失われた兄たちとの出会い 年月は過ぎたが、この章は、その間に起きたことについては触れていない。豊作の年々と、人々がそれをどのように農業に生かして最大限に活用したかについても語っていない。また、ヨセフがこの制度をどのように運営し、使われなかった収穫物をどのように蓄えたかについても語っていない。これらはすべて、ヨセフが自ら任用を求めた際の言葉、「私は知恵をもって彼らを守ることができます」（節55）に暗に示されているように思われる。さらに、この章は、不作の厳しい年々の到来や、人々がそれをどう受け止めたか、そしてその間に彼らが実際にどのように生計を失ったかについても語っていない。これもまた、王の夢の解釈に暗に示されているように思われる。ヨセフはこれらの年々について次のように言った。「その後には七年の飢饉が来て、あなたがたが蓄えておいたものを食い尽くすでしょう。ただ、あなたがたが保存しておいた少しのものは別です」（節48）。

An Encounter with Lost Brothers Years went by, but the sūrah leaves out what happened during them. It does not speak about the years of rich harvest, and how the people went about making the best use of them in their agriculture. Nor does it speak about how Joseph managed the system, and how he stocked the unused harvest. All these seem to be implied in Joseph’s own statement when he requested his appointment: “I am able to look after them with wisdom.” (Verse 55) Nor does the sūrah mention the arrival of the hard years with poor harvest, or how the people received them, or how they practically lost their livelihood during them. It all seems to be implied in the interpretation of the King’s dream, when Joseph said of these years: “Then after that there will come seven hard years which will devour all that you have laid up for them, except a little of what you have kept in store.” (Verse 48)

この sūrah は、王やその大臣・助言者が、後の出来事のいずれにおいても言及されていないことを示している。そのため、重要な事柄はすべてヨセフの手に委ねられていたという印象を与える。危機全体を管理したのは彼である。ヨセフが全ての注目を集めており、この sūrah はその歴史的事実を効果的に用いている。

The sūrah does not mention the King or any of his ministers or advisors at any future event. It thus gives us the impression that all matters of importance were left in Joseph’s hands. It was he who managed the whole crisis. Joseph is the one given all the limelight, and the sūrah makes effective use of this historical fact.

飢饉の年々がもたらした影響について、この章では、ヨセフの兄弟たちが遠い地の砂漠からエジプトへ食料を求めてやって来た者たちとして言及されており、そのことに注意を向けさせている。これによって、飢饉がどれほど広範囲に及んでいたかをうかがい知ることができる。

As for the effects of the years of scarcity, the sūrah draws attention to this by referring to Joseph’s brothers as those that came from the desert, in a faraway land, to look for food in Egypt. This gives us an idea of how widespread the famine was.

私たちは、ヨセフの指導のもとでエジプトが採った政策の性格を理解しています。近隣の土地がエジプトに助けを求めたことは明らかであり、エジプトは地域全体の貯蔵庫となりました。同時に、ヨセフの物語と兄弟たちとのやり取りは、宗教的な目的を果たす形で展開していきます。

We realize the sort of policy Egypt adopted under Joseph’s direction. It is clear that neighbouring lands looked to Egypt for help, as it became the storehouse for the whole region. At the same time, Joseph’s story and his dealings with his brothers move along in a way that fulfils a religious purpose.

不作によって、カナーンの地とその周辺地域では飢饉が起こった。

スーラは、兄たちが父親と話しているカナーンの地へ、すぐに私たちを連れて行きます。帰路について、また道中で何か重要なことがあったかどうかについては、スーラは一切何も述べていません。ここで兄たちは、旅の終わりに学んだ最も重要な点を父親に伝えています。「彼らが父親のもとに戻ったとき、彼らは言った。『お父さん、これからは穀物はもう私たちには与えられません。』」

The sūrah takes us immediately to the land of Kanaan, where the brothers are talking to their father. The sūrah says nothing whatsoever about the return journey, and whether anything of importance happened. Here the brothers are telling their father the most important point that they learnt at the end of their trip: “When they returned to their father, they said: ‘Father, any [further] grain is henceforth denied us.

「だから、弟を私たちと一緒に行かせてください。そうすれば、私たちは十分な量の穀物を手に入れられます。私たちが彼をしっかり見守ります。」(第63節) 彼らはこのことを父親に急いで知らせたいと思っていました。なぜなら、まだ荷物を開ける前に、こう伝えているからです。エジプトの宰相は、弟を連れて行かなければ、これ以上の食糧は与えないと決めたのです。そのため彼らは父親に、食糧を買えるように弟を一緒に行かせてくれるよう頼みます。彼らは弟を大切に守ると約束します。

Therefore, send our brother with us so that we may obtain our full measure [of grain]. We will take good care of him.’“ (Verse 63) They wanted their father to know this urgently, because they say this even before they open their luggage. They tell him that the Chief Minister of Egypt has decided not to give them any further provisions unless they take their younger brother with them. Hence they request their father to let him go with them so that they can buy such provisions. They promise to take good care of him.

この約束はヤアクーブの心に古い記憶を呼び起こしたに違いありません。以前ヨセフを大切に守ると交わした約束と、まったく同じ繰り返しだからです。そこで彼は、新たな約束がよみがえらせた悲しみについて語ります。「彼は言った。『以前あなたがたにあれの兄を任せたように、この子をあなたがたに任せるというのですか』」(64節)。つまり彼は、あなたがたの約束には何も関わりたくない、と告げているのです。彼には、息子の世話をあなたがたに任せる必要はありません。もし息子に保護が必要になれば、ほかに求めるでしょう。「しかし神こそ最善の守護者であり、慈悲深い方々の中で最も慈悲深い方である」(64節)。

This promise must have awakened old memories in Jacob’s mind. It is an exact repeat of their promise to take good care of Joseph. Hence, he speaks of his sorrows that the new promise has revived: “He replied: ‘Am I to trust you with him in the same way as I trusted you with his brother in the past?”‘ (Verse 64) He is in effect telling them he will have nothing to do with their promises. He has no need of the care they may take of his younger son. Should he need any guardianship for him, he will seek it elsewhere: “But God is the best of guardians; and of all those who show mercy He is the Most Merciful.” (Verse 64)

旅の疲れを癒やしたあと、彼らは穀物を蓄えるために駱駝の荷袋を開けたところ、穀物と交換するために持参した商品が入っているのを見つけた。ユースフは、小麦などの穀物を与えず、代わりに彼らの商品を返していたのである。そのため、彼らの最初の報告は、穀物を買うことを妨げられた、というものであった。そして荷袋を開けると、自分たちの商品が見つかったのである。これはすべて意図されたことであり、ユースフは彼らが弟を連れて早く戻ってくることを望んでいた。それも彼が彼らに学ばせたかった教訓の一部だったのである。

Once they had rested after their long journey, they opened their camel-packs in order to store the crops they had bought, but they find instead the merchandise they had taken with them to exchange for crops. Joseph has not given them any wheat or such like, but instead returned their merchandise. So, their first report was that they have been prevented from buying crops, then on opening their camel-packs they found their merchandise. All this was intentional, as Joseph wanted them to return quickly with their brother. That was part of the lesson he wanted them to learn.

ヤアクーブの子らは、その一行を進ませ、父の指示どおりに実行した。

The party moves along and Jacob’s children carry out their father’s instructions:

「彼らが父の命じたとおりに入城したとき、それは神に対して彼らを少しも益することはなかった。それはヤアクーブの心の中の願いにすぎず、彼はそれを果たしたのである。彼には、われが授けた知識があった。しかし、多くの人々はそれを知らない。」（第68節） ヤアクーブの指示の目的は何だったのでしょうか。なぜ彼は、息子たちに町の異なる門から入るよう求めたのでしょうか。

“And when they entered as their father had bidden them, it did not profit them in the least against God. It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled. He was endowed with knowledge which We had given him. But most people do not know it.” (Verse 68) What was the purpose of Jacob’s instruction? Why does he want them to enter the city from different gates?

報告や注釈はさまざまな説明を与えているが、それらは必要のないものである。実際、これらの説明はクルアーンの本文が伝えようとしていることに反している。

Reports and commentaries provide different explanations for which there is no need. In fact these explanations are against what the Qur’ānic text wants to impart.

クルアーンがこれらの指示の理由について私たちに示そうとしていたのであれば、そう述べていたことでしょう。しかしクルアーンは、「それはヤアクーブの魂の中にあった一つの願いであり、彼はそれを成し遂げたのである」(68節)と述べる以外には、何も語っていません。注釈者もまた、クルアーンが伝えようとしている雰囲気を保つために、この箇所で立ち止まるべきです。その雰囲気が示しているのは、ヤアクーブが子どもたちのために何かを恐れており、彼らが別々の門から町に入ることで、その危険を防げるかもしれないと感じていた、ということです。同時に彼は、神の御意思に反しては、子どもたちに何の助けも与えられないことを悟っていたのです。

Had the Qur’ān wanted to enlighten us about the reason for these instructions, it would have stated it, but it does not mention anything other than saying, “It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled.” (Verse 68) Commentators should likewise stop at this juncture in order to retain the atmosphere the Qur’ān wants to impart. That atmosphere suggests that Jacob feared something for his children, which he felt could be prevented by their entering the city from different gates. At the same time he realizes that he could not avail them anything against God’s will.

すべての裁きは神に属し、すべての信頼は神に寄せられなければならない。彼が子どもたちにこの教えを与えたのは、直観的な意味においてのことにすぎなかった。神が彼に教え、彼が学んだのは、神の御心は必ず成就するということであった。「しかし、ほとんどの人々はそれを知らない。」(68節)

All judgement belongs to God, and all trust must be placed in Him. It was only in an intuitive sense he gave his children this instruction. God had taught him, and he had learnt, that God’s will is certain to be done: “But most people do not know it.” (Verse 68)

ヤアクーブが息子たちについて恐れたことは、邪視（あしき目）であったかもしれないし、王が彼らの人数と力を見て嫉妬することであったかもしれず、あるいは追い剥ぎを恐れたのかもしれない。ヤアクーブが恐れていたものが何であったかを知ったところで、この章の主題に何か実質的なものを加えることはできない。それはただ、クルアーンが主題を極めて効果的に扱っているところから注釈者たちを逸脱させる道を開くだけである。私たちとしては、ヤアクーブの指示の理由と、その旅路で起こったかもしれない出来事のすべてには触れないことにする。この章はそのいずれにも言及していないからである。ヨセフの兄たちがエジプトに到着した次の場面を見ていこう。

「彼らがユースフの前に通されたとき、彼は弟を自分のもとに引き寄せて言った。『私はおまえの兄である。彼らが過去に行ったことを悲しんではならない。』」（69節）私たちは、この章が読者を長く待たせることなく、ユースフが弟を人目のない所に呼んで二人きりで話し、自分こそが彼の実の兄であると告げたことを、すぐに伝えていることに気づく。また彼は弟に、兄たちが自分にしたことを気に病まないよう言う。章はそのことをすぐに語っているが、もちろんそれは彼らが到着した後、ユースフが弟と個人的に話す機会を得た後に起きたに違いない。

“And when they presented themselves before Joseph, he drew his brother to himself and said: ‘I am your brother. Do not grieve over their past deeds.’“ (Verse 69) We note how the sūrah does not keep us in suspense but tells us very quickly that Joseph took his brother aside for a private talk telling him that he was his own brother. He also tells him not to bother himself with what his brothers did to him. The sūrah tells us straightaway about that, although naturally it must have happened sometime after their arrival, when Joseph has had a chance to speak to his brother in private.

しかし、これはヨセフの心に最初に浮かんだことだった。兄弟たちが彼の住まいに入ってきたとき、そして彼が長い時を経て同じ母から生まれた弟を目にしたとき、彼の心に最初に浮かんだのがこのことであった。だからこそ、この章はそれを最初の行いとして挙げているのである。それが最初に心に浮かんだことだからである。これは、この卓越した書物の文体の、より繊細な側面の一つである。

Nevertheless, this was the first thought in Joseph’s mind when his brothers entered his place and when he saw his full brother after such a long time. Hence, the sūrah mentions it as the first action because it is the first thought. This is one of the finer aspects of the style of this remarkable book.

そして、スーラは、ヨセフが兄弟たちにもてなしを施したかもしれない細部については一切触れていません。兄弟たちがまさに出発しようとする最後の場面へと、すぐに移っています。ヨセフが弟を自分のもとに留めようとする計画が示され、それによって異母兄たちは、すべての人々とすべての世代にとっても有益な、必要な教訓を学ぶことになります。「彼らに旅の糧を与えたとき、彼は王の杯を弟の荷袋に入れた。すると呼び声が響いた。『隊商の者たちよ、お前たちは確かに盗人だ。』彼らは振り向いて言った。『何を失くしたのですか。』『王の杯を失くしたのだ』と答えが返った。『それを持ってきた者には、駱駝一頭分の穀物を与えよう。私がその保証人となる。』彼らは言った。『神にかけて、お前たちもご存じのとおり、我々はこの地で悪事を働くために来たのではなく、盗人でもない。』〔エジプトの者たちは〕言った。『もしお前たちが嘘つきだと証明されたら、その罰はどうするのか。』彼らは答えた。『それが見つかった者の荷袋の中のものが罰として奴隷にされる。我々は不正を行う者をこのように罰するのだ。』そこでヨセフは、兄弟の袋より先に彼らの袋を調べ始め、それから弟の袋から杯を取り出した。このようにして我らはヨセフのために策を授けた。王の法の下では、神が望まれないかぎり、彼は弟を留めておく権利はなかったのである。我らは望む者を知識において高めるが、知識を授かったすべての者の上には、すべてを知る御方がおられる。〔ヨセフの兄弟たちは〕言った。『もし彼が盗んだのなら、以前にもその兄が盗みを働いたことがある。』ヨセフはこの秘密を胸に秘め、彼らには何も明かさず、心の中で言った。『お前たちの立場はもっと悪い。お前たちが言っていることを、神は最もよくご存じである。』彼らは言った。『大臣様、この少年には非常に年老いた父がおります。私たちのうちの一人を代わりにお取りください。あなたが実に寛大な方であることは分かります。』" 彼は答えた。「神が禁じられますように。私たちの持ち物を見つけた、あの人以外を取ることなど。さもなければ、私たちは不正な者となるでしょう。」（節70〜79）

The sūrah then leaves out any details of the hospitality Joseph may have offered his brothers. It simply moves straight to the last scene when the brothers are about to depart. We are made aware of Joseph’s plan to keep his brother with him so that his half brothers learn some necessary lessons, which are also useful to all people and all generations: “And when he had given them their provisions, he placed the [King’s] drinking- cup in his brother’s camel pack. Then an announcer called out: ‘You people of the caravan! You are surely thieves.’ Turning back towards them, they said: ‘What is it that you have lost?’ ‘We have lost the King’s goblet,’ they answered. ‘Whoever brings it shall have a camel- load [of grain as a reward]. I pledge my word for it.’ They said: By God, you know that we have not come to commit any evil deed in this land, and that we are no thieves.’ [The Egyptians] said: But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?’ They replied: ‘He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.’ Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag. Thus did We contrive for Joseph. He had no right under the King’s law to detain his brother, had God not so willed. We do exalt [in knowledge] whom We will, but above everyone who is endowed with knowledge there is One who knows all. [Joseph’s brothers] said: If he has stolen — well, a brother of his had stolen previously.’ Joseph kept his secret to himself and revealed nothing to them, saying [within himself’: ‘You are in a far worse position, and God knows best what you are speaking of’ They said: ‘Chief Minister, this lad has a father who is very old. Take one of us instead of him. We see that you are indeed a generous man.’ He answered: ‘God forbid that we should take any other than the man with whom we found our property; for then we would be wrongdoers.” (Verses 70-79)

「では、もしあなたがたが偽っていたことが明らかになれば、その罰はどうなるのか」と、番人たちあるいは係の者たちが彼らに問いただした。（第74節）

At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)

ここでは、神がユースフに用いるようお導きになった計略の一部が明らかにされています。ヤアクーブの信仰においては、盗みを働いた者は人質や捕虜として捕らえられるか、盗んだものの償いとして奴隷にされるのが習わしでした。ユースフの兄たちは自分たちの潔白を確信していたため、杯を盗んだことが証明された者に対して、自分たちの律法が適用されることを受け入れました。彼らの返答は、自分たちの法制度における刑罰を定めるものでした。「その者の荷袋から見つかった者は、その罰として奴隷にされます。われわれは不義を行う者をこのように罰するのです」(節75)。盗人は不義を行う者であり、不義を行う者は律法に従って扱われなければなりません。

Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.

この会話はヨセフの目の前で行われ、その後ヨセフは彼らのラクダの荷袋を調べるよう命じた。賢明な人であった彼は、異母兄たちの荷袋から調べ始め、弟の荷袋の前に調べることで、この件に疑いを抱かせないようにした。「そこで彼は、弟の袋より先に彼らの袋を調べ始め、それから弟の袋から大杯を取り出した」(76節)。物語は、ヤアクーブの息子たちが自分たちの潔白を完全に確信し、声をそろえてそれを誓ったときに味わったであろう大きな衝撃を読者に想像させている。物語はそのことについては何も述べず、代わりに読者にそれを思い巡らせるよう委ねている。

This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.

一方、ヤコブの息子たちと周囲の人々が我に返る中、この物語の背後にあるいくつかの目的について、次のように語っている。「このようにして、我らはユースフのために計らった。」(第76節)

Meanwhile it comments on certain objectives behind the story while Jacob’s sons and the onlookers come to themselves: “Thus did We contrive for Joseph.” (Verse 76)

これは、ヨセフのためにこの周到な計画を考案されたのは神であったということを意味する。「彼は王の法の下では、弟を留め置く権利はなかった」(第76節)。もし彼が王の法を適用していたならば、弟を留め置くことはできなかっただろう。彼にできたのは、盗人をその盗みのかどで罰することだけだったはずである。彼が弟を留め置くことができたのは、兄たちが自分たちの信仰に従うことを進んで宣言したという事実によってのみである。これがヨセフのために神が立てた策略であり、神はその働きを彼に示して導かれたのである。あるいは、それは神がヨセフのために「企てた」ものである。「企て」、すなわちそのためにアラビア語で用いられる言葉kidnāは、善かれ悪しかれ特定の目的を意図した周到な仕組みを指すが、多くは悪い目的のために用いられる。表面上は、この一連の仕組み全体が邪悪に見えた。というのも、それは幼い弟に災難が降りかかることを伴い、他の兄たちは父のもとへ戻ったときに直面しなければならない気まずい状況に陥るからである。さらに、それは一時的にせよ父にとって悲しい出来事となるはずであった。

ヨセフの兄たちに話を戻しましょう。彼らはヨセフとその弟に対する恨みを再び燃え立たせられ、盗みに関わったことを否定しようと必死になっています。そして、その罪を父の別の子らの一派になすりつけます。「彼が盗んだのなら、その前にその兄も盗んだことがあるのです。」（77節）多くの伝承が彼らの言葉を裏付けようとして、さまざまな言い訳や伝説を引いています。しかし、彼らが以前にヨセフのことで父に嘘をついていたことは忘れられています。こうした試みは、彼らがエジプトの大臣に対しても、恥ずべき行為への責任を逃れるために再び嘘をつきうることを見落としています。こうして彼らは、ヨセフとその弟に関わるいっさいから自分たちを免れさせようとしているのです。彼らのこの行動は、彼らがなおもヨセフとその弟の両方に恨みを抱いていたことを示しています。

Turning back to Joseph’s brothers whose grudge against Joseph and his brother has been aroused, we find them trying their best to deny having anything to do with theft, while they attach it to the other branch of their father’s children: “They said: ‘If he has stolen — well, a brother of his had stolen previously.’“ (Verse 77) There are countless reports which try to endorse their statement, quoting various excuses and legends, forgetting that these people had themselves previously lied to their father about Joseph. These attempts forget that they could lie again to Egypt’s Chief Minister in order to deny their responsibility for an embarrassing act. They thus try to absolve themselves of anything to do with Joseph and his younger brother. Their action shows that they still harboured a grudge against both Joseph and his brother.

したがって、彼らは非難の矛先をまさにこの二者に向けたのです。

Hence they put the blame squarely on these two.

「ヨセフは自分の秘密を胸にしまい、彼らには何も明かさなかった。」（77節）彼は、自分と弟がまったく潔白であることを知りながら、その非難に動揺した様子を見せることなく、ただ耐えました。そして彼らにこう言っただけでした。「あなたがたの立場はもっと悪いのだ。」（77節）これが意味するのは、彼らの偽りの告発によって、彼らは神の御前で、告発された側よりもはるかに悪い立場に置かれたということです。これは侮辱ではなく、事実の陳述です。「神はあなたがたの言っていることを最もよくご存じである。」（77節）彼がこう言ったのは、自分が関わっていなかったとおそらく考えられる彼らの告発について、いかなる議論にも入らないためでした。

“Joseph kept his secret to himself revealed nothing to them.” (Verse 77) He simply bore their accusation without showing that he was affected by it, knowing that both he and his brother were totally innocent. He only said to them: “You are in a far worse position.” (Verse 77) What this means is that their false accusation put them in a far worse position in God’s sight than that of the accused. His is a statement of fact, not an insult. “God knows best what you are speaking of” (Verse 77) This he says so as not to enter into any argument about their accusation, which he presumably had nothing to do with.

しかし彼らは今になって、自分たちの置かれた恥ずべき状況を感じ始めます。彼らは、父が弟を一緒に行かせる条件として、「必ず私のところに連れ戻すこと。ただし、万一のことがあった場合は別である」と求めた際に父へ与えた厳粛な誓いを思い出したのです。そこで彼らは、ヨセフに対し、幼い弟を自分たちと一緒に帰らせてくれるよう懇願します。弟を拘束することが年老いた父にもたらす苦しみを訴えるのです。もし老いた父のために弟を解放してくれないのであれば、自分たちの中の一人をその代わりに差し出すとまで申し出ます。さらに、ヨセフの優しさと思いやりに訴えかけ、こう言います。「大臣様、この少年には非常に年老いた父がおります。彼の代わりに私どもの一人を取ってください。あなた様が実に寛大なお方であることを、私どもは見て取っております。」(第78節)

They, however, now start to feel the embarrassing situation they are in. They remembered the solemn pledge they gave to their father when he made it a condition of his consent to send their brother with them that they would “indeed bring him back to me”, unless the worst befell them. Hence they appeal to Joseph to let their younger brother return with them, pleading the suffering that his detention would cause to his old father. They offer one of themselves in his place, if he would not free him for the sake of his aged father. They further appeal to his kindness and compassion, saying to him: “Chief Minister, this lad has a father who is very old. Take one of us instead of him. We see that you are indeed a generous man.” (Verse 78)