天と地にあるすべてのものは、王であり、聖なる方であり、全能にして英明なる神を讃美している。（第1節）

All that is in the heavens and all that is on earth extol the limitless glory of God, the Sovereign, the Holy, the Almighty, the Wise. (Verse 1)

この章は、天と地にあるすべてのものが神の栄光を讃えていることを確認する言葉で始まり、この章の主題に微妙に関わる神の属性をいくつか添えています。この章はアル＝ジュムア（金曜日）という名で呼ばれ、その日の特別な集団礼拝について指示を与えており、その時間は神の想起に捧げられるべきであることを示しています。神のもとにあるもの、すなわちそれがあらゆるものより優れていることを求めて、あらゆる気散じや商売は捨てられるべきです。したがって、この章は、すべてを所有する主権者という神の属性に言及しています。これは通常、利益を求める商取引すべてに関係するため、商売に関わるものです。また、この章は神が聖なるお方であり、宇宙におけるすべての被造物によって崇められ、讃えられるお方であると述べています。神のこの属性は、人間が求める娯楽、すなわち神の想起から人々を遠ざける娯楽とは対照的です。この冒頭の節はまた、神が全能であることにも言及しており、これはユダヤ教徒への共同祈願の招きに関係し、また、すべての者に必ず訪れる死にも関係します。

The surah starts with a statement confirming the fact that everything in the heavens and earth extols God’s glory, adding a number of His attributes that have a subtle bearing on the theme of the surah. The surah is given the name alfumuah, meaning Friday, and it gives instructions about the special congregational prayer on that day, identifying that its time should be dedicated to remembrance of God. All distractions and business should be abandoned in pursuit of what is with God, which is better than everything else. Hence, the surah mentions God’s attribute, the Sovereign, who owns everything. This is relevant to business, since all trade normally seeks profit. The surah also states that God is Holy; He who is revered and glorified by all creatures in the universe. This attribute of God’s contrasts with the entertainment mortals seek, distracting them from His remembrance. This opening verse also mentions that God is Almighty, which is relevant to the invitation made to the Jews for mutual prayer, and also to the death that is bound to happen to all.

この冒頭で挙げられている神の属性の最後は、神の英知（知恵）である。

The last of God’s attributes mentioned in this opening is His wisdom.

このような神の英知により、神の最後の使徒が選ばれた無学の民の中から、その人々に神の啓示を宣べ伝え、彼らを清め、啓典と英知を教えるために、その使徒ご自身が選ばれたのである。

Such divine wisdom determined the choice of the unlettered people from among whom God’s last Messenger was selected to declare to them God’s revelations, purify them and teach them the scriptures and wisdom.

このように神の無限の栄光を讃える荘厳な言葉で始まり、この章はすぐに主題へと進みます。

Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:

彼こそは、無学な人々の中から一人の使徒を遣わし、彼らに御言葉を読み聞かせ、彼らを清め、彼らに啓典と英知を教えられた方である。彼らは以前、明白な迷妄の中にいた。また、彼らにまだ加わっていない他の人々にも(遣わされた)。彼こそは全能にして英明な方である。(第2節〜第3節)

It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)

アラブ人は「ウンミイユーン」、すなわち「読み書きのできない者」と呼ばれていたと言われています。その大多数が読むことも書くこともできなかったからです。預言者ﷺが、両手を合わせて十本の指を三度示しながら、ひと月が何日あるかを説明されたと伝えられています。そして次のように言われました。「私たちは読み書きのできない共同体である。数を数えることも、書くこともしない」。また、書くことのできない人は「ウンミ」と呼ばれ、それは母親（ウンム）が産んだときのままの状態であることを意味するとも言われています。

It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.

子どもが成長して初めて身につくものが、書くことである。

Writing is something that is only learnt when a child grows up.

あるいは、アラブ人は「ゴイーム」と呼ばれていたのかもしれない。これはユダヤ人がすべての非ユダヤ人を指すために用いたヘブライ語の表現で、「異邦人」を意味する。このように、「ウンミイユーン」という語は「他の共同体や民族に属する」を意味する「ウンマミイユーン」の形だとされる。こうして彼らは、神に選ばれた民として自らを区別し、それ以外の人類はすべて異邦人とされたのである。この解釈の方が、この章の主題により近いのかもしれない。

Alternatively, the Arabs might have been called Goyim, a Hebrew form by which the Jews called all non-Jews, and meaning Gentiles. Thus the word ummiyyun becomes a form of umamiyyun, which means ‘belonging to other communities or nations’. Thus they distinguished themselves as God’s chosen people, while the rest of mankind are Gentiles. Perhaps this suggestion is closer to the theme of the surah.

ユダヤ人たちは、自分たちの中から最後の使徒が現れ、分裂して相いれない派閥に分かれていた彼らを一つにまとめ、力を与えて勝利へと導くことを待ち望んでいました。彼らはアラブ人たちに、その使徒がまもなく現れるだろうと語っていました。神は無限の知恵をもって、最後の使徒としてアラブ人を、すなわち異邦人をお選びになりました。ユダヤ人たちはもはや、人類に新たな導きを与えるために必要な資質を持っていないことを神がご存じだったからです。実際、彼らは長い間道を外れ、深い誤りの中にいたのであり、それはクルアーン第61章「隊列」に記されているとおりです。したがって、彼らはもはや神のメッセージを委ねられるにふさわしくなくなっていたのです。

The Jews were awaiting a final Messenger from God who would arise from among themselves, uniting them after they had been divided into divergent groups, giving them power and leading them to victory. They used to tell the Arabs that he was soon to come. In His infinite wisdom, God chose an Arab as His last Messenger, i.e. a Gentile, because He knew that the Jews no longer had the qualities necessary to provide mankinds new leadership. Indeed, they had long deviated and were deep in error, as stated in Surah 61, The Ranks. Hence, they were no longer capable of being entrusted with Gods message.

イスラーム以前の時代におけるアラブ人の数々の否定的な性質にもかかわらず、神は、新しい信仰を委ねられるのはアラブ人であり、彼らがその信頼に忠実であり続けることを御存知であった。また神は、彼らが正しい道に導かれたときに発揮されうる大きな可能性についても御存知であった。その可能性のすべてを、彼らは新しい信仰のために用いることができたのであり、一方、イスラエルの民はもはやそのような可能性を持っていなかった。彼らはエジプトでファラオの支配のもと、長きにわたり屈辱に耐えてきた。その結果、彼らは逸脱と悪意の多くの側面を示すようになった。実際、彼らはモーセの生存中であれ、その後であれ、こうした否定的な影響から自らを解放することができなかった。こうして彼らは神の怒りを招き、神の恵みから退けられるに値するものとなった。それゆえ神は、人類の残りの歴史にわたって、信仰の信頼を彼らから取り上げられたのである。

Despite all their negative qualities during their pre-Islamic days, God knew that the Arabs were the ones to be entrusted with the new faith and that they would be true to their trust. He was also aware of their great potential once they were put on the right way. They could use all this potential for their new faith, whereas the Israelites no longer had it. The latter had endured humiliation for a long time in Egypt under Pharaonic rule. As a result they portrayed many aspects of deviation and ill feeling. Indeed, they were unable to rid themselves of these negative effects, whether during Moses’ lifetime, or later. Hence, they incurred God’s anger and deserved to be expelled from His grace. He, therefore, removed the trust of His faith from them for the rest of human life.

神は完全で絶対的な御知識によって、アラビア半島が神の新しい信仰にとって最良の揺りかごであることを知っておられた。この信仰は、世界全体を無知という誤った道から解放し、偉大な文明の奥深くまで蝕み、それらを空虚にしていた退廃を取り除くことを目指すものであった。当時の世界の状態は非常に低いものであった。それは、ヨーロッパの著述家J.H.デニソンが次のように記している通りである。

In His perfect and absolute knowledge, God knew that the Arabian Peninsula was the best cradle for His new faith. This was a faith that aimed to liberate the whole world from the erroneous ways of ignorance and rid it of the decadence that had eaten deep into the great civilizations, leaving them hollow. At that time, the state of the world was very low, as described by J.H. Denison, a European writer:

5世紀と6世紀、文明世界は混沌の瀬戸際に立っていた。文明を可能にしてきた古い感情の文化、すなわち人々に一体感と支配者への敬意を与えてきた文化は崩壊していたが、それに代わるものは何も見つかっていなかった……

In the fifth and sixth centuries the civilized world stood on the verge of chaos. The old emotional cultures that had made civilization possible, since they had given to men a sense of unity and of reverence for their rulers, had broken down, and nothing had been found adequate to take their place...

それでは、四千年をかけて築かれてきた偉大な文明が崩壊の瀬戸際にあるように思われ、人類は、部族や宗派がそれぞれ互いに敵対し、法と秩序が知られない野蛮な状態へと逆戻りしそうであった。古い部族的な制裁はその力を失っていた。したがって、古い帝国の手法はもはや機能しなくなっていた。キリスト教によって生み出された新たな制裁は、統一と秩序の代わりに分裂と破壊をもたらしていた。それは悲劇に満ちた時代であった。

It seemed then that the great civilization that it had taken four thousand years to construct was on the verge of disintegration, and that mankind was likely to return to that condition of barbarism where every tribe and sect was against the next, and law and order were unknown. The old tribal sanctions had lost their power. Hence the old imperial methods would no longer operate. The new sanctions created by Christianity were working division and destruction instead of unity and order. It was a time fraught with tragedy.

その後、この章はイスラエルの民が神のメッセージの受託者としての役割を終えたことを示唆する一節を加えています。彼らの心はもはや、かつて与えられた信託に応えるだけの、目覚め、献身し、行動する状態にはないのです。

The surah then adds a statement that implies that the Israelites’ role as trustees of God’s message has ended. Their hearts are no longer alert, dedicated and active enough to enable them to live up to the trust they were once given:

トーラーの実践を託されながら、それを果たさなかった者たちは、書物の重荷を背負うロバのようである。

Those who were entrusted with the burden of implementing the Torah but then failed to do so are like an ass that carries a load of books.

神の啓示を否定する者たちの例えは、なんと惨めなことでしょう。神は不正を行う者を導かれません。（5節）

Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers. (Verse 5)

イスラエルの民は律法（トーラー）を託され、信仰と神の法に忠実であるよう命じられました。しかし彼らはその務めを果たしませんでした。この信託の第一の義務は、神の啓示を徹底的かつ正しく理解し、それを自らの生活の中で、また人類社会全体において実践することです。ところが、クルアーンに描かれている真の姿に基づくイスラエルの民の歴史は、彼らがこの与えられた信託の価値を理解していなかったことを示しています。彼らはその本質を理解せず、それに忠実でもありませんでした。そのため彼らは、スーラの中で示された例えのようになりました。「書物を背負ったロバのように」。ロバは背負っている書物によって何の利益も得ず、ただその重荷を感じるだけです。これは哀れな姿ですが、真実の状況を表しています。「神の印を否定する者たちの例えは何と悲惨なことか。神は不義を行う者を導かれない。」（第5節）

The Israelites were entrusted with the Torah, and charged with being true to the faith and the divine law, but they failed to do so'. The initial duty of this trust is to formulate a thorough and correct understanding of the divine message, and then to implement it both within ones own life and in human life at large. Yet the history of the Israelites, as it was in the true picture painted in the Qur’an, indicates that they did not appreciate the trust given to them. They neither understood its nature nor were they true to it. As such, they were like the example given in the surah'. “Like an ass that carries a load of books". The ass benefits nothing by the books it carries. It only feels their heavy load. This is a miserable picture, but it represents a true situation: “ Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers." (Verse 5)

同様に、信仰という神聖な信託を与えられながらそれに応えなかった人々もそうです。何世代にもわたるムスリムや、今日生きているムスリムの中にも、ムスリムの名を持ちながらイスラームが求めることを果たせない人々がいます。特に、クルアーンやイスラームの書物を読みながら、そこで求められていることに及ばない人々は、まさに重い書物を背負ったロバのようです。残念なことに、そのような人々は数多くいます。

Likewise are all those who were given the trust of divine faith but who failed to live up to it. Muslims across many generations, as well as those living today, who have Muslim names but who fail to live up to what Islam requires, and particularly those who read the Qur’an and Islamic books but fall short of what is required of them, are indeed like the ass carrying a load of heavy books. Unfortunately, these are numerous.

この章の最後の部分では、金曜日とその集団礼拝に関するいくつかの教えが示されています。それは繰り返された可能性のある出来事に言及しており、その描写の仕方から、そのような繰り返しがあったことがうかがえます。

The last section of the surah provides certain teachings concerning Friday and its congregational prayer. It refers to an event that might have been repeated; given the way it is described suggests such repetition:

{信徒の皆さん！金曜日に礼拝の呼びかけがなされたら、直ちに礼拝に向かい、商売を止めなさい。もしあなた方が知っていたなら、これはあなた方にとって最善のことである。礼拝が終わったら、地上に散って神の恵みを求めなさい。成功するように、神を度々思い出しなさい。それなのに人々は、何らかの商売や娯楽を目にすると、あなたを立たせたまま、そちらへ走って行ってしまう。言いなさい。「神のもとにあるものは、どんな娯楽や商売よりもはるかに優れている。神こそ最善の糧を与えてくださる御方である」（節9～11）}

Believers! When the call to prayer is made on Friday, go straightaway to the prayer and leave off your trading. This is best for you, if you but knew it. When the prayer is finished, disperse in the land and seek God's bounty. Remember God often so that you may be successful. Yet when people see some trade or entertainment, they head off towards it, leaving you standing there. Say: ‘That which is with God is far better than any entertainment or trade. God is the best of providers' (Verses 9-11)

金曜礼拝は、毎週集団で行わなければならない礼拝です。

Friday Prayer is a weekly prayer that must be offered in congregation.

それは、誰か一人の判断で行えるものではありません。ムスリムたちは金曜礼拝で集まり、神への義務を思い出させる説教を聞きます。これは、この世とあの世の両方に備える際に、同じ基準と同じ信仰行為によって備えるというイスラームの方法に従った、組織的な礼拝だと言えるでしょう。金曜礼拝は、イスラーム信仰とムスリム共同体の本質について、明確かつ具体的な印象を与えます。このことについては、前の章「整列（アッ＝サッフ）」の注解で説明しました。

It cannot be offered by anyone on his own. Muslims meet in Friday Prayer and listen to a sermon that reminds them of their duties towards God. We can say that it is an organizational prayer, following the Islamic method of preparing for this life and the life to come together by the same measures and the same acts of worship. Friday Prayer gives a clear and specific impression of the nature of the Islamic faith and the Muslim community, which we explained in our commentary on the previous surah, The Ranks.

このプレイヤーの価値、重要性、そして特別な地位について語り、その礼拝に備えて特定の清めと浄めの儀式を行った上で、それを守ることを勧める多くのハディースがあります。イブン・ウマル(Ibn Umar)は預言者が次のように言ったと伝えています。「あなたがたのいずれかが金曜礼拝に出席しようとするなら、沐浴しなさい。」[アル＝ブハーリーとムスリムが伝える。] アウス・イブン・アウス(Aws ibn Aws)は預言者が次のように言ったと伝えています。「金曜日に身を清め、沐浴をし、早くに出かけ、乗り物ではなく歩いてモスクに行き、イマームに近づき、説教を聴き、無駄話を慎む者は、その一歩ごとに一年分の断食と夜の礼拝の報いを与えられる。」[アン＝ナサーイー、アブー・ダーウード、アッ＝ティルミズィー、イブン・マージャが伝える。] イマーム・アフマドは、アブー・アイユーブ・アル＝アンサーリーの伝えとして、預言者が次のように言うのを聞いたと伝えています。「金曜日に沐浴し、もし持っていれば香水を少しつけ、最上の衣服を身につけ、望むなら任意の礼拝をしながらモスクに行き、誰にも害を与えず、イマームが説教をするときに耳を傾け、その後礼拝に加わる者は、その礼拝と前の金曜日の礼拝との間のすべての罪が赦される。」 この節の最初の節は、ムスリムたちに、礼拝への呼びかけが聞こえたなら、あらゆる商売をやめるよう命じています。「信仰する者よ、金曜日に礼拝への呼びかけがなされたなら、直ちに礼拝へ赴き、商売をやめなさい。」(第9節)。また、この世の生活やその関心事に関わるあらゆるものを、そのように捨てることを励ましています。「もしあなたがたが知っているなら、これはあなたがたにとって最善である。」(第9節)。これは、商売や取引をやめることが容易ではなく、そのような励ましを必要としたことを示唆しています。さらに、それは良く、そして繰り返される教育を与えるものです。時折、人々は生計を立てることへの没頭や、現世の生活の魅力から自らを解放する時間を必要とするのです。 彼らには、主と親密に交わり、主を讃え、主への奉仕に身を捧げることから生まれる喜びを味わえる、そのような時期が必要である。彼らは、そうした奉仕に伴う純粋で清らかな、心身を爽やかにする空気で、心と肺を満たす必要があるのである。