a situation.
それらはまた、預言者ﷺがその教えを良い手本によって伝えた様子を示しており、共同体の中で手本によって伝えたのと同じように、家族の成員が持つより良い性質を育んでいたのです。
They also show how the Prophet delivered his message through good example, cultivating the better characteristics of his household members, just as he delivered it by good example within his community.