言葉や思想、観念の戦場から、この章は今度は武力による戦い、ウフドの戦いへと向きを変えます。
From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.
ウフドの戦いは、単なる武力による衝突ではなかった。それはむしろ、ムスリムの良心の内side の闘いであった。その範囲は、人間の行動、感情、情緒、志向、本能、そして限界のすべてに及んでいた。クルアーンは、いかなる力による対決よりも慈しみ深く穏やかな方法で、そしてより包括的かつ効果的な形で、人間の魂を導くために存在していたのである。
Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.
まず勝利があり、次に挫折が訪れました。しかし、より甘美で偉大な勝利はまだこれからでした。それは啓蒙の勝利であり、クルアーンが示す事実を理解する明晰さの勝利でした。それらの事実が確信として定着したことの勝利でした。ムスリムの心は試練にかけられ、清められ、その隊列は選り分けられ、共同体全体は以前よりも明確な概念、より確かな価値観、そしてより強い感情をもって歩みを進めました。さらに、偽信者の多くが分け隔てられました。その後の経過の中で、感情、言葉、振る舞い、行動に表れる偽善と誠実さの特徴はいっそう明らかになり、信仰の義務とそれに伴う責任も同様でした。この戦いは、知識、信心、組織づくり、服従、そして一歩一歩において神に全面的に依拠することにおいて、ムスリムに求められる準備を明確に示しました。勝利のときも敗北のときも、生においても死においても、すべては唯一、神にかかっており、今もそうなのです。
First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.
イスラーム共同体が戦いで受けた予期せぬ敗北は、それに続いて下されたクルアーンの指針や勧告に比べれば、計り知れないほど重要性が低いものでした。当時のムスリムはそのような導きを切実に必要としており、軍事的勝利や戦利品よりも千倍も必要としていたのです。その結果がもたらした益は、後のムスリム世代にとってさらに重要かつ永続的なものでした。要するに、ムスリムが被った敗北の背後には至高の神意による目的があったのです。外面的な自然の原因から私たちが確かめうる限り、起きた出来事は物事の通常の型に沿ったものでした。ムスリムは本質的に、自らの経験から学び、より深い啓発と成熟を得て、隊列を浄め、計画を再編し調整するという大きな特権を得ていたのです。この経験全体は、後のムスリム世代にとっても極めて貴重であったことが証明されています。
The unexpected defeat suffered by the Muslim community in battle, however, was immeasurably less crucial than the Qur’ānic guidelines and recommendations that followed it. The Muslims, at that time, were in desperate need of such guidance; they needed it a thousand times more than they needed a military victory or the spoils of war. The benefits of that result were even more important and enduring for later Muslim generations. In short, there was a supreme Divine purpose behind the defeat suffered by the Muslims. As far as we can ascertain from its outward natural causes, what happened conforms to the normal pattern of things. The Muslims had, in essence, the great privilege of learning from their experience, of gaining more enlightenment and maturity, and of cleansing their ranks and reorganising and coordinating their plans. The whole experience has proved immensely valuable for later Muslim generations as well.
戦場での戦いが終わるや否や、クルアーンはより広い領域、すなわち人間の魂とムスリム共同体の生活全体へと移っていった。クルアーンは、神の御心、知識、目的に従ってムスリム共同体を形作り続けるのである。神がムスリム共同体のために定められたことは成し遂げられ、それは、彼らが経験した困難、苦労、試練や苦難にもかかわらず、すべて彼らの益となるものであった。
As soon as the battle on the ground was over, the Qur’ān moved to a wider arena, the human soul and the whole life of the Muslim community. It goes on to mould the community according to God’s will, knowledge and purpose. What God designed for the Muslim community was achieved and it was all for their good, despite the hardships, the travails and the trials and tribulations they experienced.
ウフドの戦いの後の出来事について論じるとき、クルアーンは、出来事の振り返り、戦いの場面の描写、そして鋭い論評と具体的な指示を、見事な形で結び合わせています。これらは出来事そのものから生じており、魂を浄め、概念を明確にし、欲望、貪欲、憎しみ、罪の意識、怠慢、そして執着する野心がもたらす負の影響や暗い作用から、心と精神を解き放つための、具体的な勧告と規定を示しています。
When discussing the aftermath of the Battle of Uĥud, the Qur’ān combines in a remarkable way its review of the events, portrayal of the scenes of conflict, with its pointed commentary and specific directives. These emanate from the events themselves, and they advance specific exhortations and prescriptions for purifying souls, clarifying concepts and freeing hearts and minds from the negative and dark effects of desire, greed, hatred, guilt, negligence, and coveted aspirations.
しかし、さらに興味深いのは、この章が戦いの経緯を振り返りながら、高利の害悪や、シューラ(相談・合議による集団的意思決定)の利点について論じている点である。ウフドでの戦いはそれが不本意な結果に終わったにもかかわらずである。さらにこの章は、人間の多様な行動について、力強く徹底した語り口で取り上げている。
What is even more interesting is how, while reviewing a military confrontation, the sūrah goes on to discuss the evils of usury and the merits of consultation and collective decision-making, or shūrā, despite the fact that at Uĥud it led to a disappointing outcome. Furthermore, the sūrah deals in a vigorous and thorough style with a wide range of human behaviour.
この豊かさ、活力、そして包括性は、神の方法を理解している人々にとっては驚くにあたらない。イスラームの力学において、武力による衝突は単に砲兵、騎兵、戦士同士の衝突にとどまらず、純粋な軍事計画だけで成り立つものでもない。むしろ、そのような衝突は、人間の意識の内側で、またムスリム共同体の社会的組織の中で起こる、より大きな闘いから切り離すことはできない。物理的な戦いは、人間の良心の純粋さと献身、そして視界を曇らせたり神なる全能の御方へと向かうことを妨げたりする枷からの自由と、密接に結びついている。同様に、それはムスリム共同体の生活が、神の真っ直ぐで健全な秩序に従って組織される基盤と構造に、しっかりと結びついている。神の道に基づく生き方は、国家や統治の事柄だけでなく、生活のあらゆる面における相互の協議の上に築かれている。それは高利貸しではなく協力の体系に基づいており、両者が同じ構造の中に含まれることは決してありえない。
This richness, vitality and comprehensiveness come as no surprise to those who are aware of the Divine method. In the dynamics of Islam, an armed confrontation is not merely a clash of artillery, cavalrymen and fighters, nor does it involve pure military planning alone. Rather, such a confrontation cannot be isolated from the greater struggle that takes place inside human consciousness and in the social organisation of the Muslim community. The physical battle is closely linked to the purity and dedication of the human conscience and its freedom from the shackles that darken its vision or prevent it from turning to God Almighty. Likewise, it is firmly linked to the foundations and structure on which the life of the Muslim community is organised, in accordance with God’s straight and sound order. The Divine way of life is built on mutual consultation in all aspects of life, not only in matters of state and governance. It is based on a system of cooperation rather than usury, and the two can never be part of the same structure.
コーランは、先に指摘したように単純な武力遠征をはるかに超えた戦いの後にあったムスリム共同体に向けて語りかけていた。それは、その範囲と含意において、個人にとっても、生活全体にとっても、より広い意味を持つ戦いであった。
The Qur’ān was addressing a Muslim community in the wake of a battle which, as we have already pointed out, went far beyond a simple armed expedition. It was a battle of wider extent and implication, for individuals as well as for life as a whole.
このことから、高利貸しの非難、繁栄と困窮の時における施し、神の慈悲と寛大さを得るための条件としての神への服従、怒りの抑制、親切心、そして神の赦しを求めることによる罪からの浄化、さらには神の喜びと好意を得るための条件としての悔悟といった主題が取り上げられているのです。また、この章は、預言者ムハンマド ﷺ の慈悲深さと他者への親切に表れた神の慈悲についても述べています。章の終わり近くでは、最も困難な時であっても相互の協議、すなわちシューラーが不可欠であるという原則が確立されています。さらに、誠実さと犠牲の重要性を強調し、ケチであることに対して警告しています。
This is the reason for raising in this context subjects such as the condemnation of usury, giving charitably at times of prosperity and need, obedience to God as a condition for His mercy and generosity, the restraint of anger, kindness and the purification from sin through appealing to God for forgiveness, and repentance as a condition for gaining God’s pleasure and goodwill. The sūrah also talks of God’s mercy as reflected in the benevolence of the Prophet Muĥammad and his kindness towards others. Towards the end of the review, the sūrah establishes the principle of mutual consultation, or shūrā, as necessary even at the most difficult of times; it stresses honesty and sacrifice and warns against parsimony.
これらの側面はすべて、イスラーム共同体を育て、より大きく広い戦いに備えさせるための素材であった。その戦いには武力による戦闘も含まれていたが、それだけに限られるものではなかった。それは、より大いなる報酬を得るための戦い、すなわち、私利私欲、欲望、貪欲、憎悪の力に打ち勝ち、共同体の生活全体のための価値観と健全な基盤を確立するための戦いであり続けている。
These aspects were all ingredients for raising and preparing the Muslim community for the bigger and wider battle which included armed combat but which was not restricted to it. It remains the battle for the greater prize: overcoming the powers of self-interest, desire, greed and hatred, and establishing values and healthy foundations for the total life of the community.
目的は、人間個人と、その行動や活動のあらゆる側面に向き合う際のイスラーム信仰の誠実さと一体性を明らかにすることである。
The object here is to highlight the integrity and the unity of the Islamic faith in dealing with the human individual and all aspects of his behaviour and activity.
これらは一つの根本原理を中心に展開すべきものである。すなわち、神への崇拝と服従を、感受性と完全な意識をもって行うことである。この章は、あらゆる状況において人間の全体を扱う神の方法の一貫性、人間の行為の首尾一貫した最終的な結末、そしてその結末に対するあらゆる動きと行為の影響に、人の注意を向けさせるものである。
These should revolve around one fundamental principle: worship of, and submission to, God with sensibility and full consciousness. The sūrah draws one’s attention to the consistency of God’s method in dealing with the totality of the human being in every situation, and to the coherent and final outcome of human activity, and to the influence of every move and every action on that outcome.
広範に及ぶこの助言は、ウフドの戦いの文脈と無関係ではありません。人々は、感情的、道徳的、組織的な闘いに勝利しなければ、戦争に勝つことはできないのです。ウフドで退却した者たちは、ある過ちが原因で悪魔に惑わされていました。また、信仰の戦いで預言者に導かれて勝利を収めた、それ以前の共同体の人々も、神の赦しと支援を求め、あらゆる悪行から心を清めることから進軍を始めたからこそ勝利したのだと、私たちは想起させられます。高利を捨て、公正な金融制度を採用することは、勝利のために欠かせない準備です。公正な社会は、搾取的な社会よりも勝利を収める可能性が高いのです。自らの怒りを抑え、他者を赦すことも勝利には不可欠です。自制心、連帯、そして優しさは、寛容な社会において極めて強力な力となるからです。
The all-ranging advice given here is not altogether removed from the context of the battle. People do not triumph in war until they prevail in emotional, moral and organisational struggles. Those who retreated at Uĥud were misled by Satan as a result of some misdemeanour. We are reminded that those earlier communities whose prophets led them to victory in battles of faith only triumphed because they started their march with seeking God’s forgiveness and support and by cleansing their hearts of all wrongdoing. To abandon usury and adopt an equitable financial system is an essential preparation for victory. An equitable society is more likely to prevail than an exploitative one. Suppression of one’s anger and forgiving others are essential for victory, because self-control, solidarity and kindness are highly potent forces in a tolerant society.
この文脈におけるもう一つの基本的な教義は、あらゆる出来事を神の御意思と御命令に帰すことを認めることであり、この章はそれを明確かつ決定的に定めている。その一方で、この章は、人々の行いがどのように結果をもたらすかは、その行為の性質、すなわち正しいか誤っているか、従順か反抗的かに基づくという神の方法を確認している。人間は、神の御意思の似姿であり、神が選ばれたいかなる目的にも用いられる、神の命令の道具にすぎない。
Another fundamental tenet in this context is recognition of God’s will and the attribution of all eventualities to His wish and command, a concept which this sūrah defines clearly and decisively. In the meantime, it confirms God’s way of basing the effect of people’s behaviour on the nature of their activities, whether right or wrong, compliant or rebellious. People are no more than an image of God’s will and an instrument of His command which He puts to whatever purpose He chooses.
最後になりましたが、この章は、勝利がムスリムたちの決めることではないという事実を、彼らの心に刻みつけています。勝利は神の御意志によるものであり、その御意志は彼らの奮闘を通して実現されるのであり、その奮闘に対して彼らは報いを受けることになります。勝利によって得られる物質的な成果は彼らが刈り取るものではなく、勝利が彼らに与えられるのも、彼らの個人的な喜びのためではありません。勝利は、全能の神が定めた、より高い目的のためにもたらされるのです。敗北についても同様です。敗北は神の御意志を成就するために起こるものであり、ムスリム共同体の行いに応じて、また彼らが自らの義務を果たしたかどうかに応じて生じるのです。敗北は、神によって予め定められ、神のみが知る特定の目的を達成するために訪れます。すなわち、人々を試し、その列を清め、事実・価値・基準を確立し、神の法則をすべての人に明らかにするためです。
Last, but not least, the sūrah impresses upon the Muslims the fact that victory is not a matter for them to decide. It is up to God’s will which is translated through their struggle, for which they will be rewarded. The material fruits of victory are not theirs to reap, nor is victory granted to them for their own special gratification. It is brought about for the sake of higher objectives decided by God Almighty. The same applies to defeat, which is brought about in fulfilment of God’s will, pursuant to the performance of the Muslim community and whether they discharged their obligations or not. Defeat comes about to achieve certain purposes, predetermined by God and known only to Him, to test people and purify their ranks, establish facts, values and standards, and in order to reveal God’s laws for all to see.
イスラームによれば、軍事的、政治的、経済的な優位は、神の道に基づかない限り、いかなる価値も重みも持ちません。神の道は、人間が自分の欲望と貪欲さを適切に抑制し、神が人類のために選ばれた生き方を守ることを求めます。勝利は完全に神とその道のためのものでなければならず、人間のあらゆる努力は神のため、そしてその大義のために払われなければなりません。そうでなければ、それは一つの神を拝まない集団が別の神を拝まない集団に勝つにすぎず、人類にも人間の生活にも何の利益ももたらしません。真の利益が得られるのは、神の道という、分割できない真理が勝利するときだけです。この世界に他の真理はありません。しかし、この真理が勝利するためには、それが人間の魂と日々の人間の生活の仕組みを征服しなければなりません。これが成し遂げられるのは、人間が自らの私利私欲、欲望、貪欲さ、偏見に打ち勝ち、物質主義の鎖から解き放たれ、神の御心を求めてその御手に全面的に身を委ねるときだけです。それは、人々が生活のあらゆる面で神の命令に従うよう全力を尽くすときに起こります。そうして初めて、軍事的、経済的、政治的な勝利は、神の御前で真の勝利とみなされうるのです。そうでなければ、それは神を拝まない者の勝利であり、いかなる重みも価値も持たないものです。
Military, political or economic predominance has no value or weight, according to Islam, unless it is based on the Divine way which requires the exercise of proper control of personal desires and greed and the upholding of the way of life chosen by God for mankind. Victory must be totally for God and His way, and every human effort must be made for the sake of God and His cause. Otherwise, it is a triumph of one godless group over another godless group, with no benefit for mankind or for human life. Real advantage is gained only when the truth, the indivisible truth, of God’s way prevails. There is no other truth in this world. But for this truth to prevail it must conquer the human soul and the daily system of human life. This can only be achieved when human beings conquer their own self-interest, desires, greed and prejudice, when they break free from the chains of materialism and seek God’s pleasure and put their trust fully in His hand. It happens when people do their utmost to comply with God’s command in every aspect of their lives. Only then can a military, economic or political victory be considered a real one, in God’s sight; otherwise it is a godless victory that carries no weight or value whatsoever.
このように、私たちはこの章（スーラ）がウフドの戦いを評価する際のアプローチを理解することができ、また、なぜ戦場が人間の闘いの一側面にすぎないと捉え、より広い視点からその闘いを見ているのかも理解できるのです。
Thus, we are able to appreciate the approach of the sūrah in its appraisal of the Battle of Uĥud and why it takes the wider view of the human struggle, of which the battlefield represents only one aspect.
「ウフドの戦い」の概要
ウフドの戦いについてのクルアーンによる考察に入る前に、その戦いで起きた出来事を、預言者ﷺの伝記に記録されているとおりに簡潔に述べておくことが適切です。それによって、クルアーンによるこの戦いへの評価と、クルアーンを通じてムスリム共同体を教え導く神の方法について、より良く理解することができるからです。
A Brief Account of the Battle of Uĥud Before we go into the Qur’ānic review of the Battle of Uĥud, it is fitting to give a brief account of the events of that battle, as recorded in the biographies of the Prophet, in order to gain a better understanding of the Qur’ānic appraisal of the battle and of God’s approach in educating and nurturing the Muslim community through the Qur’ān.
ムスリムたちは、イスラム暦第2年、西暦623年にバドルで非ムスリムのアラブ人に対して完全な勝利を収めた。その勝利には奇跡の要素があった。クライシュ族は最も著名な人物たちを失い、指導権はアブー・スフヤーンに移った。彼は報復作戦の開始に全力を注いだ。そもそもバドルでの衝突の引き金となった、クライシュ族の富の大きな部分を積んだ隊商は戦闘を逃れ、クライシュ族のアラブ人たちは、その富を計画された報復の資金に充てたのである。
The Muslims scored a total victory against the non-Muslim Arabs at Badr in the second year of the Islamic calendar, 623 CE. That victory had the makings of a miracle about it. The Quraysh lost its most eminent personalities and its leadership fell to Abū Sufyān, who spared no effort in launching a revenge campaign. The trade caravan carrying a substantial portion of the Quraysh’s wealth, which had precipitated the Badr confrontation in the first instance, escaped the fighting and it was that wealth which the Arabs of the Quraysh used to finance the planned retaliation.
アブー・スフヤーンは、クライシュ族とその同盟部族であるアハービーシュ(アビシニア人)の中から、約三千人の戦士を集めることができた。彼らは逃走を防ぐため、女性たちの一部も同行させた。この軍勢は、イスラーム暦の第三年、九月にあたるシャウワール月にマディーナへ向けて出発し、マディーナ郊外のウフド山の近くに陣を張った。
Abū Sufyān was able to recruit around three thousand fighters from among the Quraysh and their allies, the Aĥābīsh (Abyssinians), who were accompanied by some of their women so as to deter them from running away. The army left for Madinah in the ninth month, Shawwāl, of the third year of the Muslim calendar, and camped near Mount Uĥud on the outskirts of Madinah.
預言者ムハンマドは、町の外で敵と会戦すべきか、それとも町の中に留まるべきかについて、人々と協議しました。イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤは、預言者の伝記の中で、ムハンマド自身の考えは町に留まり、その周囲の防備を固めることであったと伝えています。もしアラブ勢が攻め入ることを決めたなら、ムスリムは町の通りで迎え撃ち、女性たちは屋上から支援できる、というのです。
この見解は、[不信仰者の首領であった]アブドゥッラー・イブン・ウバイの支持を得ました。しかし、多くの人々、主にバドルの戦いに参加しなかった若者たちは、マディーナの外へ出て敵と対峙すべきだと強く主張しました。この意見が優勢になると、預言者は立ち上がって、ア＝イシャの部屋に行き、戦いの装束を身に着け、出発の準備を整えて再び姿を現しました。その頃には人々は考えを変え、預言者に町を出るよう強いるべきではないと決めていました。中には、「神の使徒よ、お望みであれば、マディーナに留まられてもよいのです」と言う者もいました。
預言者ムハンマドはこう答えました。「預言者が一度戦いの装束を身に着けたならば、神が彼と敵との間の決着をつけるまで、それを脱ぐことは預言者にふさわしくない」。これが、ムスリムたちが学ぶべき最初の教訓でした。
The Prophet Muĥammad consulted with his people over whether they should meet them outside the city or stay put inside. According to Ibn Qayyim al-Jawziyyah, in his biography of the Prophet, Muĥammad’s own view was to remain in the city and fortify their defences around it; if the Arabs decided to enter, the Muslims could engage them in the streets and the women could give support from the rooftops. He was supported by `Abdullah ibn Ubayy [the chief of the hypocrites], but a large number, mainly young men who did not attend Badr, insisted that they should go and meet the enemy outside Madinah. As this view seemed to prevail, the Prophet stood up and went to `Ā’ishah’s room, donned his fighting attire, and emerged again ready to move. By that time the people had changed their mind and decided that they should not force the Prophet to leave the city. Some of them said: “Messenger of God, if you prefer you can stay in Madinah.” His reply was: “It does not befit a prophet to take off his fighting attire once he has put it on until God decides the duel between him and his enemies.” That was the first lesson the Muslims were to learn:
一度、公開の協議を経て集団的な決定に至ったならば、前に進む以外に道はない。逡巡や再協議、優柔不断の入り込む余地はない。
once a collective decision has been arrived at by public consultation, there is no way to go but forward. There is no room for dithering, re-consultation and indecision.
物事は自然な成り行きに任せるべきであり、結末を決めるのは神である。
Things must be allowed to take their natural course and God will decide the outcome.
預言者ﷺは、この出来事の少し前に夢を見ておられました。その夢では、ご自身の剣が割れており、牛が屠られており、そして強固な盾の中に手を入れておられました。預言者ﷺは、剣の割れ目はご家族の誰かが傷つけられることを、牛は教友の何人かが殺されることを、盾はマディーナの町を意味すると解釈されました。したがって、預言者ﷺは戦いの結末を知っておられましたが、それでも教友たちと合意に達した決定に従うことを選ばれました。また、ご自身の経験を通して従う者たちを教育しておられたのです。何よりも、預言者ﷺは神のご意志に服従しておられ、その御心に喜びと満足を感じておられたのです。
Shortly prior to this, the Prophet saw in a dream that his sword was cracked, and saw cows being slaughtered, and that he had put his hand inside a strong shield. He interpreted the crack as someone from his household being hit, the cows as some of his Companions being killed and the shield as the city of Madinah. He was, therefore, aware of the outcome of the confrontation, but decided, nevertheless, to comply with the consensus arrived at with his Companions. He was also educating his followers through practical experience. Above all, he was submitting to God’s will which in his heart he felt happy and contented to do.
預言者は千人のムスリムを率いて都市を後にし、留守中の礼拝の指導をイブン・ウンム・マクトゥームに任せました。マディーナとウフドの中間地点まで来たとき、アブドゥッラー・イブン・ウバイと、ムスリム軍のおよそ三分の一が遠征から離脱しました。彼らは、預言者が自分たちの意見を尊重せず、いわば少年たちの言うことに耳を傾けていると不満を訴えたのです。ジャービル・イブン・アブドゥッラーの父であるアブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・ハラームは、離脱していく一団の後を追い、罵り、叱責し、ムスリムの戦士たちに再び加わるよう促しました。彼は彼らに呼びかけました。
The Prophet left the city with a thousand Muslims, leaving Ibn Umm Maktūm in charge of leading the prayer during his absence. When they were half-way between Madinah and Uĥud, `Abdullāh ibn Ubayy, and around one-third of the Muslim contingent withdrew from the expedition, protesting that the Prophet had not respected his views, and that he listened to the boys, so to speak. `Abdullāh ibn `Amr ibn Ĥarām, the father of Jābir ibn `Abdullāh, went after the retreating company, cursing, scolding, and urging them to rejoin the Muslim fighters. He called to them:
「神の大義のために戦いに来るか、少なくとも支援をせよ。」彼らは答えた。「もしあなたがたが戦うと分かっていたなら、我々は退却しなかったでしょう。」結局、彼は彼らを見捨て、呪いの言葉を浴びせてからムスリム軍に合流した。
“Come and fight for the cause of God or lend support.” They replied: “If we knew that you would fight we would not have retreated.” Eventually he gave up on them, cursed them and rejoined the Muslim army.
アンサール（ヒジュラの後にマディーナで信仰を受け入れたムスリムたち）のうちの何人かは、ユダヤ教徒の同盟者の支援を求めてもよいかと尋ねたが、預言者ﷺはこれを拒んだ。ユダヤ教徒はイスラームとイドラトリー（偶像崇拝者）との対立には関わりがないからである。人が神に信頼を置き、心と魂を神に捧げるならば、勝利は与えられるのである。
預言者ﷺは教友たちに、クライシュ族に近づく道を導ける者は誰かいないかと尋ねた。アンサールの何人かがこれを引き受け、一行はウフドの谷の斜面を、山を背にして下りてきた。預言者ﷺは教友たちに、自分が命令を下すまでは戦闘を始めないようにと求めた。
Some of the Anşār, i.e. Muslims from Madinah, asked if they could seek the support of their Jewish allies, but the Prophet refused: the Jews had no part in the confrontation between Islam and the idolaters. When one puts one’s trust in God and dedicates one’s heart and soul to Him, victory will be granted. The Prophet asked his Companions whether anyone of them could lead them closer to the Quraysh and this some of the Anşār did until the party came down the slope of the Valley of Uĥud with the mountain to their backs. The Prophet asked his Companions not to start the fighting until he had given the order.
翌朝、預言者は約700人の兵を率いて戦闘に臨みました。その中には騎兵50人と弓兵50人が含まれ、弓兵は`Abdullāh ibn Jubayrの指揮下に置かれました。預言者はイブン・ジュバイルとその部下たちに、本隊の後方で持ち場を守り、何が起ころうとも、たとえ「鳥が兵士を一人ずつさらっていくのが見えた」としても、決してその場を離れてはならないと命じました。また、クライシュ族の攻撃者を矢で撃退し、後方からムスリムを攻撃させないようにするよう命じました。
The following morning, the Prophet marshalled around 700 men for battle, including 50 cavalrymen and 50 archers under the command of `Abdullāh ibn Jubayr. The Prophet ordered Ibn Jubayr and his men to hold their positions behind the main army and not to leave them no matter what happened, even if “you see birds picking up troops” one by one. He ordered them to repel the Quraysh attackers with their arrows so that they could not attack the Muslims from the rear.
預言者は二重の鎧を身につけ、軍旗をムサブ・イブン・ウマイルに託されました。ズバイル・イブン・アル＝アウワームを右翼に、アル＝ムンディル・イブン・アムルを左翼に配置されました。預言者ﷺは若い志願兵たちを見回し、年齢が幼いと判断した者たちには引き返すよう命じられました。その中には、アブドゥッラー・イブン・アムル、ウサーマ・イブン・ザイド、ウサイド・イブン・ザヒール、アル＝バラー・イブン・アーズィブ、ザイド・イブン・アルカム、ザイド・イブン・サービト、ウラーバ・イブン・アウス、アムル・イブン・ヒザームが含まれていました。一方、部隊に残ることを許された者には、サムラ・イブン・ジュンドゥブとラーフィウ・イブン・ハディージュがおり、二人とも十五歳でした。
The Prophet put on two layers of body armour and handed the standard over to Mus`ab ibn `Umayr. He placed Al-Zubayr ibn al-`Awwām on one flank and Al- Mundhir ibn `Amr on the other. He surveyed the younger recruits and ordered those he thought were under age to go back. These included `Abdullah ibn `Amr, Usāmah ibn Zaid, Usayd ibn Żahīr, al-Barā’ ibn `Āzib, Zaid ibn Arqam, Zaid ibn Thābit, `Urābah ibn Aws, and `Amr ibn Ĥizām. Those he allowed to remain with the troops included Samurah ibn Jundub and Rāfi’ ibn Khudayj who were both 15 years of age.
クライシュ族も同様に兵を召集した。その数は約3,000人で、騎兵200騎を含んでいた。右翼はハーリド・イブン・アル＝ワリードが指揮し、左翼はイクリマ・イブン・アビー・ジャフルが率いた。
The Quraysh similarly mustered their troops, numbering around 3,000, and including 200 horsemen, with Khālid ibn al-Walīd in charge of the right flank and `Ikrimah ibn Abī Jahl commanding the left one.
預言者ﷺは、勇敢な戦士であり戦いへの真の熱意を示したアブー・ドゥジャーナ・サンマーク・イブン・ハルシャに、自分の剣を与えられた。
The Prophet gave his sword to Abū Dujānah Sammāk ibn Kharshah, a brave fighter who showed real enthusiasm for battle.